净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴2021371655

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴


...？他还没有受过严重的污染，他天真，你能看得到。你在这个时候，你看父母对于婴儿的爱护，婴儿虽然不能说话，你看他的表情，你看他的眼睛，你能看得出来他对父母那种爱，这是天性，这没有人教他的。所以中国人教育是从这开始。教育的目的，第一个目的，这个爱如何教他在一生当中不改变，父慈子孝，一生不改变，我们教育目的是在此地。第二个目的是这种爱怎么把它发扬光大。他爱父母，爱兄弟，爱家族，爱亲戚朋友，爱邻里乡党；再扩大，爱社会、爱国家、爱人类，所以中国教育是爱的教育，这个族群是和平的族群。
　　六百年前，你看那个时候郑和下西洋，这诸位在历史上看，那个时候我们国家的海军是全世界第一。七次航海走遍全世界，今天外国人承认，什么人发现美洲的？中国人。外国人发现美洲、发现澳洲都比中国人晚，中国人比他们早一百多年，至少也早五、六十年，中国人先发现的。中国人没有搞殖民地，把中国文化带过去，敦睦外交。从这里看，中国是个和平的族群。你看以后外国人到处搞殖民地，侵略别的国家民族，这在中国历史上没有。中国历史上从来没有对外国人发动过战争。所以汤恩比博士说，中国人是值得信赖的，凭什么？凭他有良好的教育。但是现在这个教育，我们近一百年疏忽了，今天全世界的麻烦来了，拯救全世界，化解冲突，促进社会安定、世界和平，除了中国这一套东西之外，没有别的。汤恩比先说出来的，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这汤恩比说的，英国人讲的。
　　我们回头问一问，中国的东西真能解决吗？我在剑桥大学，在伦敦大学，跟他们汉学系的这些研究生、教授谈过这个问题，我问他们，因为他们是研究中国汉学，儒释道都研究。拿着这个古籍去写博士论文，我们很佩服。现在很多中国人都看不懂文言文，他们能看，不能不服。我问他，汤恩比是英国人，你们自己国家人讲的，你们相信吗？你们研究这个东西能解决问题吗？我提出问题，没有人回答。然后我又问，难道汤恩比说错了吗？大家看着我笑。我说汤恩比说的没错，但是必须把中国传统东西搞透，你才会知道，才能解决问题。实在讲，《论语》开宗明义第一章，孔子就说得很好，「学而时习之，不亦说乎」，这一句就讲清楚。学，学的什么？就是道德，五伦是道，道是什么？自然的规律，自然运行的原则，你不能改变。伦常是自然的原则，不是哪个人发明，不是哪个人制定。父子有亲是谁制定？夫妇有别是谁制定？没人制定，自然形成，它本来就是这样，所以你要随顺。你明白、懂得了，你要把它落实，要做到。对父母尽孝道，你要做到，不是念，念了没用处；你没做到，不行。习，习就是做到，你把你所学的，统统落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人，那你就快乐无比，今天讲是幸福美满，那个「不亦悦乎」就是幸福美满的人生，你真的得到，不是假的。所以你要做到。
　　古人讲做学问的次第，简单明了，「博学、审问、慎思、明辨」，后头是「笃行」，老老实实真干。如果没有后面这一条，你只有前面，博学、审问、慎思、明辨，你只有这四条，后头没去做，不能把学的东西落实到生活上，那是什么？那叫儒学。他们研究中国东西，我说你们在搞儒学，你们研究佛的经典就是搞佛学、道学，你们搞这个，把它当作一门学术来研究，与你的思想、生活、行为不发生关系，不能解决问题。所以我就给他们开玩笑，我说你们虽然搞这个儒释道，研究中国传统学术，你们可以拿到博士学位，将来也成为汉学家，也能成为名教授，我说你不可能像我这么快乐。为什么？我说我学的跟你们恰恰相反，怎么相反？你看，你们学儒学，我学儒，两个字颠倒一下，现在都写横的，从这边看儒学；从这边看，中国老的，从右面看的学儒。学儒，要学得跟孔子一样，跟孟子一样，学佛要跟释迦牟尼佛一样，学道要跟老庄一样，真有受用，真解决问题。你要是颠倒，现在写法都从左面看，左面看是什么？儒学、道学、佛学，你不能解决问题。我跟他们谈话的时间不算长，很有启示，很有一点启发。学一个字，做一个字，要把这个字做到：我学到孝，把孝做出来；我学到忠，把忠做出来；学到仁，把仁做出来，仁者爱人；学到义，把义做出来，什么叫义？做事情合情、合理、合法，就叫义；违背了情理法，不义。所以本末要搞清楚，这句教给我们摄末归本，末是事，事里头有理，相里头有性。你从相见性，从事见到理，你就对了，你才能够成圣、成贤、成佛、成仙，道教成仙。我们再往下看：
　　【良以法无分齐。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。】
　　这几句话说得好！『法』是讲一切法，宇宙之间万事万法，一切法没有分齐。这个『分齐』就像我们现在讲分类，是一个意思，一类一类的。一类一类是人分出来的；法没有，法是平等的，一切法都是平等的。『起必同时』，这是真的，一点都不错。所以大乘教里面讲，整个宇宙从哪来？一时顿现。这个话讲得很深，《还源观》从前面一直学过来的人，你就明白，它就讲这个道理，宇宙从哪来的？我从哪里来的？一时顿现，什么时候？就在当下，没有先后。现在科学家才发现，时间、空间不是真的。释迦牟尼佛，三千年前就给我们讲，时间、空间是不相应行法，是个抽象概念，没有事实。没有空间，就是没有距离；没有时间，就是没有先后，一时顿现。所以我们要记住，世尊跟弥勒菩萨的对话，那段话非常精彩。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡人心里起个念头，这个念头里面，佛问他，有几念？有几个相？有几个识？这一般人问不出来。相就是相分，阿赖耶的相分；识就是阿赖耶的见分，念就是阿赖耶的业相，阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。业相就是振动，就是起心动念，这是业相。起心动念它就有相分出来，相分是什么？物质现象出现。有物质现象就有精神现象，精神现象叫阿赖耶的见分，物质现象是阿赖耶的相分。业相就是念头，佛问的是这个事情。弥勒菩萨回答的，「一弹指」，这一弹指的时间很短，一弹指有多少念？这种微细的念头有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们把它算出来，中国人叫三百二十兆，这一弹指，三百二十兆个微细的念头。「念念成形」，每个念头都有形，形就是物质现象；「形皆有识」，每个形里面都有见闻觉知，见闻觉知就是三细相里面的见分。弥勒菩萨讲念念成形，是三细相里面的相分，境界相。这个三细相谁看到？大乘经里面佛说，八地菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，所以佛一问，马上就答出来。我们现在这个时代，在时间上通常讲是用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，三百二十兆再乘四，一秒钟，一秒钟多少个念头？一千二百八十兆。
　　现在科学家也很有味道，他们也发现这个问题，但是没佛讲得这么清楚。他也用电影胶带做比喻，我讲经的时候通常也用这个，这是十六厘米的电影片子。我们晓得它是静态的，一格，弥勒菩萨讲的一念就是一格；这一格它是静态的，不是个动态的，它是静态的，这我们一定要清楚。它在放映机里面，放映出来的时候，是一秒钟二十四格，就是一秒钟它才二十四张，二十四格，这一秒钟。我们在银幕上看，好像看到它是一个活动的，其实它不动。不动就是本，动就是末；末在动，本没动。你要从动里面看出不动，你就开悟了，你就明白，就摄末归本。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少张？电影一秒钟放二十四张，像弥勒菩萨告诉我们，我们阿赖耶里头这个速度是一秒钟一千二百八十兆张，你能知道这是假的吗？这说明了宇宙人生的真相，宇宙怎么现的？那一念叫一时顿现，没有先后、没有大小，所以「法无分齐，起必同时」，什么时候？用秒讲的时候，就是一千二百八十兆之一秒，就那个同时。弥勒菩萨讲得很清楚，念头太微细，不可执持，你能够抓到它？抓不到，它太快。实在讲，一秒钟，我们就讲电影，电影一秒钟二十四个生灭，我们已经都找不到，被银幕骗了，以为是真的。这才把宇宙，宇宙怎么发生的？这都是科学，为什么？科学讲证据，谁看到？八地以上菩萨都能看到，只怪你功夫不够，你的妄念太多，所以你看不到。
　　佛法，它不需要仪器，它完全用心灵，让心定下来、静下来，净极光通达。这个禅定是有级别的，从小定，我们世间人所得到的禅定，四禅八定，四禅八定是小定，出不了六道轮回。但是真正修成，六道你见到，见到，你不会说它是迷信，为什么？你亲自看到，你有这个定功你就看到。禅定能够突破空间维次，空间维次，科学家承认。黄念祖学科学的，他告诉我，科学家确实证实世界上至少有十一种不同维次的空间，我们生活是在三维空间。从理论上讲，空间维次是没有限制，没有限量，叫无量无边。我们学佛的人了解，空间维次是怎样产生？是从分别执着里头产生的。如果我们把分别执着统统断了，空间维次全部突破，你才能看到宇宙的真相，佛经的术语叫「诸法实相」，你才能看透。如果你没有这个功夫，你就看不透。现在科学家他是用仪器，用仪器来探测，发现许多宇宙的奥秘，实在讲，佛法都讲得很清楚。所以科学进步对佛法有好处，把佛所讲的东西都证实，证实一小部分，绝大部分的奥秘他们还没有办法。所以希望科学再提升、再进步。能不能达到佛的这个标准？达不到。为什么达不到？因为他没有离开心意识。也就是说，他没有能够离开妄想分别执着，所以他达不到，这就是科学家怎么搞，他都有限度。要突破这个限制，那你就得把妄想分别执着放下，那才真正能够达到，透彻的了解。所以佛法的修学、佛法的成就，在不在乎要多读一些经书？不需要，要用什么、想方法来修行？也不需要，给你讲老实话，放下就是。
　　大乘教里讲得清楚，放下执着，你就成阿罗汉。为什么？六道就是因为执着才有的，执着没有，六道就没有，是假的，就像作梦一样，你从梦中醒过来。六道是个梦，永嘉禅师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是你醒过来，醒过来之后，六道就没有了。大千世界就是讲六道，它是一场梦。梦中梦，六道是梦中梦，梦里醒起来，醒起来还在作梦，不是真正醒过来，从梦里头醒过来，「刚才做一场梦」，还在梦中，为什么？十法界在梦中，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还在梦中。再怎么？再把分别放下，把起心动念放下，他真醒过来，那是什么？十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。我们今天看到十法界、六道、三途这个相，就像看电影一样，是什么相？是一个相似相续相，电影里面放的是相续，一张一张都是相续，绝对没有两张是相同的，两张相同的才叫相续相；它不相同，叫相似相续相，这是真相，这一点我们要清楚。清楚之后有什么好处？心定了，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得，定重要！得是什么？得是大彻大悟，你把一切宇宙人生真相全搞清楚、搞明白，那多快乐！统统搞清楚、搞明白，你自己能做得了主。能做得了主的，那叫真我，父母未生前本来面目，你找到了，你把真我找到，这个身是假我，这不是真我。所以你执着假我为真我，你的亏吃大了，你的苦可受多了，你生生世世在受苦受难，问题根源就在此地。你找到真我，你成佛，你自在，你快乐，叫法喜充满，喜乐无边，那怎么会一样。所以你就晓得佛法多么殊胜，遇到真是幸运。世界上这么多人，遇到的人不多，我们是其中一个，非常幸运。可是遇到怎么样？要真学，要真干，要学佛，不能搞佛学，搞佛学，那你是白过这一生，空过了。我们一定要学佛，要学释迦牟尼，释迦牟尼佛是给我们做了最好的榜样，这就能真正得受用。所以讲起必同时。
　　『真理不碍万差，显应无非一际』，真理就是自性，就是本性。我们中国人讲「人之初，性本善」，这个真理是本善，本善那个善不是善恶的善，善恶的善都不善，为什么？对立。真理是不二的，不碍万法。我们前面学过，三种周遍里面第二种讲「出生无尽」，变化莫测，它不妨碍。这个道理也很难懂，你看宇宙之间的变化，千变万化，说千说万都太小，无量无边的变化。从小，讲到微生物，讲到细菌；大，讲到整个宇宙、整个太空，没有停过，一秒钟都没停过。现在我们知道，弥勒菩萨讲的这个念，这个念不是千分之一秒、万分之一秒，是一千二百八十兆分之一秒，没停过，都在变化，这是出生无尽，这很难讲，也很难懂。我就想到小时候玩的万花筒，你看万花筒，我这里有一个万花筒，万花筒这么一点点大，很简单，里面三片玻璃，放一点纸片，不同的颜色，剪成碎片放这里，你从这边看，你看它变成的图案。你去转动，你转一天，你要是做试验的话，把每个图案用照相机把它照下来，你转一天，你那个图片可以把一个房间统统都挂满，就这么一点点，你绝对找不到两张相同的。经上讲出生无尽跟万花筒的道理一样，这是真的，这不是假的。我们用万花筒来作证明，它不是假的，真的出生无尽。所以它不妨碍，丝毫不妨碍，为什么？它不是真的。真的，它就会产生妨碍，它不是真的，相都是假相。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以它不冲突，真不妨碍妄，妄也不妨碍真，妄也不妨碍妄，这事事无碍。清凉大师讲四无碍，「理无碍，事无碍，理事无...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...　　现在科学家也很有味道，他们也发现这个问题，但是没佛讲得这么清楚。他也用电影胶带做比喻，我讲经的时候通常也用这个，这是十六厘米的电影片子。我们晓得它是静态的，一格，弥勒菩萨讲的一念就是一格；这一格它是静态的，不是个动态的，它是静态的，这我们一定要清楚。它在放映机里面，放映出来的时候，是一秒钟二十四格，就是一秒钟它才二十四张，二十四格，这一秒钟。我们在银幕上看，好像看到它是一个活动的，其实它不动。不动就是本，动就是末；末在动，本没动。你要从动里面看出不动，你就开悟了，你就明白，就摄末归本。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少张？电影一秒钟放二十四张，像弥勒菩萨告诉我们，我们阿赖耶里头这个速度是一秒钟一千二百八十兆张，你能知道这是假的吗？这说明了宇宙人生的真相，宇宙怎么现的？那一念叫一时顿现，没有先后、没有大小，所以「法无分齐，起必同时」，什么时候？用秒讲的时候，就是一千二百八十兆之一秒，就那个同时。弥勒菩萨讲得很清楚，念头太微细，不可执持，你能够抓到它？抓不到，它太快。实在讲，一秒钟，我们就讲电影，电影一秒钟二十四个生灭，我们已经都找不到，被银幕骗了，以为是真的。这才把宇宙，宇宙怎么发生的？这都是科学，为什么？科学讲证据，谁看到？八地以上菩萨都能看到，只怪你功夫不够，你的妄念太多，所以你看不到。
　　佛法，它不需要仪器，它完全用心灵，让心定下来、静下来，净极光通达。这个禅定是有级别的，从小定，我们世间人所得到的禅定，四禅八定，四禅八定是小定，出不了六道轮回。但是真正修成，六道你见到，见到，你不会说它是迷信，为什么？你亲自看到，你有这个定功你就看到。禅定能够突破空间维次，空间维次，科学家承认。黄念祖学科学的，他告诉我，科学家确实证实世界上至少有十一种不同维次的空间，我们生活是在三维空间。从理论上讲，空间维次是没有限制，没有限量，叫无量无边。我们学佛的人了解，空间维次是怎样产生？是从分别执着里头产生的。如果我们把分别执着统统断了，空间维次全部突破，你才能看到宇宙的真相，佛经的术语叫「诸法实相」，你才能看透。如果你没有这个功夫，你就看不透。现在科学家他是用仪器，用仪器来探测，发现许多宇宙的奥秘，实在讲，佛法都讲得很清楚。所以科学进步对佛法有好处，把佛所讲的东西都证实，证实一小部分，绝大部分的奥秘他们还没有办法。所以希望科学再提升、再进步。能不能达到佛的这个标准？达不到。为什么达不到？因为他没有离开心意识。也就是说，他没有能够离开妄想分别执着，所以他达不到，这就是科学家怎么搞，他都有限度。要突破这个限制，那你就得把妄想分别执着放下，那才真正能够达到，透彻的了解。所以佛法的修学、佛法的成就，在不在乎要多读一些经书？不需要，要用什么、想方法来修行？也不需要，给你讲老实话，放下就是。
　　大乘教里讲得清楚，放下执着，你就成阿罗汉。为什么？六道就是因为执着才有的，执着没有，六道就没有，是假的，就像作梦一样，你从梦中醒过来。六道是个梦，永嘉禅师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是你醒过来，醒过来之后，六道就没有了。大千世界就是讲六道，它是一场梦。梦中梦，六道是梦中梦，梦里醒起来，醒起来还在作梦，不是真正醒过来，从梦里头醒过来，「刚才做一场梦」，还在梦中，为什么？十法界在梦中，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还在梦中。再怎么？再把分别放下，把起心动念放下，他真醒过来，那是什么？十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。我们今天看到十法界、六道、三途这个相，就像看电影一样，是什么相？是一个相似相续相，电影里面放的是相续，一张一张都是相续，绝对没有两张是相同的，两张相同的才叫相续相；它不相同，叫相似相续相，这是真相，这一点我们要清楚。清楚之后有什么好处？心定了，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得，定重要！得是什么？得是大彻大悟，你把一切宇宙人生真相全搞清楚、搞明白，那多快乐！统统搞清楚、搞明白，你自己能做得了主。能做得了主的，那叫真我，父母未生前本来面目，你找到了，你把真我找到，这个身是假我，这不是真我。所以你执着假我为真我，你的亏吃大了，你的苦可受多了，你生生世世在受苦受难，问题根源就在此地。你找到真我，你成佛，你自在，你快乐，叫法喜充满，喜乐无边，那怎么会一样。所以你就晓得佛法多么殊胜，遇到真是幸运。世界上这么多人，遇到的人不多，我们是其中一个，非常幸运。可是遇到怎么样？要真学，要真干，要学佛，不能搞佛学，搞佛学，那你是白过这一生，空过了。我们一定要学佛，要学释迦牟尼，释迦牟尼佛是给我们做了最好的榜样，这就能真正得受用。所以讲起必同时。
　　『真理不碍万差，显应无非一际』，真理就是自性，就是本性。我们中国人讲「人之初，性本善」，这个真理是本善，本善那个善不是善恶的善，善恶的善都不善，为什么？对立。真理是不二的，不碍万法。我们前面学过，三种周遍里面第二种讲「出生无尽」，变化莫测，它不妨碍。这个道理也很难懂，你看宇宙之间的变化，千变万化，说千说万都太小，无量无边的变化。从小，讲到微生物，讲到细菌；大，讲到整个宇宙、整个太空，没有停过，一秒钟都没停过。现在我们知道，弥勒菩萨讲的这个念，这个念不是千分之一秒、万分之一秒，是一千二百八十兆分之一秒，没停过，都在变化，这是出生无尽，这很难讲，也很难懂。我就想到小时候玩的万花筒，你看万花筒，我这里有一个万花筒，万花筒这么一点点大，很简单，里面三片玻璃，放一点纸片，不同的颜色，剪成碎片放这里，你从这边看，你看它变成的图案。你去转动，你转一天，你要是做试验的话，把每个图案用照相机把它照下来，你转一天，你那个图片可以把一个房间统统都挂满，就这么一点点，你绝对找不到两张相同的。经上讲出生无尽跟万花筒的道理一样，这是真的，这不是假的。我们用万花筒来作证明，它不是假的，真的出生无尽。所以它不妨碍，丝毫不妨碍，为什么？它不是真的。真的，它就会产生妨碍，它不是真的，相都是假相。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以它不冲突，真不妨碍妄，妄也不妨碍真，妄也不妨碍妄，这事事无碍。清凉大师讲四无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，没有妨碍。妨碍，我们今天讲妨碍太多，到处冲突，到处妨碍，妨碍从哪里生的？是从你的分别执着里头生的。你要把分别执着放下，障碍就没有，你想想看对不对？分别执着是个妄念，哪是真的！
　　「显应无非一际」，这是讲感应道交，众生有感，佛就有应，众生没有感，自性就没有应。没有应的时候不能说它无，显应的时候不能说它有。惠能大师在开悟的时候，他讲的「何期自性，本自具足」，那是隐，就是没有起心动念，本自具足，你不能说它没有。一起心动念，「能生万法」，虽生万法，你不能说它有。为什么？万法是无常的，万法是个生灭法。所以诸法实相是什么？不能说它有，不能说它无，你才真正明了。有无二边，你都不要去分别、不要去执着，那就叫妙用。你执着有、执着无，都错了，你会生烦恼，生什么？会生对立的念头，矛盾的念头、冲突的念头，会生这些东西；会生贪瞋痴慢，会生出自私自利，全错了。所以了解真相之后，你可以受用，你尽情去享受，心里怎么样？痕迹都不落，这叫妙用。我们凡夫不了解事实真相，在现象里头总是想控制它，总是想占有它，完全错了，叫自寻烦恼，那个作用就不妙，带给你烦、恼；逐步逐步向上提升，麻烦就更大，烦恼再提升，怨、恨；到最后就得要爆发，爆发就是发脾气，那你就大错特错，完全不了解事实真相。后面还有一小段文：
　　【用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。】
　　这几句话为我们显示出诸佛菩萨的境界，你看这境界多美、多可爱。在哪里？就在现实，觉悟了就是。这讲什么？起用，用就是日常生活。日常生活，真的像此地讲的『波腾鼎沸』，像大海。佛常常把大海比喻作自性。大海里面的波涛汹涌，大浪波涛汹涌。『全真体以运行』，真体是什么？真体是自性，就比喻这水，海水，统统是在海水，它在那里运行，波涛壮观。从体上讲，从水讲，水它不动的，它为什么会动？风吹了，它动。风是什么？起心动念。那要不起心、不动念，你看本来是水，本来水干净，没有污染，不动，风平浪静。最大的浪，他这里形容，讲得好，要知道，起心动念是微波，我们凡夫根本看不到；分别是大浪，执着是波涛，波涛汹涌，执着。谁在那里动？统统是自性，就是水，都是水。不起波浪是水，起了波浪还是水，到汹涌波涛还是水。要知道，水原本的相是清净不动。所以从体上来说。前面讲用，用就是我们今天讲十法界依正庄严，这起用。体什么？体如如不动，从来没有动过，从来也没有被染污过。
　　『举随缘而会寂』，所以觉悟的人、明白的人知道什么？知道这个大浪、小浪、波涛都是幻相，不是它自体的真相。就从幻相上，看到它的清净寂灭相。一个波涛起来，落下来，没有风，它就平静。这是教我们从现象上去见性体，佛法里面讲「明心见性」。我们今天的心不明，所以见不了性，见不了事实真相。心为什么不明？心被染污，贪瞋痴慢是染污。心不静，动，动是什么？念头，妄念，妄念是动，像波浪一样，前念灭了后念又生。平常不觉得，如果想静下来，我们念佛止静，时间很短，不过十几分钟，这十几分钟就坐不住，念头就发现，好多念头。所以有人说，「法师，我不打坐没事，没有念头；我一打坐，怎么念头那么多？」其实不打坐的时候就那么多，没发现；一打坐的时候才发现怎么这么多；不是打坐的时候妄念就很多、不打坐就没有，哪有这种话！想静下来的时候发现，妄念这么多，那就是风动。佛在经典上说「境界风动」，就是指这个。
　　你的心在动，你的念头在动，那个动一下，那叫心有所念，那个动一下，佛问弥勒菩萨，弥勒给你一分析，那个一下里面微细的动，你看看，一秒钟的时候，一弹指，弥勒菩萨讲弹指好，弹指比一秒还短，我们一秒钟的四分之一。你看一弹指，三十二亿百千念，就像我们电影胶卷一样，三百二十兆张，一张一张的三百二十兆张，一弹指就过去，不是一秒钟。这就是心有所念。我们讲一个念头，这一弹指，一弹指有这么多念，有这么多的相分，有这么多的见分，这是阿赖耶的三细相。在哪里？就在这里。阿赖耶不是真的，一觉悟之后，他不动了，起心动念没有了，阿赖耶就没有了，阿赖耶回归到自性。阿赖耶的体就是真如自性。所以古来祖师大德常讲，阿赖耶是半真半妄，迷的时候它是妄，觉悟的时候它就是真，觉悟的时候它回归自性，它就是自性。起心动念，就是那个极微细，弥勒菩萨讲的那一念，阿赖耶就现前。有那么一念的话，阿赖耶就现前。一弹指是讲它的相续相，真的是念念相续，什么时候真的要断掉，断掉整个世界就没有了。就好像我们看电影，一下中断，中断没有了，看到什么？银幕上一片白光，大光明藏现前。大光明藏是自性，是自性的本体，这里面没有物质现象也没有精神现象。我们什么时候能在波涛汹涌的时候看出清净不动的水面，你能看出这个就见性。
　　「举随缘」，随缘是万事万象，能生万法，在万法里面你体会到清净寂灭的自性，这是真功夫。我们读这篇文字好像不难，实际做功夫真不容易。《华严经》上所讲的这些道理，讲的这些方法、境界是究竟圆满的性德，我们应当要知道。知道有好处，好处在哪里？我们这一生学习的方向目标正确，我就定在这里。我这一生勇猛精进，向着究竟圆满的佛果去迈进，你会把其它东西都放下，为什么？那些东西都是假的，都不是真的。人身难得，佛法难闻，这种缘分、机缘不是随时可以得来的。佛在经教上讲的，「百千万劫难遭遇」，你要遇到这个之后，你把它舍弃，搞别的，那叫真可惜，你真错了。我们就得认真学习，认真修行，不拘形式，就是章嘉大师讲的，一个看破，一个放下。看破是什么？清清楚楚，明明了瞭。放下是什么？心地清净，一尘不染，这就对了。你看善财童子五十三参，五十三个人出来做代表，这五十三个人你仔细去看，男女老少、各行各业，整个社会各个都是，就在他本位上入华严境界。所以前面讲「法无分齐，起必同时」，没有分别。无论哪个行业，会了，会了是头头是道、左右逢源；不会，你到哪里找都找不到，问题是你会不会。
　　下面这个比喻也好，『若曦光之流彩，无心而朗十方』。「曦光」是早晨刚刚出来的太阳，遍照十方世界。要怎样遍照？「无心」才能遍照，没有分别。这个意思就是说，我们无论从事哪个行业，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，遍法界虚空界，遍一切众生。我们常讲，「爱心遍法界，善意满人间」，这话是真的，不是假的，只要你无心，它就是。无心是什么？没有分别心，没有执着心，这个爱心就是遍宇宙。如果有分别就不行，就有障碍，有执着就更小。我们中国的文字，老祖宗发明的智能的符号，在全世界找不到第二家，这个字你不认识，你也不知道它怎么念法，看它那个样子，你懂得它的意思，妙！所以它是智能的符号。你看思想，这讲到思想，思是什么？你的心上有了分别，你看田字一格一格的，不是分别吗？有了分别就是思。想是什么？想，你心里头已经着相，着相是执着。心里头有个相。心里头你能够把相拿掉，把那个格子拿掉，那就是没有思、没有想，那叫真心，真心现前。无心，就是那个心，「而朗十方」。所以现在人讲思想，糟糕！思就是分别，想就是执着。有思就有十法界，有想就有六道轮回，糟不糟糕？我们老祖宗造这个符号造得多好，心本来是干干净净的，一加上这个东西麻烦了。
　　底下一个比喻，『如明镜之端形，不动而呈万像』。这举镜子。我们面对着镜子，或者是外面这个境界对着镜子，镜子照得清清楚楚；「不动而呈万像」，这镜子不动，呈现外面所有境界相，都隐现在那其中。这是比喻什么？比喻我们自己的心，心要端正，心里面没有东西，心就灵，所有境界都在你心里面，清清楚楚，明明白白，为什么？没障碍，「理事无碍，事事无碍」。心一动，心像镜子一样、像水一样，清净的，所以叫照见。你们常常念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们不是照见，我们是用什么见？我们用思见、用想见。问题碰到，让我想想，让我研究研究，一研究糟糕了，照就没有了。你起了分别，起了执着，真相就见不到。所以你要是用真心，用真心不能用思想，思想是妄心，妄心肯定有错误，有偏差。可是人非得要去研究研究、想想，我们大家来讨论讨论，愈讨论愈糟糕。今天世界、社会这么乱，怎么来的？就是大家在一起讨论来的。大家都不讨论，世界、天下太平。「天下本无事，庸人自扰之」，这真的，一点都不假。最后这几句教我们怎么用心，要用真心，不要用妄心。永远保持清净心，事情一来，一问你，立刻就对答，为什么？你照见，不起副作用。你一用思、一用想，思就起波浪，想就染污，这个水是脏水又起波浪，它照不见，它怎么能照得清楚？如何能保持我们的心不动，这就是定。如何能保持这个心不被染污，心地清净、心地平等，平等就是不动。《无量寿经》讲「清净平等觉」，那是真心，觉就是照。这个道理我们要懂、要明了。
　　【故曰随缘妙用无方德也。】
　　「大用无方」，没有边际。我们常讲，广没有边际，深没有底，这是真心，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...出生无尽，这很难讲，也很难懂。我就想到小时候玩的万花筒，你看万花筒，我这里有一个万花筒，万花筒这么一点点大，很简单，里面三片玻璃，放一点纸片，不同的颜色，剪成碎片放这里，你从这边看，你看它变成的图案。你去转动，你转一天，你要是做试验的话，把每个图案用照相机把它照下来，你转一天，你那个图片可以把一个房间统统都挂满，就这么一点点，你绝对找不到两张相同的。经上讲出生无尽跟万花筒的道理一样，这是真的，这不是假的。我们用万花筒来作证明，它不是假的，真的出生无尽。所以它不妨碍，丝毫不妨碍，为什么？它不是真的。真的，它就会产生妨碍，它不是真的，相都是假相。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以它不冲突，真不妨碍妄，妄也不妨碍真，妄也不妨碍妄，这事事无碍。清凉大师讲四无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，没有妨碍。妨碍，我们今天讲妨碍太多，到处冲突，到处妨碍，妨碍从哪里生的？是从你的分别执着里头生的。你要把分别执着放下，障碍就没有，你想想看对不对？分别执着是个妄念，哪是真的！
　　「显应无非一际」，这是讲感应道交，众生有感，佛就有应，众生没有感，自性就没有应。没有应的时候不能说它无，显应的时候不能说它有。惠能大师在开悟的时候，他讲的「何期自性，本自具足」，那是隐，就是没有起心动念，本自具足，你不能说它没有。一起心动念，「能生万法」，虽生万法，你不能说它有。为什么？万法是无常的，万法是个生灭法。所以诸法实相是什么？不能说它有，不能说它无，你才真正明了。有无二边，你都不要去分别、不要去执着，那就叫妙用。你执着有、执着无，都错了，你会生烦恼，生什么？会生对立的念头，矛盾的念头、冲突的念头，会生这些东西；会生贪瞋痴慢，会生出自私自利，全错了。所以了解真相之后，你可以受用，你尽情去享受，心里怎么样？痕迹都不落，这叫妙用。我们凡夫不了解事实真相，在现象里头总是想控制它，总是想占有它，完全错了，叫自寻烦恼，那个作用就不妙，带给你烦、恼；逐步逐步向上提升，麻烦就更大，烦恼再提升，怨、恨；到最后就得要爆发，爆发就是发脾气，那你就大错特错，完全不了解事实真相。后面还有一小段文：
　　【用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。】
　　这几句话为我们显示出诸佛菩萨的境界，你看这境界多美、多可爱。在哪里？就在现实，觉悟了就是。这讲什么？起用，用就是日常生活。日常生活，真的像此地讲的『波腾鼎沸』，像大海。佛常常把大海比喻作自性。大海里面的波涛汹涌，大浪波涛汹涌。『全真体以运行』，真体是什么？真体是自性，就比喻这水，海水，统统是在海水，它在那里运行，波涛壮观。从体上讲，从水讲，水它不动的，它为什么会动？风吹了，它动。风是什么？起心动念。那要不起心、不动念，你看本来是水，本来水干净，没有污染，不动，风平浪静。最大的浪，他这里形容，讲得好，要知道，起心动念是微波，我们凡夫根本看不到；分别是大浪，执着是波涛，波涛汹涌，执着。谁在那里动？统统是自性，就是水，都是水。不起波浪是水，起了波浪还是水，到汹涌波涛还是水。要知道，水原本的相是清净不动。所以从体上来说。前面讲用，用就是我们今天讲十法界依正庄严，这起用。体什么？体如如不动，从来没有动过，从来也没有被染污过。
　　『举随缘而会寂』，所以觉悟的人、明白的人知道什么？知道这个大浪、小浪、波涛都是幻相，不是它自体的真相。就从幻相上，看到它的清净寂灭相。一个波涛起来，落下来，没有风，它就平静。这是教我们从现象上去见性体，佛法里面讲「明心见性」。我们今天的心不明，所以见不了性，见不了事实真相。心为什么不明？心被染污，贪瞋痴慢是染污。心不静，动，动是什么？念头，妄念，妄念是动，像波浪一样，前念灭了后念又生。平常不觉得，如果想静下来，我们念佛止静，时间很短，不过十几分钟，这十几分钟就坐不住，念头就发现，好多念头。所以有人说，「法师，我不打坐没事，没有念头；我一打坐，怎么念头那么多？」其实不打坐的时候就那么多，没发现；一打坐的时候才发现怎么这么多；不是打坐的时候妄念就很多、不打坐就没有，哪有这种话！想静下来的时候发现，妄念这么多，那就是风动。佛在经典上说「境界风动」，就是指这个。
　　你的心在动，你的念头在动，那个动一下，那叫心有所念，那个动一下，佛问弥勒菩萨，弥勒给你一分析，那个一下里面微细的动，你看看，一秒钟的时候，一弹指，弥勒菩萨讲弹指好，弹指比一秒还短，我们一秒钟的四分之一。你看一弹指，三十二亿百千念，就像我们电影胶卷一样，三百二十兆张，一张一张的三百二十兆张，一弹指就过去，不是一秒钟。这就是心有所念。我们讲一个念头，这一弹指，一弹指有这么多念，有这么多的相分，有这么多的见分，这是阿赖耶的三细相。在哪里？就在这里。阿赖耶不是真的，一觉悟之后，他不动了，起心动念没有了，阿赖耶就没有了，阿赖耶回归到自性。阿赖耶的体就是真如自性。所以古来祖师大德常讲，阿赖耶是半真半妄，迷的时候它是妄，觉悟的时候它就是真，觉悟的时候它回归自性，它就是自性。起心动念，就是那个极微细，弥勒菩萨讲的那一念，阿赖耶就现前。有那么一念的话，阿赖耶就现前。一弹指是讲它的相续相，真的是念念相续，什么时候真的要断掉，断掉整个世界就没有了。就好像我们看电影，一下中断，中断没有了，看到什么？银幕上一片白光，大光明藏现前。大光明藏是自性，是自性的本体，这里面没有物质现象也没有精神现象。我们什么时候能在波涛汹涌的时候看出清净不动的水面，你能看出这个就见性。
　　「举随缘」，随缘是万事万象，能生万法，在万法里面你体会到清净寂灭的自性，这是真功夫。我们读这篇文字好像不难，实际做功夫真不容易。《华严经》上所讲的这些道理，讲的这些方法、境界是究竟圆满的性德，我们应当要知道。知道有好处，好处在哪里？我们这一生学习的方向目标正确，我就定在这里。我这一生勇猛精进，向着究竟圆满的佛果去迈进，你会把其它东西都放下，为什么？那些东西都是假的，都不是真的。人身难得，佛法难闻，这种缘分、机缘不是随时可以得来的。佛在经教上讲的，「百千万劫难遭遇」，你要遇到这个之后，你把它舍弃，搞别的，那叫真可惜，你真错了。我们就得认真学习，认真修行，不拘形式，就是章嘉大师讲的，一个看破，一个放下。看破是什么？清清楚楚，明明了瞭。放下是什么？心地清净，一尘不染，这就对了。你看善财童子五十三参，五十三个人出来做代表，这五十三个人你仔细去看，男女老少、各行各业，整个社会各个都是，就在他本位上入华严境界。所以前面讲「法无分齐，起必同时」，没有分别。无论哪个行业，会了，会了是头头是道、左右逢源；不会，你到哪里找都找不到，问题是你会不会。
　　下面这个比喻也好，『若曦光之流彩，无心而朗十方』。「曦光」是早晨刚刚出来的太阳，遍照十方世界。要怎样遍照？「无心」才能遍照，没有分别。这个意思就是说，我们无论从事哪个行业，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，遍法界虚空界，遍一切众生。我们常讲，「爱心遍法界，善意满人间」，这话是真的，不是假的，只要你无心，它就是。无心是什么？没有分别心，没有执着心，这个爱心就是遍宇宙。如果有分别就不行，就有障碍，有执着就更小。我们中国的文字，老祖宗发明的智能的符号，在全世界找不到第二家，这个字你不认识，你也不知道它怎么念法，看它那个样子，你懂得它的意思，妙！所以它是智能的符号。你看思想，这讲到思想，思是什么？你的心上有了分别，你看田字一格一格的，不是分别吗？有了分别就是思。想是什么？想，你心里头已经着相，着相是执着。心里头有个相。心里头你能够把相拿掉，把那个格子拿掉，那就是没有思、没有想，那叫真心，真心现前。无心，就是那个心，「而朗十方」。所以现在人讲思想，糟糕！思就是分别，想就是执着。有思就有十法界，有想就有六道轮回，糟不糟糕？我们老祖宗造这个符号造得多好，心本来是干干净净的，一加上这个东西麻烦了。
　　底下一个比喻，『如明镜之端形，不动而呈万像』。这举镜子。我们面对着镜子，或者是外面这个境界对着镜子，镜子照得清清楚楚；「不动而呈万像」，这镜子不动，呈现外面所有境界相，都隐现在那其中。这是比喻什么？比喻我们自己的心，心要端正，心里面没有东西，心就灵，所有境界都在你心里面，清清楚楚，明明白白，为什么？没障碍，「理事无碍，事事无碍」。心一动，心像镜子一样、像水一样，清净的，所以叫照见。你们常常念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们不是照见，我们是用什么见？我们用思见、用想见。问题碰到，让我想想，让我研究研究，一研究糟糕了，照就没有了。你起了分别，起了执着，真相就见不到。所以你要是用真心，用真心不能用思想，思想是妄心，妄心肯定有错误，有偏差。可是人非得要去研究研究、想想，我们大家来讨论讨论，愈讨论愈糟糕。今天世界、社会这么乱，怎么来的？就是大家在一起讨论来的。大家都不讨论，世界、天下太平。「天下本无事，庸人自扰之」，这真的，一点都不假。最后这几句教我们怎么用心，要用真心，不要用妄心。永远保持清净心，事情一来，一问你，立刻就对答，为什么？你照见，不起副作用。你一用思、一用想，思就起波浪，想就染污，这个水是脏水又起波浪，它照不见，它怎么能照得清楚？如何能保持我们的心不动，这就是定。如何能保持这个心不被染污，心地清净、心地平等，平等就是不动。《无量寿经》讲「清净平等觉」，那是真心，觉就是照。这个道理我们要懂、要明了。
　　【故曰随缘妙用无方德也。】
　　「大用无方」，没有边际。我们常讲，广没有边际，深没有底，这是真心，这真叫妙用。有两句话，所谓「无所不知，无所不能」，那是大用无方。《般若经》上讲「般若无知，无所不知」。你要有知，你就有所不知。有知是什么？你心动。思想是有知，所以有所不知；禅定是无知，心是清净的、平等的，无所不知。这个道理我们细心去体会，认真去学习，就在日常生活当中。这是四德，今天我们把第一个德，第一个随缘妙用无方德就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第五十五集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第五十五集)　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55
　　诸位法师...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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