了凡四训（第二十四集）20210313

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十四集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0024



　　请翻开经本，第九段。

　　【何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

　　到这里是一段，第九段这是讲敬长，里面包括了孝亲的意思在里面。首先了凡居士给我们举了几个例子，换句话说，将尊长的定义给我们标示出来。我们看这个文字，依然是由近及远，先说最近的，这是我们一个家庭里面，父兄这是尊长。由家庭再扩展到社会，社会里面就有君臣、有朋友，先说君臣。君臣诸位不要把它看呆板，以为就是过去帝王时代皇帝与臣子，那么看法就看太呆板了。五伦里面的君臣，君是站在领导地位的，臣是属于被领导地位的，所以这个定义非常之广泛。譬如在政府机构里面做事，你这个机关的首长这就是君，他底下的侍从就是臣；在一个学校里面，校长就是君，下面教职员就是臣，要懂这个意思；在一个公司行号里面，董事长就是君，底下的这些职员就是臣。诸位要懂这个意思，就是说领导与被领导。我们一般人在这个世间，不是领导别人就是被别人领导，纵然出家也不例外。你不要说我不愿意人家领导我，我也不想领导人，出了家在一个寺庙里面，寺庙住持就是君，住持以下的这些执事也是属于臣。可见得领导与被领导是必然的道理，这一点意思我们要懂得，然后你就晓得，此地所讲的君臣就指的这个意思。

　　除此以外，朋友之间，既不属于尊长，亦非父兄。这个里面也有尊长值得我们敬重的。下面举出了四个例子，当然还不止这四条，这是举出四个例子代表，我们可以依此类推。第一个是年高，年岁大，我们要尊敬他。第二个德高，纵然年岁不大，这个人有道德，我们也要尊重他。譬如我们佛门里面过去鸠摩罗什大师，他在童子的时候，德行修养就超过一般人，所以在小孩的时候，在社会上一般人都尊敬他，为什么？他有修养、他有道德。所以德高之人我们要尊重他，这就不在乎年龄了。第三是位高，他在社会上有相当高的地位。这个地位里面又分许多种，要拿现在来讲，比从前分得更细密了，或者是他在政治上的地位，或者是他在经济上的地位，或者在教育上的地位、在技术上的地位，那就很多了，总而言之，他在某一界里面有相当的地位，这是称之为位高。第四种是识高，他不一定有地位，识高，换句话说，有学问，他有见识，换句话说，也许他也不一定年龄大，也不一定很有地位，也不一定很有财富，但是这个人有眼光、有见识，这就是我们所谓的学问了，这样的人也要敬重他。这个也就是尊长里面包括了这么多的这些范围，这是我们首先要了解的，哪些属于尊长，指给我们了。

　　下面这就讲敬重之道，『皆当加意奉事』，可见得文里面用「加意」两个字，这就是说不是尊长（普通人）我们也要敬重。佛法里面，你看普贤菩萨十大愿王，第一个就教给我们「礼敬诸佛」；世间法我们打开《礼记》，第一句，「曲礼曰：毋不敬」；佛门课诵这些忏悔文里面，你看多多少少的都有「一切恭敬」，这都是我们常常念到的，哪有不恭敬的道理？对于这些人要「加意奉事」，就是要特别的恭敬，并不是告诉我们，除这些人之外，我们可以不必恭敬，那就错了，一切人都要恭敬，这些人要格外的恭敬，是这个意思。

　　『在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本』，这几句是养敬之道。敬是属于性德，换句话说，我们本性里面良好的德行，换句话说，一切众生个个本具的。既然是本具，为什么把它丧失掉了？怎样丧失的？什么原因丧失的？这些道理，世出世间的圣贤都给我们说得很透彻，而是后天失于教养，固然是天性，但是后天没有培养，所以很容易失掉。纵然失掉，如果要再加以培养并不困难，为什么？他有根在。换句话说，哪一个人不知道尊敬父母？如果你要说某一个人不孝顺父母，他心里就不高兴，他纵然不孝顺，可是他听到人家说他不孝顺，他心里就难过；换句话说，他还是有良心。这种人要以良好的方法诱导他，他怎么会不回头？再恶的人都能把他唤醒，都能叫他回头，这就是教育的效果。

　　诸位要是稍稍明了这个意思，你也就懂得教育的重要。刚才说了，一切众生皆有这个德性，唯有人知道五伦、知道孝亲、知道尊师。畜生道牠为什么没有？人与畜生差别在什么地方？说实在话，就在教育。由此可知，老师的恩德与父母的恩德是相等的，因为这个孝敬是要父母跟老师两方面来教导的。做父母的，小孩很小，不懂事的时候，还可以讲，将来长大你要晓得孝顺我，还好讲；他成年了，懂事了，这个话就说不出口了，就不好讲了。因此，劝孝顺父母，开导应该怎样孝顺父母，这是老师的事情。老师教学生，他也不能跟学生说，你要尊重我，我是你老师，我对你的恩德很大，这个话也说不出来。尊师重道要父母教儿女尊重老师，老师教他回家要孝顺父母，小孩是这么样教出来的，缺少一方面都不能成就，这才叫老师，这才叫教育。

　　现在这个教育跟从前不一样了，现在这个教育，说实在话是教你到社会上谋生的技能，你在家孝不孝顺父母，老师不教你的。父母对儿女最关心的，你现在学得怎么样，将来有没有本事去赚钱，注重这点，尊不尊敬老师，这个父母不管。换句话说，现在是一种技能的训练，教育谈不上。教育是什么？教育是讲做人，也就是讲孝亲尊长，教育是从这个地方做起。我们今天社会演变到这个样子，世界大乱，试问问哪一个人没有责任？我们自己是不是尽到了这个责任？我们同学当中有不少服务在教育界的，为人师长，你在教学的时候，是不是注重到劝导你的学生要孝顺父母？要把孝顺的道理讲给他听，为什么要孝顺，要怎样孝顺，这才叫好老师，尽到了老师的职责。同样的，做父母的有没有常常嘱咐儿女要尊重老师，要尊师重道？能存这样的心，能这样去做，我们这一个科目就是讲的因果报应，有善因必有善果，果报丝毫不爽。不要看到别人没有这么做，我为什么要这样做？那就错了。善有善报，恶有恶报，古德所谓，不是不报，时辰未到，你种善因一定有善果。

　　所以，一个人能够在世间顶天立地，必须要从儿童的时候培养，培养什么？培养他孝顺。在家里能够孝顺父母，说实在话，这个责任确确实实是老师的事情。老师不但要言教，老师还得要有身教，如果做老师的自己不孝顺父母，你叫你的学生孝顺父母，那人家不愿意干的。所以做老师就是要做学生的表率，要做学生的模范，做出榜样给他看。这几句话可以说是教育里面的根本法，也就是基础教育。如果说基础教育没有奠定，那其它谈不上。说从小，古人也所谓「少成若天性，习惯成自然」，从小培养的就跟天生的是一样，这就是培养一定要从小的时候开始，我们要懂得这个道理，使他能够奉侍父母。奉侍的细节，《孝经》里面说得最详细，很可惜讲《孝经》的人很少。实在讲，《孝经》分量不长，照理说《孝经》是必须要讲的，在过去读书人没有不读《孝经》的。

　　讲到这个地方，我们想到这一层，在过去也有一些有心人提倡这一桩事情。好像我刚刚学佛的时候，那个时候我常到善导寺来听经，好像有个陈老居士，他着了一本《孝经白话批注》，那个时候印了不少，到处赠送，以后我们就很少再看到有赠送《孝经》的。至于讲《孝经》，好像在十几年前台中有那么一次，慈光图书馆办了一个通俗的学术讲座，里面开了三个科目，一个是《易经》，一个是《孝经》，大概还有一门是佛经。请了三位老居士在那地方讲，大概只讲了一个学期，恐怕还没有讲完，以后也就散了，这是非常可惜的事情。

　　所以孝之理论我们要明了，这个孝的行事尤其要懂得，知道怎样做法。这个事情与古礼关系很密切，所以《礼记》，好像现在在古书里面流通的量还比较大。由此可知，现在人是渐渐对这个有兴趣了，重视了。从哪个地方见到？在一些书店里面，有关《礼记》的注疏出版得很多，而且销得也相当的快，这未尝不是一个好现象。如果要有人出来讲一讲，效果就更大了。我记得在十多年前，那时候我学人，好像在出家之前，还没出家的时候，我在台中请李老师讲《礼记》。我们请他讲经，一遍他就答应了；我请他讲《礼记》，请了半年他才答应，大概请了五、六次，讲了五、六次，他才同意。为什么他不愿意讲？讲了有什么用？讲了你们又不照做。确实，礼讲了之后要照做的，不照做这讲了有什么意思？《孝经》也是如此，讲了以后，你回家就晓得孝顺父母，这个讲了才有效果。讲了回家还不孝顺父母，那有什么用处？那何必要讲？这是李老师他的看法。不过我觉得，不孝顺，讲讲也好；不照做，讲讲也好，为什么？讲多了他心里就惭愧了，慢慢可以回心转意。不能说是一般人不照做就不讲了，这个也不好。所以将来有机缘，这个确实是可以提倡的。

　　这些都是讲要把它养成习惯，孝行要养成习惯。孝顺要柔和、要顺从。孝底下加一个顺字是很有道理的，如果不能顺父母之心，顺父母之志，这个不叫孝，这个不叫敬爱。所以在言语，讲这个颜色，讲这个「柔声下气」，养成这样的习惯，「习以成性」，就是养成这个习惯，「便是和气格天之本」，这个格当感动讲，我们《感应篇》里面讲的感应，这就是感应之道的根本。可见得说这个敬重尊长，你看看敬重尊长是不是从孝亲里面出来的？不能孝亲怎么能尊师？不能尊师怎么能敬长？这是必然的道理。

　　所以诸位要真正明了这个道理，佛法要想弘扬到全世界，凡是学佛的人我们都有这个心愿，为什么？唯有佛法能致世界和平，众生得到真正的幸福。但是佛法是属于教育，佛教是属于教育，这一点我们一定要认识清楚。绝不是像其它的那些宗教，不一样，稍稍明白佛教的人他懂得这个道理。不要说别的，从称呼上你就了解了，我们称释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，本是说根本，师是老师，我们自称三宝弟子，弟子就是学生，诸位想一想，这不是师生的关系吗？跟其它的宗教不一样，其它的宗教，像基督教没有称上帝称老师，没有，自己称学生，没有，他不是这个称呼，那怎么会相同？所以大家从称呼上你就要认识，佛教是教育，我们学佛，与佛菩萨是师生关系。

　　诸位要受戒，受戒的时候，那个戒和尚、教授和尚不是给你说吗？十方三世的这些菩萨都是你的同学道友。要从一个老师来说，过去那些菩萨、祖师大德跟我们都是校友的关系，他是前期的，我们是后期的。因此，既然是教育，是师生关系，你要想接受教育，不从尊师就没有办法学到道。可是尊师一定是建立在孝亲的基础上。现在我们要想把佛教传播到全世界，那些国家的人他尊不尊重老师？他要是不尊重老师，这个东西传到他那里去以后不发生效果，充其量他只把它当作一种常识来研究研究，能不能入门？决定不能入门。为什么？道是要从恭敬里面才能入门，没有恭敬心入不进去。印光大师教诫学人，一分恭敬心得一分利益，两分恭敬心得两分利益，没有恭敬心，听了之后是丝毫利益都得不到。出世间教育如此，世间教育亦不例外。换句话说，要谈到教育，纯粹确确实实是建立在尊师重道上，这个是一点都不假。

　　因此，要想传播佛法，先得要劝外国人孝顺父母，他能孝顺父母了，再转过头来把孝顺父母之心移到尊师重道上去，那是很容易的事情。这就是要从孝亲上下种子，要从这个地方做起，这才能成就。这一点不但我们自己要深入的去研究，去揣摩这个道理，自己照这样做，也得随缘尽心尽力的去劝导别人这样做，这就无量功德。存这个心就是此地所讲「积善之方」第一条「与人为善」。能够随缘随分的去化导，那就是劝人为善、成人之美，功德无量无边！何况这是一切善法的大根大本，就是在孝亲。我们讲到这个善法，讲到这个佛法，无漏善法，讲到最高、最极端，那个根还是在孝亲上。

　　释迦牟尼佛成佛了，还得到忉利天宫说法去度他的母亲，报母亲之恩。所以《地藏菩萨本愿经》称之为佛门的孝经。我们再想一想，释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，在这中间，现在也是，佛所建立的这个教化，等于说他建立这个学校，他现在不在了，总得要有一个代理校长，底下一个校长是弥勒佛，弥勒佛还没有到任，他已经离开了，当中要找个代替的，代替的是谁？地藏菩萨。他为什么不请观世音菩萨代替？为什么不请大智慧的文殊菩萨来代替？诸位想想，他为什么要请地藏菩萨？地藏菩萨所代表的法门是根本法，换句话说，非他不可，别人不能代替。好比一个树一样，孝亲是根，别的那是枝叶。观音菩萨讲大悲，文殊菩萨是大智，普贤菩萨是大愿，都是枝叶花朵，地藏菩萨表的是根。从这些表法上我们还不觉悟？换句话说，我们修行能不能证果，能不能成就，就在你在家能不能孝顺父母，出家能不能孝敬你的出家师父，大根大本。如果这一点做不到，你想成佛作祖，想断烦恼证菩提，没这回事情。给诸位说，你打开《高僧传》，中国、外国找不到一个，你去找，找一个不孝顺父母、不尊重老师的，他成了佛，他证了果，你去找一个来，一个都找不到。我们自己要成就的话，我们应该怎么做法？这个道理不是很显然吗？非从这里做不可，没有第二个路子好走，诸位想想这个孝亲多么重要。你自己能够孝亲，将来你的儿女孝顺你，你做了榜样给他看。

　　我过去听到一个人讲个故事给我听，他们说是有个事实。说是在北方，有一家儿子媳妇不孝顺他的父母，对待父母非常的刻薄，每天吃饭就是一个破碗盛一点饭，拿一点菜，端在旁边吃。以后他的母亲死了，他就把这个碗丢掉，他的儿子，那个时候还不太大，他还不太懂事，把那个碗就捡回来。他说你捡回来干什么？他说你老的时候我给你吃。他看成习惯了，儿子对父母供养就是这么供养法的，你老了之后，这个破碗我也照样方法来供养你。诸位想想这个，习以成性，我们自己要不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，将来你自己为人父母、为人师长，要想教儿女、学生孝敬，那怎么会办得到？这一点确确实实值得我们深思！

　　『出而事君』，这就是离开家踏进了社会，在社会上服务，事君就是为人服务，事君要忠。忠与孝是一个意思，并不是两个意思，就是说对象不同，名词换了换，换名词而不换内容，大家要懂这个道理，忠跟孝没有两样。所以在家里面对父母，我们就称之为孝；在社会上对我们的长官、对我们的领导人，我们就称之为忠。长官交办一桩事情，你不要以为这个事情他不知道，我喜欢怎么办就怎么办，不可以，不能以为他不知道而自恣也。恣底下有一个小注，「骄横放纵意」。换句话说，一定要认真、要负责。『刑一人，毋谓君不知而作威也』，刑一人是惩罚一个人，你不要以为你的主管官不知道，自己就作威作福。为什么？这就不尽责了，这就不尽忠了。底下有一个小注，「严刑威逼，使堂下不得尽其情辞也」。

　　『事君如天，古人格论，此等处最关阴德』。前面教给我们积阴德，俗话说公门之中好积德。服务在政府机关里面，说实在的话，积德的机会多。怎么样积德？只要你尽忠职守你就积德。现在我们政府所提倡的便民，便民就是德政，就是积德。你是一个承办人员，老百姓有事情来找你办，你绝不可以蒙蔽你的长官，长官叫你便民，你还是故意刁难，还是拖延时间，那就叫缺德、作恶，这就作恶了。换句话说，要认真、要负责任，按照这个程序尽快的办好，这就叫积阴德。『试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者』，这个我们可以从历史上看，可以从现前世间里面去观察，凡是忠孝之家，子孙一定发达，什么原因？原因就在忠孝。『切须慎之』。这一段题目是讲的敬重尊长，而内容所说的全在孝道，以孝为中心，忠还是陪衬的，说孝说得最多，可见得忠是从孝里面变出来的，孝是根本，能够孝敬父母，便能够忠于君长，就能够敬重尊长，这是一定的道理。末后一句这是讲的果报，也就是说的忠孝的利益。是事实也是劝勉，「切须慎之」。再看末后这一段：

　　【何谓爱惜物命。】

　　最后一段也就是把孝亲敬长之心扩大，扩大到爱护一切众生，都是从这来的。

　　【凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。】

　　『恻隐』就是仁心，就是对一切众生的同情心，看到众生在危难的时候，心里面有不忍。

　　【求仁者求此。积德者积此。】

　　这个话说得太好了、太明白了。古圣先贤给我们说「求仁得仁」，仁是什么？就是这一点恻隐之心而已。大乘佛法「不食一切众生肉」就建立在这个基础上，所谓「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」，就是这个道理。不但对于一切有情的动物对牠有仁慈之心，对待那些无情的植物，在佛法里面同样的发挥高度恻隐之心。戒律里面说的，比丘无故不踏生草，这是指出家人受了戒，戒律里的。所谓无故，就是你要从这个地方经过，这个地方有路，既有路，你要从草地上走，这个仁慈之心就有欠缺了。草生长在那个地方也是活活泼泼，它也有一点生机，怎么忍心踩在它上面经过？除非这个地方没有路，不得已一定要从这里走过，这个在戒经里面叫做开缘。树木，经上说，有一个人这样高都有鬼神寄居。因此，从前出家人在山里面建个小茅蓬，都是自己要砍树，盖一个小茅蓬在山上清修。你要去砍这棵树，你得在前三天到树那个地方去给它念经、念咒，去祭它，三天以后再来砍它。这是什么？非用它不可，不是随随便便就可以砍伐的。这说的是什么？各位想这是不是迷信？不是的，充实我们仁爱之心，一个人应当爱物。所以求仁就是求的这个，积德也是积的这个，就是积一个恻隐之心而已。

　　【周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。】

　　这是举古礼来讲，这是看世间法。《周礼》这部书是周公订的，周公作的，换句话说，相当于现在所谓的宪法，周朝建国的制度典章都记在这部书里面。这部书年轻的同修们应当看一看，不要以为这是二千五百年以前的东西，它的价值、它的精神，一直到今天，世界上任何一个国家还没有办法超越。过去方东美先生常常提起，说《周礼》是全世界最好的宪法，可惜现在人不看，更可惜的是我们自己中国人不懂这个东西，你说这个冤枉不冤枉！你看看我们中国的历史，在历代里面周朝享国最久，八百年，凭什么？就是凭一部《周礼》。可惜后来的子孙不能照这个去做，如果照这个去做，那周家天下真是万年万万年。不照这个去做，国家就灭亡了；照这个去做，决定不会灭亡。

　　周公真正不愧为大圣人，我们孔老夫子最赞叹的，他老人家一生最佩服的是周公。孔夫子是什么样的人？他赞叹、他佩服，诸位想想，这个人就可想而知了。周公留下来的东西可以说就这么一点点，流传到现在。里面有一条这么说的，『孟春之月』，我们中国在古代就将一年分为四季，每一季三个月，春就是春季，春季里面第一个月就叫孟春，二月叫仲春，三月叫季春，这就是每一年的正月。正月国家有祭祀，这个『牺牲』是在祭祀上用的，譬如讲太牢，祭祀里面有牛、有羊、有猪，三牲。孟春之月，这个牺牲不用母的，为什么？怕牠有怀孕。所以从这个地方我们就能够想象到，圣人立法考虑得很周到。这底下有个小注，「孟春，正月也。牛羊豕曰牲」，这个牛羊猪，「色纯白曰牺。牝，畜母也」。

　　【孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　这句话我们也常听到，纵然不读古书，这句话是名言，『君子远庖厨』，厨房里面常常杀宰畜生，君子心仁慈，不忍心看，也不忍心听到。

　　【故前辈有四不食之戒。】

　　哪四不食？底下就有了。

　　【谓闻杀不食。】

　　闻是听到声音，听到杀的声音，不吃。

　　【见杀不食。】

　　看见杀。

　　【自养者不食。】

　　自己养的与牠有感情，不忍心杀害。

　　【专为我杀者不食。】

　　这个跟佛家的戒条都差不多，这个在小乘戒里面讲吃三净肉，或者是讲五净肉，三净肉、五净肉都是离开这几个条件，就是不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净，五净加上鸟残、自死，鸟兽吃剩下的叫做鸟残，或者是这些动物，这些野生动物，自己死的，这是讲小乘戒里头。大乘戒里头根本就是不吃肉。因此，我们劝人学佛，现在一般人最怕的就是什么？学佛不能吃肉，这个佛学不得。所以劝人学佛有两桩事情，第一个，不要劝他不吃肉，会把他吓跑掉；第二个，不要劝他受戒，他觉得这个佛可以学，于我现在的生活没有妨碍。你怎么样劝他？劝他吃三净肉，自己不要杀。现在市场里面都杀的现成，洗得干干净净，你买来吃就是了，不要买活的回家来杀，这一点他可能会接受，这是劝初学人要有方便法。

　　这里面所讲的，说老实话，这也是佛法里面的方便法门。「莲池大师之戒杀放生文，周怀西居土之万善先资」，周怀西就是周安士，大家现在拿到的《安士全书》就是周怀西居士着的，他的别号叫怀西。怀西是什么意思？心里面就是西方极乐世界，取这个意思，取的这个名字就是念念不忘西方极乐世界，就是这个意思。《安士全书》里面第二篇就是「万善先资」，它里面一共有四篇，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，第二篇就是「万善先资」，第三篇是「欲海回狂」，第四篇是「西归直指」，完全是劝修净土的。「万善先资」是戒杀，是以这个为主，「欲海回狂」是戒淫。「与近人所辑之好生种福编、慈护生编，各书均为培养慈心必读之书」。《安士全书》印光法师他老人家劝勉学佛的家庭应该家家都有这一本，常常讲给子弟们听，全家能够奉行，一家人消灾积福，确确实实是传家之宝典，人人必读的。

　　【学者未能断肉。且当从此戒之。】

　　这讲初学的人肉食还断不掉，你就从这个地方学，就是闻声不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食，你就守这个四条，当然最好的是能够断掉。说个老实话，肉食，一般人不懂，说肉食才有营养，素食都没有营养。现在人渐渐比较聪明了，比较上要觉悟了，为什么？他们去调查，调查的结果，素食的人长寿，寿命比肉食的人要长。虽然调查有这个结果，可是依然不能普遍的去影响，换句话说，还是宣传的力量不够。总而言之，我们细心的观察，这个世界虽然是混浊到极处了，可是里头还现着有一线生机。何以见得？你看现在台湾，大专学生、年轻人这么多人学佛，还有许许多多学生吃长素，这些就是一线生机，这是好现象。底下这个小注诸位自己看看就行了，我们趁这一点时间把下面的讲下去。

　　【渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。】

　　这是说你在修养、在道业上渐渐的增进，慈悲心一天比一天增长，到这个时候你就会觉悟到，不但杀生应当要戒除，还能够觉悟到『蠢动含灵，皆为物命』。蠢动含灵是指小动物，像蚊虫蚂蚁，很愚蠢的这些动物，但是怎么样？牠也含着有灵识，牠也有神识，牠还有生命。「一切微命皆有佛性」，既然是个生物，牠就有性，在动物我们称之为佛性，一切众生皆有佛性，在植物、在矿物我们称它作法性。实在讲，佛性与法性是一个性，不是两个性，这个地方特别着重在灵觉上，佛这个字当觉讲，牠有觉性。

　　『求丝煮茧』，要不要杀害飞蛾？「绸衣一领不知杀害几千万飞蛾，故智者愿布衣终身」，道理就在此地。有智慧的人他能看到这一层，不忍心！一件丝织品，在他眼睛里头多少生命。因此佛门里面讲，受了菩萨戒的，菩萨是以大慈大悲为怀，受五戒的人可以吃三净肉，受菩萨戒就要吃长素了。这个地方给诸位说，只说长素而不说长斋，素跟斋不一样，斋的意思是日中一食叫斋，现在我们叫持午，那个叫斋，过了中再吃就破斋了。所以叫吃长素。长斋功夫是又进一层了，这一点我们在此地附带加以说明。

　　饮食是要配合我们体力的消耗，我们身体一天要消耗多少热量，没有那么多的热量来补充，饮食就是补充，等于说补充燃料，补充少了人就要长病，那就不叫修道了。你不要这个身体，你还能修得了道吗？修不成的，这就所谓是「珐輪未转食轮先」，就是这么个道理。所以饮食起居修道人要特别的注意，保持自己身心健康，不要叫自己生病，道业才能够精进。体力的消耗百分之九十以上消耗在妄想上，我们妄想断不了，每一天就需要那么多补充。所以持午长斋不能勉强，这个东西不可以充面子，自己妄念纷飞，还要故意标榜我持午，比你们要高，这就错了，这个念头就已经错了，就是一个大妄想，就在那里造罪业，不但持午没有功德，持午还造罪，为什么？贡高我慢，造业障。到自己妄念少了，你的需要量自然就少了。所以从前出家人日中一食才行，为什么？他没有妄念，他能办得到。所以这个绝不是勉强学的，更不可以勉强的劝人，我们要懂这个道理。功夫到了才行，功夫不到不可以勉强。所以真正有道的人绝不劝初学持午，也不劝初学不倒单，不到相当程度不谈这些问题，你安心在道上走，这才对，用不着标新立异，学古大德。换句话说，幼儿园的学生学大学、研究所的那些派头，学也学不像，活受罪，那又何必？那已经就错了。

　　『锄地杀虫』，这是讲我们食物之由来，农夫种田要不要耕地？耕地要杀害多少虫，纵然我们吃的蔬菜，种菜的时候也要锄地，也要杀害很多虫。『念衣食之由来，皆杀彼以自活』。说这些话就是叫我们要想到，穿衣吃饭的时候要想到，我们这一餐饭、这一件衣都是杀害了多少众生我们才得到。可是我们现在业障深重，没有这些不能维持生命，又必须要，既然必须要，你得到一件衣服就要爱惜它，你才对得起那些被杀害的那些小动物，你才对得起牠。所以万万不可以暴殄衣食。暴殄底下有个小注，「贱视物品，狼藉作践，不知爱惜也」。『当与杀生等』，换句话说，不爱惜衣食，与杀生没有两样。这是说得微细了。我们想想有没有道理？真有道理！对于衣食怎么能不爱惜？怎么能不尊重？衣服宁愿少做一件，不必多添。多添一件，换句话说，多与一些那些被杀害的众生结了害命之缘，虽然不是你直接害的，他害了这些众生才得到的这些质料、这些原料，来供给你这件衣服。像这些地方我们学佛的人应当要多想想。

　　【至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。】

　　这是讲每一天我们误伤的，不是有意的，不小心、不留意所伤害的，太多太多了。这个在《华严经．净行品》里面，那是专门对出家菩萨人说的，一举一动都防范着伤害生命，所以在一举手、一起足都有咒语，就是为这些误杀的众生超度牠、祝愿牠、回向给牠，都有这个意思。

　　【古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。善行无穷。不能殚述。由此十事而推广之。则万德可备矣。】

　　这几句话很容易懂，可是这个里面还是有问题，我们明天再来研究。有许多人提问题，有许多害虫我们要不杀害牠，牠就要害我们，现在全世界都主张在灭鼠，你还替老鼠留饭，还来养牠，这都行不通。这些都是问题，我们明天再谈。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

至诚感通，老实念佛，往生极乐，一生成佛！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

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