净宗学院培训目标（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第九集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0009



　　诸位同学，大家好！

　　我们接着看「行好事」。六度里面，第三个科目是「忍辱」。在佛经原文里面只讲到忍，并没有讲到忍辱。这些译经的法师他们很有智慧，在中国古时候读书人，也是今天的知识分子，他们对于侮辱看得非常重。我们在古籍里也都曾经读到「士可杀，不可辱」。由此可知，把侮辱看得非常之重，杀头都无所谓，都是小事；但是侮辱不可以，决定不能够忍受。于是这些译经的法师就把「忍」后面加个「辱」，你们把它看得这么严重，还是要忍，辱能够忍，那其余的都不必说了，没有一样不能忍。所以「忍辱」这个名相，特别是对古时候中国人所讲的。

　　佛在《金刚经》上说得很好：「一切法得成于忍。」小事要成就，要有小的忍耐；大事要成就，要有大的忍耐；不能忍耐的人，决定是一事无成。古人对于一个人在一生当中，功名事业，从这些地方观察，同时也能观察这个人有没有福德。没有耐心的人是福薄之人，这个人没有福；愈是有耐心的人，这个人愈有福报，这一种观察很有道理。所以我们看一个人福的厚薄，往往在这些地方能够勘验出来。

　　过去我们道场曾经印过《观世音菩萨灵感课》，那是属于占卜的，前面有印光大师的序文。因为有些同修们希望用这种方式来求一个吉凶祸福的感应，我们恒顺众生，选择这个本子。这个本子我们选择之后，又把陈希夷的《心相篇》附在后面，《心相篇》好！不仅是古圣先贤的经验谈，这里面有大学问在，吉凶祸福根源是在起心动念。心地善良，你一生决定得吉祥如意的果报；心胸狭窄，你就免不了灾祸凶险。我们不仅是看过去历史上的记载，就看现前，只要你很冷静去观察，现前我们周边这些人事，他们的遭遇、果报，你就能很清楚的体会到。

　　要化解凶灾，忍辱是非常好的一种方法，真的是化险为夷。谚语常说：「暴怒伤人伤己。」你在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，你又会逞怨恨心，你不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了！这个非常可怕，非常恐怖。世出世间圣人都教导我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，你的苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍？我们常讲「魔障」。为什么会有这么多魔障？都是自己造作的，跟一些众生结的怨。

　　有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。这些事情，我们从古人笔记小说里看得很多很多，这叫冤亲债主。到你运衰的时候，他就来了。你在走运的时候，他回避你；你运衰的时候，他就来了。我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆布，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦。

　　我们在这些年当中，有一些事情亲眼所见，亲耳所闻，许许多多不可思议的现象，不是科学能够解释的。这些灵鬼的事情，中国有很多，外国也不少。我们在美国接触得很多，往年达拉斯佛教会的会长葛光明，他就告诉我，他的岳父住在洛杉矶的那个房子就是鬼屋，大概是很便宜买下来的，原来也不知道它是鬼屋，买来之后才晓得。他的岳父、岳母住在那个地方，每天晚上电灯突然熄灭了，在没有人的时候门窗开了，晚上客厅里有人走路的声音，非常恐怖。有一天好像是下午，他的岳父在洗澡，听到有人讲话，他就知道那是鬼现形了。他就问他：「你叫什么名字。」那个鬼居然把名字告诉他。他这一吓，身上没有穿衣服就往外面跑。这些都是真的，不是假的。他的岳父、岳母现在都不在了，这些人我都见过。美国这些鬼屋很多，有些房子就是没有人敢住，卖得很便宜，卖了多少年也卖不出去。

　　这不能说没有，不能说不合科学的东西就没有。实在讲，科学它的范围还是有限的，科学不能解释的东西还很多，科学不是万能，我们总得清楚、总得明了。所以，一定要存心绝不得罪一切众生，与一切众生和睦相处，平等对待，这个好！事事都要懂得忍让，不要坚持自己的成见。不肯让人，自己得不到好处；处处忍让，好处很多。暴怒之下伤人，跟人结怨仇，也伤害自己。新加坡许哲居士讲：「发一分钟的脾气，要三天你的身心才能够恢复到平静。」你想这个伤害有多大！对人对己都没有好处，何必要干？

　　人与人之间有什么过不去的？多想想，冷静的去想想。所以与众生要和睦相处，要能够包容别人。佛在经上常讲：「心包太虚，量周沙界。」佛菩萨心量这么大，福报大，他的福报也是等虚空法界。佛告诉我们，佛的心量是所有一切众生本来的心量，我们本来的心量跟佛一样，也是包虚空遍法界的，为什么今天心量变得这么窄小？称性的福报都被自己消耗尽了。什么原因？自己迷了，不知道虚空法界一切众生跟自己是什么关系，把他看作怨家，把他看作对立，这样造成无量无边的罪业。过失不在别人、不在外面，都在自己一念迷执（迷惑、执着）。

　　六道里面所有一切苦报，谁给你的？自作自受，没有人给你。一个人，凡是性情急躁的人，他遇到的障碍一定比别人多；反过来看，性情柔和的人，他得到别人帮助的多。忍辱一定要修，样样都要学忍让，无论大事、小事都要学忍让，决定要学吃亏。古人说：「吃亏是福。」这句话是真的，你肯吃亏，你肯忍让，你后面一定有福报，你所得的福报一定超过你的忍让。所以，占人家便宜是真的吃了大亏，忍让的人有福。

　　第四是「精进」。进是进步，精是精纯，纯而不杂。我们常常说的「一门深入」，这是精；「长时熏修」，那是进。精进，你才能够得禅定，禅定才能够生智慧。所以，精进是定慧的前方便，用我们现在话来说是预备功夫，没有精进，你就得不到禅定智慧。而我们的修学目的就在定慧，定是清净心。我们前面在「存心」里面所说的，定是「真诚、清净、平等」，慧是「正觉、慈悲」。由此可知，忍辱、精进确实是修学定慧的枢纽。所以，世尊在《金刚经》里面跟菩萨讲六波罗蜜，「忍辱」跟「布施」讲得最多，说明初学的人初下手之处，六波罗蜜这两条比什么都重要。可是许多学佛的同修，把这一桩事情疏忽了，一开端就想广学多闻。当然各人的缘分不相同，没有遇到好老师，没有遇到真善知识，没有人教你，你怎么会懂得？

　　现在一般学佛的人，无论出家、在家，总想进佛学院，佛学院里面的课程就是杂修，不是专精。念三、四年的佛学院，学到些什么东西？佛学常识，与「戒定慧」三学毫不相干。我们看到许多的佛学院，时间精力都浪费了。我这一生学佛，说实在话，运气很好，我遇到的两位老师都是真善知识，还能学到一点东西。我在台中跟李炳南老居士十年，只学了五部经：第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》；第二部学的是《佛说阿弥陀经》，分量都很少；第三部学的是《普贤菩萨行愿品》；第四部是《金刚经》；第五部学了一部比较大一点的《大佛顶首楞严经》，十年我只学了五部。除《楞严经》之外，前面四种分量都很少，《金刚经》只有五千多字。这样的分量要用十年的功夫，这是精进。如果在佛学院，我这五样课程，不到一年就学完了。

　　为什么要用这么长的时间？目的何在？很少人能懂得。古人说得好，这一生不懂得学习，很可惜！你到这个世间白来一趟，今天这一天空过了，太可惜！光阴一去不回头，古语常说：「寸金难买寸光阴。」有几个人能够把光阴抓住，善于利用而不空过，这个人成功了。但是还有一个必要的条件，坚持不能中断。有些人很精进、很努力，他的时间很短；有的人几个月，有的人一、两年，以后一松懈就退转了，那就不能成就。精进，进是不退，如何能保持不退转，这个人一生决定成就。我们修学，实在讲凡夫能不能在这一生成佛、成菩萨，关键在精进。要想修精进，必须克服自己的烦恼习气，特别是懒散懈怠，你要是不能克服，你不能成就。

　　第五是「禅定」。禅定在此地的解释是胸有主宰，不会被外境动摇，这叫禅定。中国禅宗六祖惠能大师在《坛经》上说：「什么叫禅？什么叫定？外不着相叫禅，内不动心叫定。」他的话是从《金刚经》上来的。《金刚经》上，世尊教导须菩提尊者，教化众生要守住一个原则，就是「不取于相，如如不动」。六祖所讲的禅定，就是《金刚经》上这两句话。

　　什么叫「外不着相」？外面的境界，我们眼对的是色，张开眼睛看到的一切叫做色法；耳朵所听的叫声法；六根对外面的境界，「色声香味触法」。六根对着这六种境界，绝对不会被境界所转，不会被境界所动摇，用现在的话说，绝对不会被外面境界所影响，这是「禅」。用现代年轻人的话说，决定不会被外面境界诱惑，这叫禅。六根对待外面境界的时候，自己确确实实心地清净，不起心、不动念、不分别、不执着，这是「定」。于是我们就懂得，「禅定」在哪里修？禅定在一切时、一切处、一切境缘当中学习。果然学成了，境界现前，能够不受影响、不受诱惑，自己能够如如不动，你的生死就了了，你六道轮回就超越了。如果还会被境界诱惑，你出不了六道轮回。

　　我们讲人间的环境，你没有放在心上。天上的境界，你有没有把握不受诱惑？我们在佛经里面读到，无着、天亲、师子觉他们三兄弟都是修法相宗的。法相宗的大德，都是求生弥勒净土的，弥勒净土在第四天兜率天内院。他们三兄弟约定好，哪一个先走，到了那边去，回来报个信，说平安到了弥勒内院了，见到弥勒菩萨了。

　　三兄弟，师子觉头一个往生。师子觉往生之后，一直就没消息，没回来报信。到第二位无着菩萨往生了，往生三年才回来报信，告诉天亲他往生到弥勒内院，见到弥勒菩萨了。

　　天亲菩萨就说：「你怎么三年才回来告诉我？」

　　他说：「没有，我在天上打个转，马上就回来了。」这就是兜率内院跟我们的时差不一样。兜率天的一天是我们人间四百年，所以他见了弥勒菩萨，立刻就回来报信，我们这个世间已经三年了。他确确实实是没有耽误，因为那边一天是我们人间四百年。

　　于是他就问：「师子觉到哪里去了？怎么不来报信？」

　　无着跟他讲：「师子觉被天女迷住了。」

　　兜率天有内院、外院，他在外院被那些天女迷住了，没有到内院去，到那里享乐去了。你就知道这个事情，难！我们有没有本事不受诱惑？师子觉那样修行的功夫，到那个境界还忍不住，还是被境界所转，你说这个可怕不可怕？没有禅定的功夫，禅定功夫不够，到第四天还是被天人迷惑了。愈往上面去境界愈殊胜，你都能看破？你都能放下？

　　境界不现前，怎么说都是假的；一定要境界现前，才真正看你能不能通过，看你有没有真功夫。平常自己觉得修得不错，有个人赞叹你，你很欢喜；完了，定功没有了。有个人骂你几声，立刻大发雷霆，你有什么功夫？说老实话，师子觉人家骂他，他若无其事；人家赞叹他，他也不动心，他有这个功夫。可是到第四天，他的功夫就不行了，他的功夫能够通过人间，禁得起这个考验，能够禁得起四王天的考验、忉利天的考验、夜摩天的考验，但是到兜率天他就不行了。

　　于是我们自己要想，我们有什么功夫？稍稍不如意就不行了，就受不了了。于是我们就很清楚，我们的前途在哪里？将来往生生到哪里去？生到地狱、生到饿鬼、生到畜生。这是事实，决定不是假的。如果我们不能提高警觉，不能把世出世间一切法统统放下，你这一生成就别想了。

　　念佛堂堂主常常挂在口边上的口头禅：「放下身心世界，一心念佛。」你才能往生，稍有丝毫放不下，念佛不能往生。鬼神界透露给我们的讯息，绝大多数的念佛人，死了以后往生到哪里去？鬼道，再到人道来的很少，到天道就更少了。我们细细想想不无道理，为什么？念佛堂这些人，无缘无故你去骂他几声，他就暴跳如雷，那不就是三恶道？别看他在念佛堂装模作样念得很象样子，不行！禁不起考验。所以，无论怎么念法，果报还是在三途，来生连人身都得不到。

　　我们讲禅定，禅定就是自己能做得了主宰，不被外境诱惑，自己可以作主。我们自己做不了主宰，很可怜！真正有定功，智慧才现前，就是禅定的心生智慧。我们在六度里常常看到，禅定度什么？度散乱。散乱的心生烦恼，散乱的反面是禅定，禅定的心生智慧。我们自己要想，我们虽然天天在念佛，我们的心是禅定，还是散乱？这个很容易发现，只要自己稍为冷静一下，自己还有很多杂念，还有很多妄想，这个心是散乱的。如果在日常当中，心里没有杂念、没有妄想，无论在什么时候，心里都是「阿弥陀佛」，这是得念佛三昧；三昧就是禅定。你要想得禅定，你就得把一切人事物统统放下，别人对我赞叹也好、毁谤也好，不放在心上，若无其事，永远保持身心的平静，这是修念佛三昧不能缺少的功夫。你还在日常生活当中，把这些事情看得很重要，你永远不能得定。

　　《阿弥陀经》上讲「一心不乱」，「一心」就是禅定，「不乱」就是般若，清清楚楚、明明白白而不乱。这个「不乱」就是没有分别、没有执着，决定没有分别、执着，而境界清清楚楚、明明白白，他不迷，他不胡涂。再说得详细一点，他对于一切理事，万事万物的理与事、性与相、因与果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这是般若智慧。

　　这六个原则，也是六条纲领，佛教菩萨修的。谁是菩萨？学生就是菩萨。「菩萨」这个名词是从梵文音译过来的，古时候的翻译翻作「大道心众生」，玄奘大师译经的时候把它翻作「觉有情」，「觉有情」翻得更为贴切。古译也译得不错，译得好。「大道心众生」志在求作佛，求了生死出三界、求作佛作菩萨，发这种心的人是菩萨。玄奘译的意思就更贴切，觉有情，有情是凡夫；换句话说，还是有妄想、分别、执着。我们都是有情众生，菩萨跟一般人不一样的，他觉悟。一般人有情，他迷惑，这叫凡夫；悟了，这个人就叫做菩萨。

　　觉悟有程度上的不同，于是有大菩萨、有小菩萨。我们开始觉悟，这叫初发心的菩萨，开始觉悟了。因此，菩萨的阶位有五十一个阶级，初信位的菩萨就觉悟了，他要不觉，他不信；真正信佛，这个人是菩萨。我们有没有信？很难说，你要是真信了，你就是菩萨。

　　我曾经跟诸位同学报告过，我出家受戒之后，到台中去看李老师。我学佛七年出家，两年之后受戒。我一出家就教佛学院、就讲经，所以我受戒的时候，我已经教了两年佛学院，已经讲了两年经。我到台中去看李老师，李老师一见到我，我还在门口，还没进门，他就指着我，很大的声音讲了几句：「你要信佛！你要信佛！」我也愣住了。学佛九年了，也教佛学院，也讲经，他对我说「你要信佛」这句话，我真的是愣住了。然后坐下来，他才详细告诉我：「有很多老和尚一生都不信佛。」于是他给我说明，什么叫做信？你信而不能够理解，那不是信；你理解没有去做，也不是信。

　　于是我才明白了，什么叫信？「依教奉行」才叫信。换句话说，佛在这里教我们，你学佛受三皈五戒，你三皈做到了没有？皈是回归，你有没有回归？依是依靠，你有没有依靠佛陀的教诲？「皈依佛」这一条，佛是觉，觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，我们有没有做到？没有做到，你不信。「皈依法」，法是正而不邪。我们从邪知邪见回过头来依正知正见，我们有没有做到？一天到晚还是自己烦恼作主，烦恼是邪知邪见，没有回头，没有依靠，三皈全是假的，什么叫信佛？三宝里面「皈依僧」，僧是代表六和敬，僧是代表清净，身心清净、一尘不染，我们没做到！连三皈都没有，还谈什么？五戒更不必说了。不杀生，虽然没有真的杀生，但是对于一切众生瞋恨的念头还有，瞋恨的念头是属于杀生的一分。不偷盗，我常说还有占别人便宜的念头，这个念头是盗心。有意无意还是妄语、还是骗人。这样一观察，我们才知道、才明白老师所讲「你要信佛」的意思。

　　真正相信，真正懂得佛的教诲，记住佛的教诲，一切时、一切处奉行佛的教诲，不敢违犯，这种人叫信佛。由此可知，我们是不是初信位的菩萨就明白了，标准在这里。一衡量，不是！我们今天到底在什么地位？天台家讲的「名字位」。名字位是有名无实，挂名的。名字位中修行人，该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回，不能超越。好，时间到了。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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