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净公上人关于两舌的讲记敬摘点滴20213111853

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發表於 2021-3-11 18:55:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于两舌的讲记敬摘点滴


...讲得很详细,它也有层次的不同,有浅深次第不相同;如同我们一般人讲的‘五乘佛法’,这就是把佛法分为五个层次:人乘佛法、天乘佛法、声闻乘佛法、缘觉乘佛法、菩萨乘佛法。
  五乘里人和天都没有出三界,没有超越轮回,这个诸位要晓得的,到声闻、缘觉这才真正超越六道轮回。可是圆满的佛法是建立在作人的基础上,人都作不好,怎么能成佛作祖?所以学佛从那里学起?从作人学起。世尊在《观无量寿经》教给我们,未学佛之前先修三福,三福里第一条就是人天福报,共四句,‘孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。’,这是作人的基础,底下第二十条就是十善,我们以此为生活原则,一定要遵守它。
  禁戒里包括了最重要的五戒,五戒叫‘根本戒’,诸佛菩萨都遵守的。从戒律引申就是法律,我们奉行国家政府颁布的法律,绝对要遵守;道德的观念、风俗习惯都要遵守,都是在戒律范圉之内的。要克制自己的情欲,‘坚守不犯’,这就是‘诸恶莫作’,小乘戒律的精神。
  ‘饶益有情’此句是属于大乘菩萨戒,‘有情’是说众生,有情的众生用现代话来说就是广大的人群,要作对人有利益的事情,这利益上加‘饶’,就是最丰饶的利益,现代人讲最高的利益、最大的利益。这事我们要尽心尽力去作,也许我们的力量很有限,很有限不怕,问题是你有没有这个心。你有真诚的心、恭敬心、精进心、耐心去作,必定得到诸佛菩萨威神加持,一定能够教你满意。
  佛在大乘经上常说‘一切法从心想生’,这句话很重要,从心想生,我们天天想它,念念不忘它,这事情就成功了。如果想这事好难,作不到,算了,那这事情就不能成功了,为什么?你这念头中断了,不能产生力量。真正能发生不可思议的力量是你念心不断;我们懂得这个道理,所以念佛可以成佛,念佛人必定得生净土也是这个道理。我念阿弥陀佛,念西方极乐世界,念得很勤,念得不断,那时一定就把阿弥陀佛给念来了,就这么回事情。所以‘饶益有情’的事情,我们要尽心尽力的去作,对于众生有真实的力量,有广大的利益,这念头绝对不教它中断。
  ‘所作善根。悉施与之。令得安乐。’,这是说将我们的心量拓宽,未学佛之前,我们念念都想自己,想到自己这一生的幸福、家庭的幸福,很少去想国家、去想社会、去想一切众生,这心量小啊。学了佛之后,尤其是看到阿弥陀佛的大愿,他的境界包括了虚空法界,那是真心圆满的显露,这是我们应当要学习的。
  所以我们无论作什么事情,小小一点善事,都要把这些功德回向给一切众生;要用现代的话来说,我们所修的福报与一切众生共享,回向就是这个意思,我不独享,我与一切众生共享,这就叫‘回向’。我把我的智慧、福德、才艺、能力都与一切众生共享,希望一切众生都能够得到安乐,这叫‘菩萨行’。一个觉悟的人他一定是这样的行为,假如他不是这样的行为,念念还是自己、为家庭,甚至为一个小团体,他没觉悟。为什么?心量小啊,觉悟了心量一定是很大的。
  以下这段就是十善业道,我们起心动念,处事、待人、接物的标准,人若能一生依照这十条去作,那才叫‘善人’,这是善恶最简单的标准,这十条我们就不必细说它了。
  二十、【要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。】
  二一、【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
  这于我们身心修养、健康长寿、幸福快乐有很大的关系,这四句作到了,上述诸项决定得到。会养生的人,人常说的长寿,长寿要健康、要不老,那才叫‘真正幸福’。怎样才能作到呢?‘一心清净’就作到了,佛经上不是常说‘依报随著正报转’,正报是什么?正报是心,就是我们讲的念头,这念头不是真心,是妄心;妄心它会起很大的作用,什么作用?所有一切现象的变化都是它在主宰的,大经上所说的森罗万相、一切万法,皆是唯心所现。
  心是不生不灭的,清净无为的,所以唯心所现的那个境界也是不生不灭,那是真的。佛在经上称这境界为‘一真法界’,‘一真法界’是唯心所现,如果把‘一真法界’迷了,这迷了自性就变成凡夫了。这一迷就把不生不灭的真心变成了生灭心,这就是我们今天的妄想念头,一个念头生,一个念头灭,从早到晚不晓得有多少念头在生灭,生灭叫‘十’,把‘一真法界’变成‘十法界’,怎么变的?唯识所变。
  这‘唯识所变’就是刚才讲的‘一切法从心想生’,‘想’是‘十’,真心不想,真心里头没有想,所以十法界是从心想生。换句话,这‘心想’、‘十’,它是能变、能生,十法界依正庄严是所变所生,我们要把这个道理、事实真相弄清楚。搞清楚、搞明白了,就自己会变啦,就能够随著自己意思去变了,譬如我想健康,我想不老,你懂理论和方法,你就会变了。你不懂这方法,就坏了,随著你的情绪,随著外面环境去变,自己作不了主宰,这就有苦了。
  因此我们用心,用什么心呢?要用一心,要用清净心。心一清净,心就健康,心健康,身就健康了,生理随著心理在转变,操纵在心理,心清净,身就清净,身心清净那有不健康的道理?绝定健康。
  ‘一心’在我们净土宗修行的标准就是‘一心不乱’,我们这‘一心’真正的内容是什么?就是这一句万德洪名,一天到晚把这心定在‘阿弥陀佛’佛号上,我们念‘南无阿弥陀佛’,‘阿弥陀佛’是佛号,‘南无’是印度话,中文是‘归依’之意,‘南无阿弥陀佛’的中文意思就是‘归依阿弥陀佛’、‘礼敬阿弥陀佛’。
  ‘依’是依靠,‘归’是回头,从万事万法里回头,现在一心依靠阿弥陀佛,这就行了。你真回头,所有一切污染离开了;真依靠,那就清净了,所以‘一心清净’非常重要。
  ‘端正身心。绝欲去忧。’,刚才我说了,我们要健康,我们要长寿,我们还要永远保持年轻,这两句话就是永远保持著年轻,重要的就是要‘端正身心’。‘端正心’就是前面所说‘一心清净’,你的心就端正了。心里只有一句‘阿弥陀佛’,除‘阿弥陀佛’外什么都没有,这心是真的端正。
  言语是‘身’的一部份,我们身体的动作,一举一动,一言一笑,这都是属于‘身’,身直端正要与威仪相应,威仪用现代的话来说,就是与礼相应。礼,诸位要知道,古今中外不同啊,我们要守礼,我们要懂古礼,古礼不能不懂;也要守现在人的礼,因为我们是现在人。所以古礼的精神我们明白了,现代人的礼节我们遵守,一举一动都能够合礼,不违背佛菩萨的教诲,这就是‘端正
  身’。
  下面这句是我们身心不端有著很大的障碍,必须把这个障碍去掉,身心就‘端’了。...(净公上人大乘无量寿经菁华)


...、痴、慢、乱七八糟的统统都有了,这是根哪,这个要是拔掉了,根就拔掉了,所有一切烦恼都没有了,心清净了,心清净,身就清净。
  实在讲,这是非常、非常重要的事情,不但要往生,我们必须非常重视它;就是我们现前在这世间,中年以上的人都知道,什么最幸福?不生病最幸福,有钱有势力没有用,要是带了一身病苦还是活罪;所以最幸福的是不生病,身体健康长寿,那是真正的福报。
  三三、【志愿安定。求道和正。净定安乐。】
  世出世间法有无成就,可以说就是看他的‘志愿’是否‘安定’。‘安’是讲心安,‘定’是讲定在一个方向、一个目标,这就成功了。所以佛法的修学,善导大师讲的好,如果是为了学‘解’,那任何经典都可以学,可以多学。如果是讲到‘行’,谈到将来要证果,那只有修一个法门,一门深入,这才能成就。学多了,那是忌讳,绝定得一门深入,所以我们修行和求解不同。
  在此社会及时代,我们今天所处这个时代,乱世啊,真的是天下大乱的时代,生活非常艰苦,世上有许多落后的地区,那我们不必说,像美国如此先进的国家,我们仔细观察这边大众的生活,还是苦啊,真的苦不堪言。在这样的环境之下,如果我们还以一部份的时间用在‘解’上,那实在讲,相当可惜,应当把力量集中在行门上,这一生当中取得决定的成就。
  就像古时候祖师所说的‘三藏十二部让给别人悟。’,这是自己下定决心,一门深入,不求解了,时间精力都用在行门上,这是取得绝定成就的唯一方法。所以选择正确了,心安理得,心安了,定于一门。
  ‘求道和正’,这一句是讲修学的态度,以什么态度去修行?要‘和’,要‘正’。此地的‘和’,就是通常我们讲的‘中道’,不缓不急,以此心态。‘正’是绝定与佛的教诲相应,那就‘正’了。像我们念佛求生西方极乐世界,我们有深信、切愿,这是‘志愿安定’了,我们在日常生活当中修学此一法门,一定要以经典的理论方法做依据,这个修学就没有错误了。
  ‘净定安乐’是我们现前所得到的受用,我们的心清净,我们的心安定,真正得法喜充满,确确实实就像世间人所讲的幸福、快乐、美满,真的能够享受得到,确实得到了。所以修净土殊胜的利益,不仅是在往生之后,在未往生之前已经得到。
  以下这段,是佛教诫我们,凡夫在这世间,在什么地方迷惑了,那些事情做错了,他并不知道,他要是知道,他就不会做了,知道就不会遭受这些苦难的恶报,所以这都是迷惑。
  三四、【世人共争不急之务。】
  这句话是总说。‘世人’指六道,不仅是我们世间人道,六道众生不仅在做,且争著在做,做什么呢?都是不要紧的事情,无关紧要的事情,什么是要紧的事情?了解六道轮回是要紧的事情,也就是说,认识宇宙人生的真相,这事情要紧。了解六道轮回,也是认识宇宙人生真相的一部份,这事情要紧;如何脱离六道轮回,这事情要紧。没人去做啊,大家对这要紧的事并不著急,他不争著去做。诸佛菩萨看在眼里,看到这些众生,感叹的说‘可怜悯者。’,真正是可怜、可悯。
  三四、【于此剧恶极苦之。勤身营务。为心走使。有无同忧。】
  ‘剧恶极苦’是指果报,‘剧’是讲‘大’,大恶啊,这是说什么呢?说世间人没有觉察到,身造杀、盗、淫;口,妄语、两舌、恶口、绮语;意,贪、嗔、痴。这十类的恶业,不断地在那里增长,所以这是‘剧恶’。有了这些恶业,那有不受苦报的道理。
  大的环境是六道轮回苦,小的是我们此生当中,从生到死,生活之苦。在这么一个环境当中,他‘勤身营务。为心走使。’,这个‘心’是什么呢?贪、嗔、痴,为贪、嗔、痴,天天在忙个不停:每天勤奋忙碌,为的什么?为贪、嗔、痴在忙,为名闻利养在忙;为五欲六尘在忙,都搞这些啊。‘营’是经营,‘务’是造作。
  ‘有无同忧’,‘有’是什么呢?‘有’是得到了,得到了怕丢掉,很苦啊!没有时,想得到,也苦啊!患得患失,天天在干这个事情,这是我们现在社会的写实,人间的真相。
  三五、【父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
  这是佛对于我们的教训。人与人相聚都是缘,这一生当中偶尔见一次面,也是缘份,何况能够到一个家庭变成一家人,缘份就更深了。缘是多生多世结的,不是偶然的。缘很复杂,佛告诉我们,世间众生,父子夫妇四种缘,当然缘很复杂,把它归纳起来,不外乎四大类,没有这四类的缘,就不会结成一家人。
  这四种缘是什么呢?第一种是报恩的,过去生中有善缘、欢喜缘,这当然是最好的,所以孝子贤孙是报恩来的。第二种是报怨来的,过去的冤家债主来了,我们常讲的败家子,小孩将来长大了,搞得家破人亡,报怨来的。这都是事实,我们晓得。
  第三种是讨债的,讨债鬼,那就看父母欠他多少,欠的少,讨几年就讨完了。讨债鬼的小孩,一般都生得非常可爱,为什么呢?人家才肯还啊,还完了,他就走了。如果欠得多,大概要念到大学,那花了不少钱供养他。第四种是还债的,还债是儿女欠父母;那也看欠多少,欠得多呢,对父母生活会供养得很周到;欠得少呢,大概就是教你不捱饿、不捱冻就可以了,恭敬你一点点就行了,没有孝敬心,对父母不尊重,只是在物质生活上把你照顾到,那叫做‘还债’的。有这四种缘,这才变成一家人。
  缘若是疏些,就是家庭的亲戚朋友,世间就是这么一回事情,所以不要把它当真啊,当真你就苦了,就有得受了,而且要造很重的业,一定要看清楚、看明白。善缘当然好,恶缘来了,总归是要报的,所谓是‘欠命债命,欠钱还钱。’,这是不能不酬偿的,既然来了。但是后天的教育能够补偿,教育是真正能教他明白此一道理,纵然过去世有怨,怨能够化解。
  实在讲,没有不能化解的冤仇,所以教育就是帮助我们化解,把恶缘变成善缘,化世间恩爱之缘为法缘,这是最殊胜的了。佛此段开示就是教我们的家庭如何处得幸福、和睦,人人能够遵守佛的教训;纵然有意见,纵然有不平,都有个分寸,不越界限,这就很好,所以说‘不越常轨’。
  故教给我们‘父子兄弟。夫妇亲属。’,‘亲属’就是讲我们的家族,‘当相敬爱’,这是做人的道理。古时候,一个人能够治家,就能够治国。古时候的家和我们现在的家不一样,现在是小家庭,古时候的家是大家庭,一般多数是四代同堂,还有五代同堂的,所以一家往往有一、两百人口。能够治这个家,就可以治国,那是一点都不假,所以这要有学问、有德行。
  你掌管这个家,都是有亲属关系,处事要公平,要能教人人心服口服,不是一桩简单...(净公上人大乘无量寿经菁华)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-3-11 18:56:19 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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