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净公上人关于家教的讲记敬摘点滴20213141335

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發表於 2021-3-14 13:37:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于家教的讲记敬摘点滴


...,见坏事也欢喜,示现清净平等给我们看。传记里面有记载,有一次有人在路上碰到他,问他怎么样修行?他老人家把布袋往地下一放,两个手展开,就表示这个,他也没有说话。人家看这个样子,懂得了。这是什么?「放下」。懂得放下,放下之后怎么办?他老人家把布袋给拿起来,背著就走了,一句话不说。放下之后就是「提起」,走就是了。所以「放得下,提得起」。放下是什么?放下一切妄想、分别、执著。提起是什么?上求佛法,下化众生。弥勒菩萨教我们这个。
  天王殿旁边供养四大天王,四大天王在经典里面都有名号。东方持国天王,持是保持,持国是护国,我们今天讲爱国爱家、爱国爱乡,东方天王就代表这个意思。护国要从护自己身做起,我们今天所谓的自爱自重就是护自己。能护自己你才能够护家,能护家你才能够护持社会,能护持社会你才能护持国家,能护持国家你才能够护持世界和平,他表这个意思。示现的精神就是负责任,负责尽职,他教我们这个。你要不负责任,要不能尽你自己的职分,你职责里头应该要做的事情,你都不肯去做,你怎么能够护国!人人能够尽责,我自己是什么样的工作岗位,要把我的工作做好,我要负责任,要认真努力做好,这就是护国。他手上拿的道具,我们现在讲道具,他拿的是琵琶,是表法的。绝对不是说这个天王喜欢唱歌,那你就错了。琵琶代表中道,我们中国儒家讲中庸。琵琶是弦乐器,弦松了它就不响,紧了它就断了,一定要调到适中,音色就很美。这就是告诉我们,无论是对人、对事、对物,一定要行中道,要做到恰到好处,不过分,也不能不及,这叫行中道。就好像弹琴一样,调琴,弦不能紧也不能松,调到恰到好处,表这个意思。在儒家讲中庸之道,在佛法里面讲中道第一义谛。
  南方天王叫增长天王,名号上是增长,是什么意思?进步。我们的智慧要增长,德行要增长,生活也要天天提高水平,一切的一切都要求进步。你才晓得佛法讲精进,它求进步,不会退步。有人曾经给我说,我们佛法要追上时代,这个话错了。应当是时代要追上佛法,佛法是领导时代,这才是正确的。但是今天怎么样?今天佛法落在时代的后面,成什么话。它本来是带头,现在变成尾巴,大大的颠倒!佛法是领导这个时代,指导人生,我们人生要想得到幸福,家庭得到美满,事业能够顺利成功,社会祥和,国家富强,世界和平,佛法在领导。能够依照佛法所讲的原理原则,决定能够达到这个目标。我们不要忘记,清朝初年,康熙、雍正、干隆那个时候,中国是世界第一强国。这一些帝王用什么来教导大众?用《无量寿经》。清朝这些帝王了不起!他用《无量寿经》来团结全国上下君民一致。如果他这个方法一直绵延下来,清朝不会亡国。亡国的原因当然很多,但是把这个经典废除了,我们相信这是很大的一个因素。什么人废除的?慈禧太后。大概慈禧太后听了《无量寿经》,里面所说的都是她的毛病,听了不高兴,把它废除了,不读了。这个有影响,不能说没有影响。清朝最盛的时候,是以佛法治国,上下相和,和睦,这是我们要明了的。
  佛法永远是在求进步,儒家也是如此。儒家教学讲,「苟日新,日日新,又日新」,它也是天天在求进步。佛法六波罗蜜里面「精进波罗蜜」,哪里会落在人家后面,哪有这种道理!南方天王代表的是进取,奋发,表这个意思。他手上拿的是剑,剑代表智慧,我们中国人俗话讲,「快刀斩乱麻」,取这个意思。不是他喜欢舞剑,是表智慧。唯有高度的智慧才能够带动进步,唯有高度的智慧才能够带动真正的幸福美满。这是南方天王。
  西方天王叫广目,梵语的名称也翻作杂语。西方天王很会说话,能说种种不同的语言,我们今天讲语言天才。北方天王叫多闻,这两个天王是表什么?表方法。前面两位天王是表目标,我们的目标是要护持国家,是要有高度的智慧天天求进步。西方天王在方法上,如何能够达到前面两个目标?你要多看、多学习,现在我们讲的观光考察,西方天王领队,他带头,他教我们多看,北方天王教我们多听,多看看别人的,多听听别人的。在这里面吸取经验教训,舍人之短,取人之长,来建造我们自己的国家,我们不就变成第一吗?现在的科技,我听说在我们中国VCD很普遍,外国刚刚发明不普遍,中国普遍。什么道理?就是天王他们的意思,我们要后来居上。我们今天学这些科学技术,一定学最进步的,不会去学老的。我们今天要造一架飞机,一定造最好的,把别人东西产品拿来,它的缺点我们再把它改进,我们造的比他还好。决定不会去造一百多年前刚刚才发明的小飞机,从那里造起,那不叫傻瓜吗?那是愚痴之人。所以必定是在人家已经成就的基础上,再把它改进,改了它的缺点,我们就更进步了,比它还要进步。这是教你多看,广目是多看。
  天王手上拿的是龙,或者是蛇。龙跟蛇表什么意思?表示变化。今天科技日新月异,龙跟蛇都是善变的,意思是告诉你,这个社会非常复杂,变化无穷,你要仔细去观察。在变化当中,你能够掌握到不变,你就有成就。一个手拿著珠,珠不变。龙会变,珠不变。无量变化当中,掌握到不变的原理原则,西方天王教给我们的。能够有语言天才,通达各种语言,就可以跟每一个国家、每一个种族,在文化技术科技上交流,这才能做得圆满。
  广目天王教给我们是现前的,教我们到处去参访,到处去看,去学习。北方天王多闻,是竖的。我们常讲「读万卷书,行万里路」,行万里路是横的,读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训,要接受古人的智慧经验,依这个基础,我们再发扬光大。这四大天王教给我们的,我们不能把他当作普通神明来看待,那就全错了。要接受四大天王的教训、教诲。他手上拿的是伞,伞表什么意思?防止污染。在古时候,污染还不太严重,他伞是收起来的。现在我要做四大天王像,多闻天王的伞我一定让它张开,现在污染太严重了,它是防止污染的。在这么复杂的社会里面,他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染,不得了,几千年前佛经里面就提倡现在讲的环保,就是防止污染。诸位想想,佛法的教学多么高明,几千年前佛法就运用艺术来表达教义,非常可惜近代把它当作宗教,把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...恶道,这个利益不算太大,跟他的修功相比他应当得到,我们还有什么怀疑的?所以理明白之后,看事就不怀疑了。前面超越三十劫罪,这个地方一百次生三十三天,三十三天是忉利天,享天福,不堕三恶道,这是塑造菩萨形像之福。
  下面他还有余福,『假如天福尽故』,天上的福享尽了,一百次福享尽了,他还有余福。这个余福,『下生人间,犹为国王,不失大利』,到人间来还享人天的福报,人间福报最大的在古代是帝王。今天一般人不肯深究其中之理,迷於民主,大家赞叹民主,现在潮流如是,我们反对民主那还得了!其实真正有学问的人,他将古代帝制跟现在民主制度做一个细细的比较,帝制那个时候好处多,民主利益比不上帝制。诸位如果细细的去读历史,细细的去观察,君主固然有弊病,民主里面就没有毛病吗?各有利弊。
  你要用很冷静的头脑去思惟、去观察,这个世间要找一种制度,只有利没有弊,找不到,不可能。再好的一个制度,儒家说得好,「人存政举,人亡政息」,总在人为。佛家讲「人能弘道,非道弘人」,佛法确实真的是究竟圆满,但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行,他弘道这个道就变质了。道本身没有过失,到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以人云亦云,我们听人家说要仔细去思惟。
  在古代,我非常欣赏古时候的制度,这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》,他前后总给我讲过十几遍,他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法,《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙,如果完全根据这个法去做的话,不会亡国,制度太完美了。方老师说这些话,目的是希望我去读这部书,可是这个书我翻了一翻,翻了几页之后我没读。三礼里面,我只读《礼记》,《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛,对於政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西,许许多多与我们戒律有关系,这是值得参考的。
  到民国初年孙中山先生,想的这一套方式倒是很好,非常可惜没有人能够继续把它发扬光大,这很可惜的。孙先生读书多,确实是广学多闻,对中国国学他有很深的造诣,对於西方这一些知识他相当丰富,所以他想出这个方法是,采取君主跟民主的优点,避免这两种的缺陷,他是这么个理想。发明三民主义、五权宪法,一党专政。他心目当中不是多党政治,是一党专政。这一党怎么来的?代替古时候帝王一个家族。古时候帝王统治国家,他是一个家族统治。我们现在用一个党,把全国有智慧的人、有才干的人集中在一起,我们来统治国家,一党专政。这就是有君主的优点,采取它的优点。他用五权宪法,用这个达到宪政的目标,这是采取民主的优点。他构想想得很好,可惜他老人家死了以后,谁懂三民主义?我常常给他叹息,好东西!他根本的原因,实在讲他一生劳碌奔波,满清推翻之后没有几年他就过世了,他的寿命太短了。如果他能够多活二十年,那个影响力就会很大。
  而且最重要的归根结柢还在教育,中国古圣先王建立一个政权,能够绵延几百年,他成功的因素在什么地方?在教育。汉朝政权是汉高祖建立的,可是到第二代汉武帝,就建立了国家教育的政策。他这个教育政策建立之后,中国虽然两千年当中,改朝换代,政权的转移,可是教育的宗旨始终不变,这很妙!汉武帝订下来之后,一直到满清都没改变,这也是很不可思议。诸位想一想,这个教育宗旨要不是很好的话,后代的帝王为什么不改变它?这个教育就是伦理道德的教育,推崇孔孟,以孔孟的思想做为中国教育的主流,再配合诸子百家,以儒家为主。所以教育是教什么?教伦常。换句话说,教你懂得人与人的关系,这个成功了。知道夫妻的关系、父子的关系、兄弟的关系、领导与被领导,就是君臣的关系,朋友的关系,你才能做一个完美的人,才懂得做人。然后再教你,人与一切万物的关系,用现在的话说,你才知道尊重自然生态,保护自然生态,使我们生活环境过得更美好。最后教给你人与天地鬼神的关系。这是中国两千年来教育的宗旨、方针,所以人与人之间有深厚的感情,有道义。
  现在这个教育要是不讲了,舍弃掉了,把西方的功利主义拿来,这个不得了!天下只有大乱,不可能有承平,为什么?每一个人都争利,那还得了吗?争名夺利,不惜任何手段,这个世间还有太平日子过吗?今天西方已经感受到很大的冲击,遭遇到很大的困难。他们现在在思惟,在研究中国的东西。美国几乎每一个大学都有汉学中心,他们认真在研究中国古老传统的东西,研究印度古老的东西,希望在这里面找到一些,可以挽救现在社会的这些理论、原则。现在如果你对这些东西粗粗懂得一点,你到外国这些大学里面去讲解非常受欢迎。我知道得很浅显,一点点皮毛,可是我在外国这些学校里面,说说都非常受欢迎。他们听得很希奇,闻所未闻,中国还有这么好的东西,可惜没有人去介绍。
  这一段经文,青莲法师在注解里面,给我们提出几条很重要的参考资料。这里头最重要的,塑造佛像要用恭敬心,要用净财、净物表虔诚恭敬,才能起感应道交。彩画,你看看古时候的人,现在人已经很少了,画这一尊佛像,画佛像之前,一定净身、净手,洗得干干净净,穿上干净衣服,有能力的一定换上新衣服,没有能力的衣服一定洗得干干净净,表恭敬。所用的纸、笔绝不做其他用途。画佛像的笔就是画佛像的,决定不会拿去写其他东西,专用,都是表一个恭敬。所需要的财物钱财是净财,是自己本分里面应该得的,决定不是用不净之财。不净是我不应该得的,不是我的钱,我用其他的方法把它骗过来,或者威胁,逼著他不能不送来,这种钱财叫不净财。要用清净心、清净之物来造像。
  诸位现在有这个本子,这个地方在三十二面注解,倒数第二行最后一句,我念给你听。「又不许造半身像,善相不起,堕落生死。」希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像,还有地方供佛菩萨一个头,供在那个地方造罪业,这个果报一定在地狱。供佛的半身像,已经罪业就不轻了,堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像,也要画完整的,也要画全身像,不可以画半身像,无论是坐著的像、站著的像都要全身,这要特别注意!我们造人的像,可以造半身没有问题,佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身,你说哪一个...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...超越三界才真正得乐,佛讲三界统苦。天上也有苦,苦少一点,但是还是苦。这个道理与事实真相,我们都要搞得很清楚、很明白,然后对於佛陀的教诲,真正感恩戴德。我们真是幸运,世间人讲运气真好,遇到佛法,佛是我们真正的善知识,我们遇到了,这一生真的得解脱。要遇不到佛法,我们跟经上讲的,我们起心动念还是造业、还是造罪。明了之后,为佛法、为众生,为佛法希望佛法普遍的流通,希望佛法久住世间,能令一切众生得佛法的利益,要发这个心。念念要想到一切众生,不但全世界人类,还有畜生、饿鬼、诸天,所有一切众生都能得到佛法殊胜的利益,我们心量就拓开了。
  菩萨就是为一切众生服务,最殊胜的无过於建立佛法,而建立佛法就是依教奉行。就在我们生活里面建立,在我们自己行业里面建立,在我们工作上建立,在我们处事待人接物里头建立,使整个社会,大家生活当中,各行各业当中,统统建立起佛法。所谓建立佛法,大家都知道服务社会、服务大众。现在人讲法,做出牺牲奉献,那就是菩萨,真正这样做,得福无有穷尽。福报现前,佛教给我们要舍,不要去享;一享福就迷了、就糊涂了,佛教给我们「舍得」。「舍」是因,「得」是果,舍财得财,舍福得福,舍什么就得什么,得到之后又要舍。所以舍得第二层意思就更深,把你所得到的再舍掉,那你得到的就更殊胜、更圆满了。永远自己不享受,有福报,这个福报给一切众生享受,这是真正佛菩萨应化在世间。这个世间有没有?有。懂得佛法的人,真懂他就依教奉行,他就这个作法,做得完全相应,这就是菩萨示现。
  这是说出一切众生没有人教导,就是这个现象。所以教学比什么都重要,世出世法都是建立在教学上。中国古代这一些帝王都是聪明人,他们治理国家,希望政权巩固、国家长远,从哪里做起?「教学为先」,先要把教育做好。教育里最重要的劝孝,让这些人民懂得孝道,教导人民知道尊师重道。每个人都修养自己的德行,社会安定,天下太平。所以他们著重教育,把教育列在国家施政第一条。从前国家这些制度,宰相底下有六个部,古时候分工没有现在这么细,它只分了六个部。六个部里头排名第一是教育部,从前叫礼部;六部里面礼部尚书是第一,教育摆在第一,对於这种事情看得多么重。而佛教教育是另外设一个机构,更加尊重,皇帝自己来推行。这个教育的机构称寺,所以「寺」这个名称怎么来的?「寺」是皇帝下面办事机关的名称。为什么取这个名称?这个名称是永久建设建立的,不会改变,要代代相传下去。这种机构,永久设立的机构才称之为寺,决定不能改变,决定不可以废除,用这个名称。皇帝他是希望他这个朝代永远下去,不会被人家推翻,希望传宗接代,代代传下去,所以这个机构是永久设立的。
  皇帝下面有九个寺,寺的主管称为卿,九卿,三公九卿;三公是皇帝的顾问,现在讲的国策顾问,他有疑难的问题要向他们请教。寺今天讲的是一级单位,直接归他管辖的。佛教的机构也称寺,归皇帝直接主管,皇帝直接来推动佛教教育。中国从汉朝以后,教育是两个体系,一个是佛教育,一个是儒家的教育。儒家教育由宰相负责来推动,佛家教育是以皇帝自己来主导、来推动,所以佛教育推广超过了儒家的教育。这是从前人民对皇帝尊敬,以帝王力量把这个教育推动到每一个省、每一个县市、每一个乡村,都建立有佛寺。而儒家的教育顶多一个县才设一个县学,没有佛法推行得这么广,道理在此地,重视教育。而佛法变质成宗教,变成为死人服务,这历史很短,大概在清朝中叶以后才变成这个样子,清朝初期不是如此,初期还是教育。我们看到康熙、雍正、干隆时代,佛教依旧是教育,依旧是教学,所以连宫廷里面都读经。
  清朝这些帝王非常高明,他们怎样?他是少数民族入主中原,少数民族统治多数民族,能够让这些人民服服贴贴,享国两百六十多年,有他的道理。他用什么方法统治?他用《无量寿经》,这一招高明。皇帝说不是你听我的,我们统统听佛的,我也听佛的,你们大家统统听佛的,这个方法高明。不是我统治你们,佛统治我们大家,还有什么话讲?所以宫廷里面读《无量寿经》,也请法师讲解《无量寿经》,大家都依教奉行。满清把宫廷里面读经废除是慈禧太后,大概慈禧听到《无量寿经》上讲的都是她的毛病,大概听了很不舒服、很不高兴,就不读了。不读之后,她就是恣情,胡作妄为,把国家搞乱了。假如她还依祖宗的成法,老方法不改变,还是依教奉行,大概今天还是大清帝国,不会改朝换代,人民不会造反。可惜的是把祖宗这些教诲成法舍弃掉,自己胡作妄为,民心失掉了,所以革命军一起来,才会被人推翻,这是她一生造的孽。我们曾经听说,慈禧在死的时候后悔,知道自己做错事情,好像有这么一句话,「希望女人永远不要干政」,临终才知道女人干政,造出这么大的灾难出来,但是后悔已经太晚了。
  我们今天读这个经文,『何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状』,就好像是讲我们现代社会。从前人读经读到这些,没有见到这个现象,现在这个现象在世界上太普遍了。我们看到这个现象没有不恐惧的,众生造作这些罪业哪里说没有果报?今天整个世界这些灾变,现在人归咎到自然灾害,非人力所能为,这个想法就是错误的。自然灾害怎么来的?人心变现出来的。如果我们细细去思惟,所有一切万物,刚才讲它都在动,只要是个物象,它的原子、电子都在动,动它就有波。我们人心起心动念,杀害、窃盗、邪淫、妄语,这是极恶的波,而且这个波一切众生都造,你愈想这个恶的波是多么强大。这个强大的波改变了物质,你影响它、你改变它,使它正常的组合都被破坏。这是我们佛法里头常讲「依报随著正报转」,依报是山河大地,随著人心转,人心善,环境就善,风调雨顺;人心不善,就发生种种灾变。
  可惜现在一般人不相信,认为这个说法是迷信。等到哪一天搞清楚、搞明白,来不及了,世界毁灭了。不相信佛的真实话,你要承受这个果报。这些波是极不好的,现在讲磁场,佛法里面讲光,中国内地讲气;极不好的、极恶的,你接触到会身心不安,几乎我们今天全世界的人都有这个感受,哪个地方人生活能过得安稳?都是忧患忧虑,不知道哪个地方好。都知道灾难要现前,不晓得灾难怎么形成的?这些都是波动的影响。诸...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...个范围多大。在新加坡修行,几乎连整个中国大陆都包括在其中,四千里,有这么大的力量。诸位要知道,真修才有这个力量,如果不是真干,四十尺的距离都达不到,别说是百由旬。这是实实在在的,一定要明白这个道理。这个道理现在人实在讲,比从前人更容易理解,从前人读这个经他能够念得懂、能够相信,我们真的是不能不佩服,他的善根福德深厚。因为古时候的解释,没有办法很详细,又找不到证据。现在我们得到科技的进步,用科学的方法来证明,比从前容易懂得多了。这个道理前面曾经为诸位说过,希望大家细细的去思惟。
  真正的道理,就是我们现在科学家讲波动的现象。前面跟诸位说过,凡是物象都会产生波动的现象,但是所有物象产生的波动,它那个波是平和的。所有的物质,我们讲植物、动物,这个波是很温和的、很正常的,波的幅度震动不会太大,它在一定的范围。因为它永远保持这个状态,这个状态虽然变化,它变化得很微弱,这说明它波动的现象,是一种正常的现象。近代的科学家已经认识清楚,根本没有物质的存在。物质是什么?物质确实是波动的现象。这一个认知很了不起,跟佛法讲的太接近了。佛法讲宇宙、众生怎么来的?十法界依正庄严从哪里来?从无明来的。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,可见得无明就是波动的现象,这是真正把十法界依正庄严的源头找出来,哪里有事实存在?我们感觉得有事实存在,这是波动的相续相,《金刚经》上讲,「如露亦如电」,露是相续相,电是刹那生灭相。刹那生灭实在讲就是不生不灭,生灭同时,波动的现象是生灭同时,所以佛讲不生不灭。我们要能体会到,不生不灭不是真的不生不灭,真的不生不灭,说不生不灭就毫无意义。它确实是生灭,生灭为什么说它不生不灭?因为生灭同时。佛在经上用闪电来做比喻,是说它的速度太快了,这个问题以后我们在《华严经》上会详细说明。
  可是有情众生的波动,超越物质发射出来的波,不知道要强多少倍。我们在经上读到,佛讲「依报随著正报转」,这句话很难懂。依报是我们的物质环境,我们的生活环境,佛讲生活环境是随著你的心在转,随著你的念头在转,很不好懂。《楞严经》上又说,「若能转境,则同如来」,转境是物质环境能够随心所欲,佛说那你跟诸佛如来是同一个境界。这些话我们在经文上读到的时候确实很迷惑,其实我们用科学来证明,就很好懂。今天讲我们以电波来做比喻,电波的干扰,所有物质发的波弱、平和,我们思想发的波强大,起伏悬殊,这个波可以干扰它的波,我们这个波发出的波强,就盖过它,这个样子就改变物质的结构。物理的结构是从波动产生,你只要能够改变它的波动,物质的结构,甚至於星球的结构都会改变,星球在太空运行的轨道也会改变,能产生这么大的波动。
  一切有情众生的波,分成善、恶、无记这三类。无记性的波,可以跟一切物质的波能够打成一片,非常平和,这是诸佛如来的一真法界。十法界里面,这一切众生的波就有善、有恶,所以造成物质现象巨大的变化。正因为这个道理、这个事实真相,所以古圣先贤对於一切众生特别强调教育,佛家教育说得最透彻,跟我们讲人与人的关系,人与一切有情众生的关系,人与一切动物的关系、与植物的关系、与矿物的关系、与大自然的关系,最后再超越与天地鬼神的关系,与一真法界的关系,佛教里讲的就是这些事情。你都明白、都通达了,然后晓得虚空法界一切众生跟自己是一体,是一不是二。既然是一体,哪有没有关系的道理?我们身体上任何一个细胞发生问题,都会觉得全身不舒服,它不是一个地方。一根很小的针刺,刺到我们皮肤任何一个部分,全身都感觉到。同样一个道理,我们起心动念,尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到?我们现在身体麻木不仁,别说针刺你不知道,刀割的时候你都不知道,麻木了。麻木就是迷,迷而不觉。诸佛菩萨身体健康正常,他是清醒的状态,所以一点点小的疼痛,他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人,我们是个不正常的人,是麻木不仁的人。我们用这种比喻,诸位是比较上容易理解。
  然后你就能肯定,真正依教修行,这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中,你的波很强,能把这个范围之内不正常的波盖过,你把它压倒,你可以干涉它,它不能干涉你。你这个波是善的、是好的,所以那个地方纵然是有恶的,恶的波招来的灾难,你这个善比他那个恶强,能够化解他的灾难,让他的灾难不起现行,就这么个道理。所以修行要认真,要用真诚心,这个力量强大。世间人用的是妄心,我们用真心,用真心就非常、非常可贵。你用真心力量就太大了!因为一切诸佛菩萨用的是真心,你这个心跟他一样;换句话说,你震动的频率相同,就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持,世间人讲的保佑,你的频率跟他相同才能够接通,这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同,怎么样也起不了感应,起感应也是沾一点边缘,受一点点影响,没有直接接通。这些事情用电波来说,诸位就很容易体会。
  真心决定没有妄想,大、小乘经论,佛苦口婆心千言万语,无数次的劝我们要断除妄想,一定要从断烦恼下手。妄想里面,我执是最根本的妄想,执著这个身是我,这是妄想的根。那要修什么?这个身不是我,什么是我?「我」,有,不是没有。尽虚空、遍法界是一个我,佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信,出家人学佛学一辈子,学到老死他还不相信。如果他相信,他就成佛了。他为什么成不了佛?他不相信。为什么说相信,他就成佛了?相信,他就证得清净法身,尽虚空、遍法界是一个身,这个身叫体、一体。诸位常常听到,佛法里面讲「无缘大慈,同体大悲」,同体怎么讲?虚空法界跟自己同一个体,就是自己。禅宗里面所谓,「父母未生前,本来面目」,本来面目是什么?就是清净法身。法身哪有生灭?法身没有相,能现一切相;诸佛菩萨没有身,能现一切身。我们明了,要真干才行,这是真正的自己。
  所以佛法学到头来是一回什么事?恢复自己本来面目而已,除这之外一无所得,真是楞严会上所讲,「圆满菩提,归无所得」,不过是恢复你自己本来面目而已,这是真的不是假的。所以契入这个境界,你看到众生得乐,自己得乐,众生受苦...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...被科学家发现,可是我们一般人还是感触不到。至於更高维次的空间,那就不是我们凡夫能够理解的。所以六道里面的情况,就是时空不相同。
  这里面有『无量鬼王』,这些鬼王都是归阎罗天子管辖。他们都到忉利天,『来到佛所』,这是跟地藏 菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到,释迦牟尼佛在忉利天宫这一会,这是最后的一会,在入般涅盘之前最后的一会。世尊出现在这个世间,第一次法会是在菩提场禅定当中开的,就是华严的法会。《华严》是定中讲的,我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,不知道他在那个地方,开启这么大、这么庄严的法会。末后一会在忉利天宫,这一会也是无比的殊胜,殊胜的状况实在讲不亚於《华严经》,我们在序品里面看到,十方一切诸佛如来都参与,你想这个会有多大,这也是不可思议的境界。他们「来到佛所」。下面列举鬼王的名称,一共举了三十四位:
  【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】
  一共说了三十四个,这也是略举名号。这三十四个鬼王,诸位要晓得,他是三十四类,每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上,我们看到这些杂神众一样,每一类的数字《华严经》上都讲无量,此地也是这个意思。鬼王里面把『恶毒鬼王』列在第一,注解里面也说得很清楚,「恶毒乃鬼王之首,故前列之」,这是所有鬼王里面的首领,所以他列在第一。所表的是「十恶三毒,既恶且毒」,名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会,决定不是真正的饿鬼道,真正的饿鬼道没有这么大的福德,来参与忉利天宫这一会。这些人跟华严会上一样,都是诸佛如来、法身大士应化在其中,所谓是「应以鬼神身得度,就现鬼神身而度之」。而度众生的方法也不一样,应以恶毒的方法来度,他就用恶毒之法。所以佛教化众生有折摄二门,其实我们世间人也常讲恩威兼施,就这个道理,完全要看众生的根性。我们教化的方法不能用错,该用威的时候那就得用威,该用慈心摄受那就得用慈心。佛经里面讲的「爱语」,爱语不一定是好听的话,而是什么?是真正爱护众生的言语,你责备他、教训他、骂他,你是爱护他,你惩罚他也是爱护他。六道众生造作这些罪业,如何能消除?必须用这种恶毒的方法消除他的业障,菩萨示现在鬼道、地狱道里面,亦是大慈大悲,帮助这一些造业的众生,快速的消除业障。
  青莲法师在注解里面讲得很清楚,他在里面说,注解末后一行,他说,「然此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化。以恶攻恶,以毒出毒」。天台大师讲《法华经》,讲到性恶跟修恶;注解这一部经的青莲法师是天台的学者,所以这里面以天台教义说得很多;这就是所谓以毒攻毒,用这种方法。在儒家教学当中告诉我们,一个好的老师,善於诱导学生的老师,一定懂得机会教育,在佛法里面讲契机,契机一定要懂得认识「机」,要能够善於运用「机」。在《华严经》上我们看到,真正的学人只有自己一个人,除自己之外没有一个不是善知识,没有一个不是佛菩萨。儒家教人,「三人行,必有我师」,这三个人当中一个是自己,另外一个是讲善人,一个是讲恶人。此地恶毒鬼王就代表恶人,都是老师。他们的示现让我们明了善恶,让我们在其中懂得断恶修善,明了善因善果,恶因恶报,这是做种种示现教化众生的意思。所以「五十三参」里面,我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王,特别是甘露火王那一种教化众生的方法,那就是恶毒。
  第二尊讲『多恶鬼王』,确实是这个样子,可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生,使他回头向善。众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了,那就是大善知识。所以一切境缘当中,我们以真诚心接触,以恭敬心接触,印祖所说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现,我们是怎样学习?在这里面就得大利益,在这里面生真实智慧。
  第三位『大诤鬼王』,「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们,五五百年之后斗诤坚固,无论是依中国人的记载,或是依西方人的记载,释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年,不管用什么样记载,现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤,那就很奇怪,那释迦牟尼佛不是讲错了?所以今天世间我们所看的斗诤,佛门里面也是斗诤,无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了,真正觉悟过来就修忍让,他就能够修忍辱波罗蜜,能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来,争不是办法,争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤,他不觉悟,你跟他讲这些佛法、善法,他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的,非经过这个阶段不可,他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界,让你吃尽苦头,你就回头了。
  第四、第五、第六,这三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』,这三类都是我们讲的老虎,鬼王他是虎头人身。虎是猛兽,所谓是「猛而有威,慢而多暴」,傲慢、暴力。鬼王在一般上讲,都是在人间修的有福报,愈是大鬼王,福报愈大。为什么修大福报还落在鬼道里面?佛在经论上告诉我们,十法界的业因果报,鬼道是贪心,地狱道是瞋恚心,傲慢是瞋恚里面的一分。所以你修极大的福报,如果贪、瞋没有断,你将来的果报就是作鬼王。饿鬼道的鬼王,地狱道的鬼王,就去做这个事情。
  第七位『散殃鬼王』,「殃」就是灾殃,我们现代人所讲瘟疫一类的。世间人造作极重的罪业,鬼神先在那个地方给人间带来许多的灾变,这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应,不与佛菩萨起感应,他跟这些妖魔鬼怪起感应,你说怎么得了!如果说与天神感应道交,那是十善业道、四无量心。我们在讲席当中用现代科学方式来说,我们起心动念思想的波,比电波还要快速,电波、光波跟我们思想念头的波,是不能够相比的。我们起心动念,这一念才起来就周遍虚空法界,光波跟电波实在讲它的速度还很有限,一秒钟才三十万公里,并不是很大。可是我们念头一起来,刹那之间就周遍法界,所以就能跟一切众生起感应道交的作用。我们起的是什么念头?贪瞋痴慢,自私自利,损人利己,起这种念头。...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...生瞋恚,那你烦恼就断了。善缘顺境里面还生欢喜心,你生烦恼了,恶缘逆境里头心里不高兴,生瞋恚了,你的烦恼就又起现行。所以在哪里断?在日常生活接触一切人、事、物当中去断。真正会断烦恼的人,对於一切人、事、物常存一个感恩之心,没有这些境界现前,你的烦恼怎么能断得了!天天在这个环境里面,先断瞋恚,再断贪爱。瞋恚非常严重,佛在一切经论里面告诉我们,「一念瞋心起,百万障门开」,心里小小有一点不高兴,你的功德全部都毁掉了,「火烧功德林」,这是我们不能不知道的,不能不警觉的。谁把你的功德毁掉?是你自己毁掉自己的功德,决定不可以怨天尤人,外面任何力量不能毁你的功德。外面恶缘逆境现前你要接受,那有什么法子?你的心被境界转,过失在自己。佛教给我们修行就在这里练功夫,练到心不为外境所转,自己在境界里面做得了主宰,你的功德就成就了,你的功德就保住了,所以忍辱波罗蜜能成就。
  《金刚般若》里面佛给我们说得那么详细,布施波罗蜜是你在积功累德,要靠布施、持戒。忍辱波罗蜜能保持,使你的功德不坏,功德不失。你不能忍,你布施、持戒的功德全毁掉,毁掉之后你得什么?得福德。福德没有关系,你脾气再大,性情再不好,你有大福报,将来到哪里去?《华严经》上讲,将来到阿修罗道去享福,阿修罗道脾气很大,嫉妒、瞋恚心很重,他有福,所以阿修罗有那么大的福报,都是在佛门里面修的,就是敌不过外面境界的诱惑,常生烦恼。这些地方我们一定要学佛菩萨,在一切境缘当中修什么?修「如如不动」,修「不取於相」,你就成就了。《金刚经》上这两句话,是大乘菩萨从初发心一直到成佛,修行的总纲领、修行的秘诀。外不著相、内不动心,可以和光同尘,成就自己的道业,也成就度化一切众生。度众生,经上说了几万遍都不止,佛教给我们「受持读诵,为人演说」,这一句说多少遍?单是一部《金刚经》那么薄薄的五千多字,这一句就说了十几遍,遍数说得愈多,这句话最重要!
  「受持」,我们对佛的教诲要接受,要认真做到,那叫受持。「读诵」是天天温习经典,天天听佛教诲,把经读一遍就是佛教导我们一遍,天天要读,天天要接受佛的教诲,你要一天不读,就忘记了。说实在话天天读诵,我们还犯过失,那要不读诵还得了!为什么天天读诵还犯过失?这里面的原因,第一个经不起外面境界的诱惑,第二个自己烦恼习气太重,降伏不了,所以天天读诵大乘还造罪业。这怎么办?造罪业不怕,加功用行,如果不加功夫必定堕落。怎样加功?一定要有正信、正解、正行,佛教给我们努力去做到,这真修、真干!从哪里做起?我们在前面讲过,佛在《观经》教我们从三福做起,而这一部《地藏菩萨本愿经》,就是三福详细的说明。三福总共十一句那就是《地藏 经》的纲领,全经所说都没有离开这十一句,你要晓得这十一句怎样作法,要熟读《地藏菩萨本愿经》。这一部经里面将业因果报说得很详细,特别是五逆十恶的业,我们决定不能去犯,犯了决定堕恶道,在恶道里面出离很难很难,这一定要晓得。
  学佛没有别的,克服自己的困难而已,儒家教学也是讲这个功夫,「克己复礼」,克服自己的烦恼,克服自己的习气,你才叫真修行。说老实话真正修行,不是说你每一天读多少部经,《无量寿经》一天念十遍有什么用处?还造罪业。不是说你一天念多少声佛号,古人讲一天十万声佛号,喊破喉咙也枉然。真正修行功夫得力是一念回心,把轮回心转回来变成菩提心,叫真修行;平常我们造的轮回业,转过头来变成菩萨业。换句话说,我们在没学佛之前,过的是六道轮回生活,学佛之后,过的是诸佛菩萨的生活,那就对了。诸佛菩萨在境界里面有没有欢喜?诸佛菩萨在一切境界里面有没有懊恼?没有!决定没有。可是我们在经典上看到,诸佛菩萨示现的现相,他也有欢喜、也有烦恼,那是什么?那是教化众生的手段,不是真的,正如永嘉所讲「分别亦非意」,他是表演,舞台上表演,演给舞台下面的人看的,不是自己真的喜欢、真的烦恼。种种表演帮助众生觉悟,心里面确实一尘不染,确实外不著相,内不动心。念念示现这个身在世间,为谁?为一切众生,绝不是为我,绝不是为我这个身,这是菩萨的思想、菩萨的行为,是我们应当要学习的。所以我们要学佛,断尽一切烦恼,断尽一切习气,你得从这里去干。
  世间人无知,佛菩萨以极真诚的心待众生,极清净慈悲心待众生,众生迷惑、无知,不但不领情,还要糟蹋佛菩萨。像经上常讲,毁谤、侮辱甚至於陷害佛菩萨,佛菩萨有没有起心动念?没有。佛菩萨为什么不起心动念?佛菩萨对於他过去、现在、未来,清清楚楚、明明白白,这个众生无始劫来的业障习气现行,那有什么法子?虽然慈悲教诲,但他不觉悟,这是佛在经上常常感叹的「可怜悯者」。他造作谤佛、谤法、谤僧,造作这个恶因,必堕阿鼻地狱,你说可怜不可怜?我们要问:这种人有没有救?还是有救的,只要他一口气没断,能够回头就有救,他不肯回头那就没救了,所以要知道回头。
  像《阿闍世王经》里面所说,他造的是五逆十恶,但是临终的时候能回头、能觉悟,真实忏悔了,所以他念佛往生西方净土品位还挺高的,上品中生。他为什么不上品上生?忏悔还不够圆满。所以造作极重罪业,临终念佛往生属於忏悔往生,品位高下看他忏悔的功德,要是究竟圆满的忏悔,那当然是上品上生。阿闍世王忏悔的功夫相当不错了,真的是一般造罪业的人做不到。但是只要能往生,凡圣同居土下下品往生,那就是真实的成就,所以我们要劝导一切造作重罪的众生,要知道回头,改过自新。这个例子,诸佛如来、诸大菩萨在历代所示现的事迹里面,我们看到很多很多。
  过去在印度天亲菩萨就毁谤三宝。他最初学小乘,在小乘法里面他造五百部论,这个人是聪明绝顶;「论」就是一切经的注解,他毁谤大乘。他的哥哥无著菩萨是学大乘,哥哥有善巧方便,诱导他契入大乘,他修学大乘之后,才知道自己犯了很大的罪业,他求忏悔。因为用言语毁谤,所以他在佛面前想割自己的舌头忏悔;手写文章,把手斩掉来忏悔。哥哥说不必,你过去用你的舌头毁谤大乘,你现在为什么不用你的舌头再赞叹大乘?你过去这手写文字毁谤大乘,现在为什么不用手再写文字赞叹大乘?...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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