了凡四训（第七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第七集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0007



　　请掀开经本第十一页第六行。昨天讲到忏悔的效验，举了几个例子，一个就是有一种心安理得，轻安愉快的，这是好现象，另一种就是智慧开了。今天我们接着再看，「或处冗沓而触念皆通」，这一句是讲繁杂琐碎的事情，一般人处这个事情觉得杂乱无章，你去办就很容易就把它理出一个头绪出来，这也是一个好现象。在平常如果我们多留意，的确能够看得到，有许许多多人，明明是很容易处理的事情，他去办就办得很乱，愈办是愈没有头绪。在过去我们常常想，哪里会有这种事情？到以后看多了，确实是有这种事情，所谓是不善处事。待人也是如此，人事上的纠纷，有些人很好处的，他跟他一交往，麻烦就来了，像这些相都不是一个好现象。如果以往我们处人接物都是心情很杂乱，也没有方法，这个时候忽然觉得很顺利，这也是一个好现象。

　　「或遇怨仇而回瞋作喜」，这里有个批注，「此大福德、大智慧相」。但是这里要记住，不是遇到那个怨家对头他对你回瞋作喜，而是我们见到他的时候自己回瞋作喜，这是真正的福德，没有相当的修养功夫到不了这个程度。而且在修学法门里面，也可以说这一关很难突破，就是怨家对头，恨之入骨，你能够把这个怨恨的心放下，这是在修行里面初步功夫是一个很大的进步，修怨亲平等。要真正去做，这个事情要不认真的做，是很大很大的障碍，我们自己应当要觉悟。

　　「或梦吐黑物。或梦往圣先贤，提携接引」，这都是好现象。作梦，梦到见到佛菩萨，像孔老夫子作梦，他梦到周公，可见得人家这个梦是个吉祥的。学佛的人能够作梦，常常梦见佛菩萨，这也是吉祥的，这是好事。你梦到佛菩萨，佛菩萨当然给你开示，当然给你说法，这是可以相信的。梦鬼神就不太好，这是要记住，与鬼神交往好处少，一旦鬼神翻脸了，这事情就麻烦了，就是说他的心情不稳定，不像佛菩萨。「或梦飞步太虚」，在空中飞行，这是好梦。「或梦幢幡宝盖。种种胜事」，这个都是稀有殊胜之事，「皆过消罪灭之象也」。换句话说，业障重的人，他就是天天想佛菩萨，晚上也梦不到佛菩萨，为什么？业障重。业障轻的，与诸佛菩萨感应道交。所以这个梦里头有这些现象。底下两句话是很重要的。「然不得执此自高」，不能因为你有这些瑞相就觉得跟别人不一样，反而增长贡高我慢，那就错了。「画而不进」，画，好像自己画一个界限，止在这个地方，不再往前进了。

　　诸位要晓得这个道理，你也就明白了，诸佛菩萨为什么不常常现身给你看？就怕你这个毛病。你自己没有能力，一见到佛菩萨就贡高我慢，就瞧不起别人，所以诸佛菩萨决定不现身。如果现身的话，你要觉悟到，决定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，他叫你自己画个界限，把自己封锁起来，不再求进取了，那你就上他的当了。妖魔鬼怪才干这个事情，诸佛菩萨不干这个事情。因此有一些学佛的人，在初学佛的时候有很多瑞相，到后来的时候没有了，最初的二、三年有，到后来十几二十年都没有了，心里很紧张，我是不是退步了？你们想想他是不是退步了？刚刚学佛有这个事情是常见的事情，为什么？给你起信，使你相信这个是真的。常常有，这个就怪事了，那就不是好事情。所以这种事情只能够偶尔有个一次、二次，决定不能常有。你说我们净土宗初祖庐山慧远大师，他一生见到阿弥陀佛示现极乐世界依正庄严的境界相只有三次，他在一生当中只见过三次，并不常见，那就足够了，见一次就够了，他见三次。像这些情形正是佛菩萨大慈大悲。

　　我们在初学的时候遇到这些瑞相，后来遇不到，这个现象是正常的，决定不是自己退心了，不是，那是正常的现象。什么时候你才会再遇到？像远公大师这样的人物，见到这些相不动心，就会多见到几次，见到这个相跟没有见一样，如如不动，也不会对这个说、对那个说，不会讲的。现在我们看到有很多打佛七的，我也参加过几次，佛七当中有人说，我见到莲花了，我见到佛像了，到处宣扬，唯恐人家不晓得他的境界。所以有人来问我，他是真见到还是假见到？我就想可能他在那里幻想，幻觉，不是真见到。为什么能够判断他不是真见到？感应道交你自己要有程度，这个一点程度都没有，他怎么会见到？就是真正他见到了，这是魔变现的，不是真正的好境界。程度够的人见到的时候决定不说。他什么时候说？他临命终时往生的时候才会告诉大家，我什么时候见到什么瑞相，什么时候见到，他才会告诉大家。告诉什么？要走了。决定不是见到的时候马上就告诉人，这里头生贡高我慢的心。好像这个佛七当中，我有成就，你们都不行，都不如我。所以我们一看到这种态度，就晓得他程度不够，不应该有感应，应该有感应是心地清净的人。

　　下面举出几个人来做例子，「昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣」，这是举古人勇于改过的一个例子。二十岁很年轻，就能够自觉，这是相当不容易，他就晓得自己有过失，知道过失他就肯改。我们讲到忏除业障，要有这样的勇气才能将业障忏除得尽。「至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。行年五十，而犹知四十九年之非」，你看看这个改过，天天改，改不尽。从这个地方看，就是人家的境界天天在提升，这个在佛法里面讲「勇猛精进」，你要一天不改过，一天就没有进步；天天有过可改，是天天在进步，希望我们了解这点意思。「古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集」，猬是像刺猬一样，这里小注有。「而回思往事，常若不见其有过者」，这是讲我们一个平常人，我们的过失太多太多了，可是自己不晓得，好像自己没有过失，为什么？没有反省、没有检点。「心粗而眼翳也」，我们的确是这个样子，心太粗了，眼睛好比有翳，见不到自己的过失，这个是罪相，不是福相。福相的人就是知道自己的过失，能够改过自新，这个人才有福，断定他有好果报。

　　「然人之过恶深重者，亦有效验」，这个就是能看得出来，你自己不晓得，别人能看得出来，这个是业障重的人。底下举了几条，这些我们都要检点，我们有没有？如果有，就要晓得是很重的业障，有这样的业障，你说学佛，没有法子开悟。所以入佛要以智慧为根本，没有智慧不能入佛，唯有智慧才能破我、法二执，定功没有法子破的，智慧才能破。可是智慧必须要以福德为基础，没福的人哪来智慧？所以我们对于福德要重视，不能以为我修慧就可以，我不必修福了，你修慧不修福，你那个智慧不是真智慧，真正的智慧是要福德为基础，有福之人这些相没有。你看第一个，「或心神昏塞」，昏是昏昧，塞就是不开窍，智慧不开。「转头即忘」，学一个什么东西，没有记性，学着就忘掉了，忘失，心太粗，这是业障重的相。「或无事而常烦恼」，你有事情烦恼这还有个因缘，没有事情自己生烦恼，这个不是有福的相。

　　「或见君子而赧然消沮」，这就是见到了正人君子，自己什么？自己感到好像不愿意跟他接近，见到那些小人他精神百倍，见到正人他畏缩、回避，这都不是好相。有福报的人他所接近的都是正人君子，跟他们往来自己得利益。这些人怎么样？这些人要求，这些人很愿意接近年轻人。我那时刚到台湾来，一个人到台湾，谁也不认识。可是我结交了一批大学教授，有二十多人，都是名教授。先认识一个、二个，彼此就可以往来介绍，他们朋友之间也往来，也会把我介绍去，所以就认识很多。有空的时间跟他们在一块聊聊天，听听他们的话，自己长许多学问，长很多见识。那是捡现成的，我们自己要去读书要读多少书！古人所说的，「闻君一席话，胜读十年书」，这个一点都不错，你常常跟那些人接近，自己才能长学问。所以我年轻的时候，一有空闲就去找那些人，向他们请教，没有事跟他们坐在一起，听，不问，听，听他的高谈阔论。所以要自己争取，这样的人真是求之不得，见到他怎么能够说是拒绝？

　　「或闻正论而不乐」，这也是没有福报之相。譬如讲经说法，这完全是正论，纯正之论，你看有一些人到道场来，勉强人家把他介绍来的，拉他来的，我在这里看得很清楚，坐个几分钟坐不住了，他就走了，下次再不来了。某人告诉我，我好不容易把他找来，拉过来，你看他没有听几分钟他就走了，他坐不住，他外面去玩去了。纵然是有地位、有财富，没福，他那个地位财富保不了多久，这是我们能看得到的。「或施惠而人反怨」，你布施给别人，好心送礼给别人，人家不但不欢喜，还要抱怨你，这没福。照理说的时候，帮助别人，送别人礼物，人家一定高兴、感激才对，为什么人家会抱怨？这里头一定有道理，人与人往来是如此，国家与国家也是如此。你看二次大战之后，美国人，美国最富有，到处帮助别人，经济援助、军事援助，凡是受援助的人没有不痛恨美国人的，所以美国人没有福报。中美断交的时候，我也发表了一篇不太长的评论，我就说明我们跟他断交是我们之福，因为我们有福，他没有福报，他跟我们没有法子做朋友。我们是根据正论来说法，确实是如此。美国今天的国力走下坡，我们台湾真正是福地，这是我们自己要觉悟、要晓得。这就是施惠而人反怨。

　　「或夜梦颠倒」，晚上作梦很多、梦很乱，这个也不好。「甚则妄言失志。皆作孽之相也。茍一类此」，如果我们万一有这个现象，「即须奋发，舍旧图新，幸勿自误」，有这个相不怕，没有关系，只要你明白了、知道了，知道了就可以改。怕的是什么？有这些相自己不晓得，换句话说，你这个改过的念头就发不起来。知道了，这就是改过的机缘成熟了。上面这是讲的改过的方法。

　　改过之后，再要讲到「积善之方」。两个大题目，把改过放在前面，积善放在后面，过要不能改，你虽然行善，善跟过恶抵消掉，所以善没法子积，做再多的好事都被你的过失抵消了。这就是说明为什么积善之前先教你改过，道理就在此地，你能够把过恶都能够革除了，你所修的这个善才能够积得住、才能保得住。诸位请看底下这一篇。「易曰，积善之家，必有余庆」，这是《易经》里面的两句话，世出世间的圣哲几乎没有一个不是深达因果的道理，深深的通达，这才称之为圣、称之为贤。如果要想深达因果之理，这是学问，这是功夫，没有相当的学问功夫你看不到，你也说不出。你的学问功夫到达这个程度了，这个境界是你亲自见得的，你自己信得才深，你教给别人，无论在言语、在态度上，决定没有疑惑，听的人才能相信。如果对这个问题自己都有疑惑，怎么能叫别人相信？我跟你讲这个问题，这个问题我自己还没搞清楚，自己没有搞清楚，怎么能叫你清楚？特别是因果报应这个道理。

　　这里举几个例子来说，首先讲这是讲孔夫子家里。「昔颜氏将以女妻叔梁纥」，这是孔夫子的父亲。「而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者」，果然他生了一个小孩，这就是孔子。在我们中国历史上，可以说积德最深厚的，几乎没有一个人能够超过孔子。孔子一直到今天，他的后代孔德成还是受人尊敬，祖宗积德，积的德太厚了，这一家七十多代不衰，在中国历史上只有一个人。《印光法师文钞》里头有记载，他答复哪一个人的我不太清楚了，我有这么一个印象，他叙述这个积善之家必有余庆，他老人家举出三个人，在我们中国历史上，孔子是第一个。第二个是范仲淹，范仲淹他是宋朝人，你们在《宋史》里头读他的传记，在古文里头念他的文章，你就晓得这个人的为人，他的家道一直到清朝末年都不衰，这是范仲淹积的德大。另外一个我们就不太清楚，印祖说清朝初年有一个姓叶的状元，叶状元，他这一家一直到清朝末年，三百年不衰。他就举出我们中国历史上的三个人，非常非常难得，来说明积善之家必有余庆。你只要真正做，历史上确实有例子给你做证明，这是我们一定要相信的。在整个世界上来说，我也可以告诉各位，三次大战事件之后，这个世界上第一等的强国是我们中国，不要看到我们现在衰弱。为什么？就这两句话你想通了你就相信。我们古圣先贤代代祖宗都积德、都积善，在一个国家里面讲，我们是积善之国，必有余庆。

　　「孔子称舜之大孝」，孔老夫子称扬大舜，我们中国讲孝一定是以舜为榜样，如果大家以舜为榜样，才能真正讲到尽孝。如果你们觉得这个家庭好像父母兄弟很难相处，你把《史记》里头舜王这一段你把它抄起来，天天去把它念一遍，你能够效法舜王，我想你家的父母兄弟对待你，绝不会像舜王的父母兄弟对待他那样子，那简直就是没法子可忍，处心积虑要置他于死地，他有没有瞋恨心？他责躬反省，总认为自己没有尽到心，从来没有怪父亲，没有怪他的继母，没有怪他那个继母的弟弟，没有，都是认为总是自己错，自己没有尽到责任，这才叫孝顺。所以到后来他的父母兄弟都被他感化了，这是大孝，真正是个尽孝之人。「曰，宗庙飨之，子孙保之。皆至论也」，这是从古圣先贤他们所见到的，所教导我们。

　　下面了凡居士又举几桩比较近代一点的事情来证实。他举的一共有十个人，这十个人在了凡居士那时候都是很近的人，这是就近举比喻，大家很容易理解，因为这些人有的当时都还在世，一提起来大家都晓得。诸位要懂得这个道理，你去读历史，这一部《二十五史》，说实在话，就是因果报应的记录。你要是用《易经》的这两句话，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，《二十五史》就是证明，也就是这两句话的批注，我们怎么能不相信？

　　他举出第一位，杨荣，「杨少师荣」，名字叫荣。「建宁人」，建宁是现在的福建建瓯县，我在那个地方住过六年，杨少师的家里我还去过，他家里匾额很多，皇帝送给他的匾额，挂在他家门口，门口还是大的灯笼，上面写个「杨」字，我们那时候很小，常常经过他门口过。「世以济渡为生」，这是讲他的祖先是摇渡船的，是以这个维生。「久雨溪涨」，福建的河流比台湾稍微好一点，好不了太多，因为它是丘陵地带，这个河流水急，在建瓯那个地方已经没有办法行船了。所以你看这个船，大概从福州闽江口只能够到延平，就是到南平，南平到建瓯这一段船就不能通了，水势太急了，那个雨要是下多了就涨水，这就是叫发大水。「横流冲毁民居，溺水者顺流而下」，这是讲有水灾的时候。「他舟皆捞取货物」，发横财了。杨少师的祖先呢？你看看，「独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚」，这是救人为第一，别人就是捞取财物，他什么都不要，专门看哪个地方有人淹在水里面，专门救人。

　　「逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰，汝祖父有阴功」，这就是指他的祖父跟曾祖父，在一次水灾里面救了多少人性命，不贪财物。「子孙当贵显」，所以这个贵显之家都是多少代积的阴德，前面也给诸位提起过，决定不是偶然的，他的先人一定有做阴德，子孙才有发达的。这个地方就谈到了风水，谈到地理、谈到风水了，这个事情也确实是有。可是在佛法里面，你们刚刚念过《阿难问事佛吉凶经》，学佛的人心地纯善，无论在什么地方都是吉祥的。佛法讲到殊胜之处是讲心地清净，这是世间真正是大意里面所讲的积善余庆，这是讲到果报。这是遇到有个人指点他，叫他把祖父葬在什么地方，指给他这个地方，这就是现在建瓯的所谓是白兔坟。「后生少师，弱冠登第」，弱冠是二十岁。「位至三公，加曾祖祖父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者」。这是举出这一个人，这个杨少师，这是积善之家，所以到后来才有这样的富贵。

　　第二位讲「鄞县杨自惩」，鄞县这里批注上有，就是现在的浙江宁波，这个人「初为县吏」，在县政府做一个小差事，并不很显耀。「存心仁厚，守法公平」，心地很厚道，真是公门之中好修福。在当时司法与行政是合并，没有分开的，所以这个知县，县太爷，那真是父母官，不但他管行政，也管司法。分开是到民国以后，司法跟行政才分开，在民国初年的时候还没有分开，所以有很多诉讼案件，刑事案件，都是县长来审理。「县宰」，县宰就是县长，「严肃，偶挞一囚」，偶是偶然，打一个囚犯。「血流满面，而怒犹未息。自惩叩首曰，上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎」，他就替这个囚犯说了几句公道话，这个就是我们存心要仁厚，要能够原谅人。他犯了过失，为什么他会犯过？过失，难道这个责任完全怪他吗？环境之所使。今天我们看到许许多多犯罪的，如果把这些人把他放在过去这个社会里面，我相信很多人都不会犯罪，社会要负责任，家庭要负责任，学校要负责任，决定不偶然。你要能够说是多方面去想想，对于那个犯罪人犯得再重，你也会同情他，也会可怜他。这个说的是很有道理，你真正了解他犯罪的前因后果，知道他的这些情形，那就不一样了，你就会同情他、就会怜悯他。这个知县也很不错，也很好，听了之后，也就动容了，「宰为之霁颜」，被他所感动。

　　「家甚贫，馈遗一无所取」，他常常为这些罪人开脱，那些罪人对他感激，也常常有礼物送给他，他一概都不收。因为他这样的廉洁，所以他说出这个话县太爷才服。如果他收这个囚犯的礼物，大概你是得他的好处，你帮他说话，你说的人家不服。人家送一点礼物，他一介不取，可见得并没有收人家的好处，说的话是公道话，这个能服人心，连他的长官都服他，自己做得正，救人要这样的救法。家贫，你看，他不是家很富有，家很清贫，人家送的礼物都不取，这个人廉洁可知。「遇囚人乏粮」，从前的囚犯可怜，发配的时候是要自己带粮食，公家不招待你，路上不管你粮食的，他常常总是想很多方法来帮助他们，不叫他们在路上受饥寒之苦。「一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食」，可见他家真是清寒。自己想一想，囚犯太可怜了，跟他太太商量商量。他太太就问，这囚犯从哪里来的？「自杭而来」，从杭州那边来的，这个路相当之远，「沿路忍饥，菜色可掬」。太太也好，「因撤己之米，煮粥以食囚」，这就是把自己家里的米分一半给囚犯，实在是难得。

　　「后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎」，吏部就是我们现在的内政部，侍郎就相当现在的政务次长，这是先人积德积善。也许诸位会发现一个问题，祖先积善与自己有什么关系？为什么他家会发达？这里头关系大了，这些子孙是什么子孙？都是他积善的时候，受他恩惠的，报恩而来的，他怎么不善？孝子贤孙，报恩来的。你要是祖先作恶，跟人家结的冤仇，那个冤仇没法子报复你，好，碰到了，投胎做你的儿孙来报仇，这个就是败家子，会搞得你家破人亡。

　　你们读历史，方孝孺就是报仇来的。方孝孺的曾祖父葬他父亲的时候，那就是方孝孺的高祖，这个坟地，他要开这个坟地下葬的时候，头几天的时候，夜晚做了一个梦，梦到一个穿红衣服的人来求他，求他怎么样？他说你葬你父亲的这个地方，正好地底下是我的家族，我的家族人口很多，希望你能够把这个时间延三天，我们搬家把这个地方让出来让给你。好像是梦过有二、三次，他不相信，结果那天葬的时候，挖这个坟的时候，挖到底下是蛇，看到一窝蛇有七、八百条蛇，还有许多小蛇。结果就是因为他开这个地葬他父亲的时候，把这些蛇都杀了。所以说方孝孺就是蛇来转世，方孝孺的舌头就跟蛇一样，当中有个裂口。所以你看历史上，犯最重的罪灭九族，方孝孺灭十族，哪来的十族？老师算一族，你说教他的老师也倒霉，灭十族。我们中国历史上灭十族只有他一个人，报怨而来的。你晓得这个道理了，积善之家，受他恩惠最重的必定来报恩，所以出这些孝子贤孙，来报恩来的，这么一个道理。

　　也许诸位又要问，报恩，他那个祖父已经过世了，那怎么个报法？这一点诸位就要想到，在以往这个时代，子孙发达了，能够追封到七代，你的父亲、祖父、曾祖、高祖。你是多大的官爵，皇帝一个个追封你这个官爵，虽然他在世没有能够受到，死了以后，这种荣耀是大家称赞的，这是福报。所以名也是福，无论你在世的时候是享大名，或者是你死后享大名，都是福报。千万不要认为死后这个荣誉、这个福报是假的。在世的时候又何尝是真的？凡所有相，皆是虚妄。那要说得更实在一点，这个身后的荣誉还倒是真实，为什么？能够传到千年万世，在生的时候享的这个荣誉，说不定死了之后就没有了，所以说留名于千古，这个是大福报。在生享受的，这个人未免太现实了一点，所以要有长远的影响。

　　这是讲到他儿子做到相当于现在的内政部的政务次长。「长孙为刑部侍郎」，刑部相当于我们现在的司法部，也是侍郎，也是政务次长这样的地位。「次孙为四川廉宪」，廉宪的地位差不多相当于省主席，但是他并不是省主席，地位相当于省主席，他是属于皇帝钦差一类的，我们常讲钦差大人，这是属于钦差一类的。「又俱为名臣。今楚亭、德政」，今是指现在，他写这个文章的当时，楚亭也是他的后人，这是人的名字，做官有德政，这都是他家的后人。证明祖先积德，家里有这么多人出来，余善！

　　第三位是讲，「昔正统间」，这是指过去英宗的时候，也是明朝。「邓茂七倡乱于福建」，这是一个土匪头，号召叛变、造反的这些人。「士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼」，这些都容易懂。「后委布政司谢都事，搜杀东路贼党」，布政司是从前官的名字，相当于现在的民政厅长、财政厅长这一类的，这个批注里头有，管理全省财政、民政，这是布政司，他在这里，这就是积了德。「谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人」，这讲用兵的时候，一定要爱护老百姓。

　　这桩事情你们诸位要读《宋史》也很明显，赵匡胤当时起兵的时候，他底下有两个大将，两个都姓曹，一个是曹彬，一个是曹翰，你们看《宋史》都有，《资治通鉴》里面也都记载得很多。曹彬非常仁慈，绝不滥杀，他这个军队非常有纪律，爱护老百姓，尽可能的不多杀人，所以曹彬的子孙都好，子孙多少代都是为将军。曹翰这个人也是很有能力，杀戮太重，他攻一个城，人家守城守得很坚固，费了很大的力气把它攻下来，攻下来之后，他很生气，下令屠城，无辜的老百姓都被他杀掉了。所以曹翰，没有等到他死，他的儿孙就有沦为做乞丐的，女儿沦为娼妓。这两家的后人简直不能比。这个公案将来你们在《历史感应统记》里能看到，好像《感应篇汇编》里头也有，在哪一段我不清楚，《安士全书》里头都有记载，用兵要谨慎。

　　我们今天看以色列对巴游太过分了，滥杀无辜，你看那无辜的老百姓死了多少，以色列会有好处吗？这些冤魂将来投胎都投到以色列去，都做以色列的国民，内部给他作乱，谁懂得这个因果报应？所以你晓得这个因果，因果三世这个果报，决定不敢害人。你害一个人，他现在没有抵抗力，一转世到你家里来，以后会整得你家破国亡。害人之心不可有，别人害我们，我们要原谅他，不要去报复，因为这个报复冤冤相报，永远没完没了，生生世世纠缠不清，非常之可怕。

　　他的子孙就得了好的果报，他能够不妄杀人。「后谢之子迁，中状元，为宰辅」，这是一代的宰相，相当于现在的行政院长。「孙丕，复中探花」，探花就是殿试第三名，第一名是状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，第四名以后都叫进士，由此可知，探花是进士的第三名，状元就是进士的第一名。

　　第四位讲「莆田林氏」，这个也是世家，这是莆田的世家。「先世有老母好善」，这个林家有个老太太喜欢行善事。「常作粉团施人」，布施贫穷饥饿之人，谁要去问她要，她都欢欢喜喜的送给你，让你吃个饱。「无倦色」，你天天到她那里去要吃的，她也不厌倦你，不会说你怎么老到我这来，不会，没有这种辞色。「一仙化为道人，每旦索食六七团」，这是变化的一个道人，天天到她那里去讨，每天去讨六七个粉团，这个老太太天天给他，一天都不缺。「终三年如一日，乃知其诚也」，试验她，真正是诚心，没有厌倦。我们现在也有行善的，也很喜欢布施，二次、三次很欢喜，如果天天来，他就烦了，好吃懒做，你为什么不去找个工作做，天天来吃闲饭？就加以斥责，心地不诚，没有像这个老太太心地诚实，没有分别心，只要你来她都欢喜。所以你们行善也有仙人变化人来试验你，这一试验，不行。所以你的好果报就得不到，你厌烦了，那怎么行？你不是真正的修善，真正修善是决定不变心的。

　　「吾食汝三年粉团，何以报汝」，我怎么报答妳？说妳的府后，妳住的地方后面有一块地，这个地方风水很好，你们先人可以葬在这个地方，「子孙官爵，有一升麻子之数」，麻子是芝麻，一升芝麻，那有多少？太多太多了。你后来的子孙世世代代做官，做官的人数有一升芝麻那么多。「其子依所点葬之」，就是葬这个老太太，老太太死了以后，她的儿子就依照这个人指点他，去葬在那个地方。「初世即有九人登第」，这个是实在不容易，我们一直到民国初年，大概连我们民国初年林主席林森，他的祖籍恐怕还是莆田林家的。所以福建林家是第一大族，子孙很多，在社会上都相当有地位。「累代簪缨甚盛」，簪缨是古时候做官戴的帽子，这就是说他家代代读书登第做官的人很多，「福建有无林不开榜之谣」，他家里可以夸这样大的海口，这个也是事实。

　　第五位举的是冯琢庵太史，太史相当于我们现在国史馆的馆长这样的职务，说他的父亲，「为邑庠生」，庠生是秀才。「隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半殭矣」，这是救一个人的命。「遂解己绵裘衣之，且扶归救苏」，这是一个穷秀才，穷秀才干什么事？在过去多半都是教书，自己家里住的房子很小，不能招学生，总是找一个比较富裕的人家在那里开个馆，或者是借用公共设施，在从前祠堂比较多，利用祠堂这个地方办私塾。他去教学的时候，路上遇到这么一个人，快要冻死了，他把他救活。他梦到一个神人告诉他，「汝救人一命」，救人一命怎么样？「出至诚心」，这一点不容易，一心一意只救人，绝不希求什么报答，也不希求阴功。如果你们将来碰到的时候，这是我的大好机会来了，我可以积阴德了，你有这个心就不诚了，为什么？你是有代价的、是有条件的。人家那个时候救人，可没有想到我后来有什么果报，没有，哪里想到这个事情！这才叫真心，这个心可贵。「吾遣韩琦为汝子」，韩琦是宋朝的名臣，我们在《宋史》里读过的，韩琦死了在鬼道里头，派他来投胎，来做你的儿子，你看轮回转世，韩琦再转世到他家去了。「及生琢庵，遂名琦」，琢庵是他的别号，名字就叫琦，这个就是冯太史，冯琢庵太史，他父亲救了一个人，出于至诚心，韩琦到他家来投胎。

　　第六讲「台州应尚书」，尚书相当于我们现在的部长，侍郎是政务次长，尚书是部长，我们现在叫部长，那个时候叫尚书。「壮年习业于山中」，这个业是读书。「夜鬼啸集」，鬼神真有，不是假的，「往往惊人。公不惧也」，人心清净、正直，不怕鬼。你要是怕鬼，你心邪，行为不正，这才怕鬼。正大光明，怕什么鬼？我问你们怕不怕鬼？鬼有什么好怕的，鬼怕人是真的，人怎么会怕鬼？俗话说得好，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，可见得鬼怕人比我们人怕鬼要严重得很多，所以你不怕他，他就怕你了。你要怕他了，他心里一想，你比我还胆小，可以跟你开开玩笑，可以欺负欺负你。尤其是心地清净行为正直的人，没有怕鬼的理由。这个应尚书他壮年时，年轻的时候，他不怕，别人在那个地方怕，他不怕。

　　「一夕闻鬼云」，听到一个鬼在商量，说「某妇以夫久客不归，翁姑」，就是她的公公婆婆，因为他的儿子出门去了，很久没有回来，不知道生死下落。在从前交通不方便，书信往来根本没有邮政，要托人寄一封信，只有熟人经过你的家乡，托人带一封信，相当不容易，确实很困难，没有现在这样方便。所以出去多少年，连消息都没有，不知道死活，逼着他的媳妇改嫁。可是媳妇很贞洁，没有办法，准备上吊，已经动念头了，公公婆婆逼得急的时候，明天夜晚准备上吊。大概这些鬼是吊死鬼，有替身了，很欢喜。「吾得代矣」，我明天有替身了。相传这个吊死鬼如果找不到替身他不能够轮回，不能投胎，这很苦很苦的事情。所以诸位要晓得，无论遭什么冤屈，决定不可以上吊，这个事情麻烦大了，你不晓得这个后果不堪设想，这个事情要不得的。

　　他听到鬼说这个事情，就晓得明天这个人，这是好人，就想办法救她。可是自己没钱，赶紧跑回去卖田，得了四两银子，把他的田卖掉，卖了四两银子，就假造一封书信，明天就到她家里去，你的儿子托我带信给你，还寄了四两银子来。他父母看那个笔迹不是儿子的，但是银子总是真的，这就好，儿子有消息了，媳妇不要改嫁了，做了这个阴德，积了这个好事情。所以你看看，他父母见了这个信，笔迹不对，可是想想，信可以假造，银子不是假造的，这一想，大概是儿子不得空，叫朋友代写的，托人寄钱回来了。这一想，儿子一定还平安，还在世间，这媳妇可以不要改嫁了。儿子以后真的回来了，「夫妇相保如初」，这是救了一个人的命，也成全了一个人的家庭。

　　以后他又听到鬼在说话，我应当这个替死鬼代我，奈何这个秀才坏了我的事情。旁边就有一个鬼说了，你为什么不嫁祸于他，不找他的麻烦？这个鬼说，上帝以这个人心太好了，命他作阴德尚书，那我想找他的麻烦也找不到了。这个应尚书自己知道这个事情，以后为善更加努力。「善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以胀之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责」，这一条最难，其余的真是都容易做，这个很难。横逆是什么？无理的来找麻烦、来侮辱他，他不反驳、不辩白，反而自己来反省，总是责备自己照顾得不周到，「怡然顺受」，这很了不起。「子孙登科第者，今累累也」。

　　下面再看，「常熟」，这是江苏县名，现在也叫常熟，「徐凤竹栻，其父素富」，这是出在一个比较富有的家庭。「偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡」，他家里富有，田地很多，当然不是自己种，是贫民去种，种的时候，他收租。遇到荒年了，庄稼没有收成，他首先就提倡，今年的年租我们不要了，让老百姓好过日子。不但不要这个田租，而且自己家里的谷仓打开来，「分谷以账贫乏」，还来救济这些贫困之人。这个事情也是出于诚心诚意，真正的善行。夜晚就听到有鬼在唱歌。见鬼这个事情是真有，现在有很多人都见过鬼，这个是一点都不假的。鬼说话能够听，听得很清楚的，大概不太多，见到鬼是很多人，很多人见到鬼。唱歌唱些什么？「千不诓」，诓是欺骗人，「万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相继而呼，连夜不断」。这一年凤竹果然做了举人，中了举。

　　他的父亲听到这个事情，行善的确有了效应，于是乎「益积德，孳孳不怠，修桥修路」，这是便利于行人往来，这是很大的功德。「斋僧接众」，这个底下有批注，僧是人中之福田，人天师范。诸位记住，这是明朝时候的事情，那个时候的出家人还要经过皇帝考试，随便普通人想出家那是做不到的，还是在度牒这个时代。废除度牒是清朝顺治皇帝以后，出家人就随便了，顺治之前，出家人要经过政府考试，皇帝颁发度牒，才有资格出家。所以那个时候出家人的地位在社会上是很高的，一般人见到出家人没有不恭敬的。所以斋僧这个事情是人人都知道，人人都乐意去做。接众，这个也是对出家行脚的参学的人，他遇到了，他招待，接待他们，供给饮食，四事供养，接待这些参学的人。

　　「凡有利益，无不尽心」，这个利益就是利益一切众生之事，利益大众的事情，无不尽心尽力去做，所以才有效验。今日之下，有钱的人家也在做，说老实话，他之所以没有效应，因为不是诚心诚意的，做一点好事，后面附带的条件都很多，而且条件都很苛刻，就好像商场里面一样，我这个资本下去了，一定要有多少利润赚回来，斤斤计较，这哪里会有果报？你看人家行善的时候，无条件的，所以果报才这样的殊胜。后来又听到鬼又在说了，「千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂」，这个都堂相当于现在的我们监察院的长官。「凤竹官终于两浙巡抚」，这是讲他做官，他是死在任上，这个时候他的身分是两浙的巡抚，这是在地方上的首长，巡抚相当于我们现在的省主席。

　　后面还有两段，我们今天时间到了，就讲到此地。诸位从这里看，所举的，你看真正诚心诚意去积善，去做好事的，后来的果报，确实如圣人所说「丝毫不爽」。这些话了凡先生勉励他的儿子要积德行善，我们读了也要认真的反省，也应该要学习。回向，我们也以很诚敬的心，这个回向才有功德，以我们的清净心来加持他，祝福他。这与鬼神也有相应之处，所以回向不可以流于形式，形式就没有意义了。我们要以真心来祝福他。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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