九九年早餐开示—何谓与佛相应（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—何谓与佛相应　　（共一集）　　1999/1/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0104



　　前几天，有一位敬伟同学，他问了几个问题。第一个问题，他问：与佛相应，这个相应怎么讲法？

　　相应，简单的说，就是彼此双方的感应，比相同的意思还要深一层。落实在生活当中，就是自己的观念言行，与佛的观念言行相等、相同的意思。佛的心行被记载在经典之中，我们读经，经典就像一面镜子一样，我们细心将自己起心动念，跟佛的理念比较对照一下，我们的心像不像佛心，我们的言语像不像佛的言语，我们的行为像不像佛的行为，如果很像这就叫相应，如果不像这叫不相应。所以古德说「一念相应一念佛」，你这一念相应你就是佛，因为你跟佛没有两样，念念相应念念佛。一念相应，我们凡夫也有，确实有，但是做不到念念相应。为什么做不到？内有烦恼在作祟，外面有五欲六尘的诱惑。所以第一念相应，第二念就不相应了，第二念就是烦恼与外面诱惑相应，跟佛不相应，道理在此地。

　　所以学佛做功夫，实在讲没有别的，就是克服自己的烦恼习气，不被外面境界诱惑，这是真实的功夫。里面清净，外面所表现的自然都清净了，所以佛法修学重实质而不重形式。形式往往是和光同尘，诸佛菩萨为了接引众生、教化众生，他必须跟众生打成一片；换句话说，佛菩萨跟众生相应才能度得了众生，众生跟佛相应他才能成得了佛。这个话，诸位细细去想想。佛跟众生相应正是大经上所说，应以什么身得度，他就现什么身，随类现身，随机说法，是佛跟众生相应。众生跟佛相应，一定要学佛的心行。所以我们学佛一定要「信、解、行、证」，到行证才跟佛相应。我们信解不能说相应，行证才是相应，这是告诉我们修学的方法。

　　第二个问题︰等觉菩萨成就个个不同，是不是说文殊菩萨的智能比其它的菩萨来得高？

　　可以这么说。等觉菩萨还有一品无明没破；换句话说，对于宇宙人生的真相，还没有达到究竟圆满的明了，还有极其少分的一部分，他还不清楚。这种不清楚，不是每一个等觉菩萨都一样；像一个圆一样，缺一点点，但是这个圆的缺一点在这边缺的，那一个圆它在这边缺的，它不见得两个缺口完全相同，就是这么个意思。但是到整个圆满，那就完全相同了，所以说佛佛道同，到成佛的时候，智慧、见解、德能完全相同，决定没有差异。理上如此，事也是如此。也许大家听到这个地方又产生疑问，既然佛个个都圆满，完全相同，没有欠缺了，为什么又阿弥陀第一？阿弥陀佛何以成为第一？实在讲，阿弥陀佛跟其它诸佛完全相同，决定没有差异；说他第一，是说他应化度众生的方法善巧第一。

　　其它诸佛，有没有阿弥陀佛这一种善巧方便？给诸位说有。既然有，总不能说个个佛都第一。这样说起来，在理上讲没错，事上讲也没有错，可是帮助众生修学成佛，问题就严重了，对于众生修行证果就产生重大的障碍。这个道理在哪里？初学的人一定要一门深入，如果说门门第一，佛佛都第一，他学这个、也学那个，学得太多，学杂了，反而成障碍。所以说阿弥陀佛第一，这是极其善巧方便，我们要明白这个道理，要遵守佛的教诲。任何一尊佛，用阿弥陀名号来接引众生，这一尊佛就是阿弥陀佛。所以我们在经上读到的、明了的，诸佛菩萨没有名号；不但没有名号，连形相都没有。形相、名号都是随众生需要而示现的，《楞严经》上讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。这是把真话说出来了，随心应量，所以我们不能执着。

　　我们依据经典教诲去修学，修学必须要知道一门深入，在一切经里面我们都看到这个榜样。你看《楞严经》以二十五位菩萨做示范，二十五圆通；《华严经》上以五十三位菩萨做模范，都是教导我们一门深入。而在一切法门里面，对一切众生最方便的、最稳当的、最快速的，就是持名念佛的法门。所以说阿弥陀佛第一，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，实际上就是讲，念佛成佛这个法门是光中极尊，佛中之王，是这么个意思。你明白之后，你就不会疑惑。只要我们依照经典的教训，认真努力去做，我们也能在这一生当中得到成就。

　　第三个问题，他问的是︰《观无量寿佛经》是不是与《无量寿经》相同，差别又在哪里？《弥陀经》是否《无量寿经》的短文？

　　这个短文，应该是略说。这三部经，古大德称为「净土三经」，净土宗修学主要的依据，就是根据这三部经。这三部经，都是释迦牟尼佛，特别为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。《无量寿经》，古人称为净宗第一经，是给我们做一个详细的介绍，说明极乐世界的来源，极乐世界的成就，极乐世界人生活状况，说得很详细、说得很圆满。不但世尊劝导我们，要向往西方极乐世界，要取得极乐世界，用现在的话来说，就是劝导我们移民到西方极乐世界去，那个地方是修学最好的环境。因为在一切诸佛剎土里面，修学都有退转，这是修学人最大的障碍，西方极乐世界没有退转，只有进步，没有退步。有进步得很快的，有进步得很慢的，但是总归是进步，不会有退步，这是一个难能可贵的修学处所。世尊介绍，十方一切诸佛都介绍。我们在经上见到，西方极乐世界是阿弥陀佛建立的，你们有没有想到，是十方一切诸佛如来所共同完成的？阿弥陀佛建立，一切诸佛完成。何以说一切诸佛完成？一切诸佛都劝导一切众生，往生极乐世界去作佛，这是一切诸佛之所完成。你要把这层看透，你对于净宗的信心就坚定了，一切诸菩萨所向往的，无比的殊胜！

　　《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明。世尊当年介绍，还有一些意思还没有讲完，所以做个补充。这里面也给我们举出一个实际的例子，韦提希夫人往生极乐世界，这是做个榜样给我们看。这里面有理论的补充，那是经上讲的「是心是佛，是心作佛」，把念佛成佛这个道理，给我们说明白了。这个与世尊通常所讲的「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，在《观经》里面我们得到了证明，想佛确实可以成佛。《楞严经》上讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就是成佛，见佛就是明心见性，都给我们做了很好的证明。

　　其次，《观经》上给我们讲修行的方法，说得很详细，《无量寿经》上只讲到三辈往生，而《观经》里面跟我们细说九品，这是一个补充说明。在方法里面，给我们讲了十六种观法，诸位要知道，十六不是数字，是表法的，表无量无边，表大圆满。因为净宗法门是无所不包，我们在《无量寿经》里面看到，显教密教、宗门教下、大乘小乘，没有一样不包括在其中。十六，密宗都用十六来代表大圆满，我们在《无量寿经》里面看到十六正士，《观经》里面十六观法，所以不可以把它看作数字。这是做了详细补充，方法上的补充、因果上的补充，九品是因果上的补充，让我们对西方极乐世界更清楚、更明白。

　　小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝导我们，放下娑婆苦难的世界，求生净土。在这部经里，自始至终佛对一切众生劝信、劝愿、劝行，于是「信、愿、行」就变成净宗修学的三个基本条件，古人所谓的三资粮，三资粮是从《阿弥陀经》里头说的。世尊劝导我们，十方诸佛同样也劝导我们，我们现在读的是罗什大师的译本，罗什大师里面是六方佛，这是省略了，玄奘大师的译本里面就是十方佛，十方三世一切诸佛劝我们往生净土。在这个经典里面，我们真正看到，世尊苦口婆心劝我们发愿说了三次，劝我们一定要相信说了十几次。这个样子苦口婆心恳切的劝导我们，我们要能够理解，要知道感恩。《般若经》上佛教给我们知恩报恩，我们不能够体会到，世尊对众生、对自己那种慈悲心，你怎么会懂得报恩？你体会得愈深，你报恩的心就愈切。怎样报佛恩？依教修行，随缘化他，这是报恩。自己一定认真努力去照做，同时也帮助一切有缘的众生，有缘众生他能够接受，他也能相信，他能够听得懂，这就是有缘众生。我们要把这个法门传授给他，希望他在这一生当中也能成就，这是真正报佛恩。

　　后面还有个问题︰七菩提分里面的精进、定、念，跟八正道里面讲的正精进、正定、正念，分别何在？

　　这个问题我不答，你去看看《佛学大辞典》，你去查参考数据，不能说是一点功夫都不费，你就很轻易得到了，没这么便宜。你去查，查到之后不懂，再来问。今天时间到了。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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