九八年早餐开示南无阿弥陀佛20210302

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—众生的灾难就是自己的灾难　　（共一集）　　1998/7/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0729



　　各位同学大家好，悟严师告诉我，我们的聚会讲经现在都是现场直播，每一个地区都可以能够收听，一个月以后，我们的影像也可以在网路画面上出现。这在佛家弘法利生事业上，是一个划时代的突破，希望我们能够善用高科技的工具，使佛法能够随时随处传播给世间每一个众生。

　　今天早报传来了许许多多灾难的讯息，我们看了之后，犹如自己置身於灾难之中。我们在《华严经》里面看到，这部经是如来果地圆满的境界，经中所说都是佛的现量境界，用现在的话来说，是如来果地上所看到实际的状况，不是假设、不是推想，完全是事实真相。这个真相是什么？总而言之，尽虚空、遍法界是一个整体，就是自己。不但是自己的心性，也是自己的色相，经上所说的「无边色相」。如果说是虚空法界是自己的心性，一般人还容易懂，还不至於反对；如果说尽虚空、遍法界是自己的色相，这很难懂。世间众生在眼前明明有自、有他，自己不是别人，别人不是自己，明显的有这样的区别，怎么可以说是自己？这个境界很深，佛法里面常常称之为「密藏」。古德所以称《华严》为不思议境界，所谓是《大不思议解脱经》，也就是形容这桩事情。因为这个事情，确实不是凡夫常识能达得到，原因是我们从无始劫以来，把这桩事情迷失忘掉了；以为有我有人、有自有他，这个事情才是真的，说无我无人这个事情难懂，很不容易理解，总认为这种说法有问题。所以佛讲究竟果地上的境界，这个缘相当不容易，佛对於凡夫不常讲，为什么不说？说了凡夫不能接受、不能相信，反而生起许许多多的疑虑，这是说法的机缘不成熟。

　　华严会上与会的大众，我们在经上看到许许多多的团体，它是不论人数算，论团体来算。每一个团体里面包含无数的广大群众，这些人全都是法身大士，不是普通法身大士，是圆满的法身大士。圆满法身大士是什么人？都是佛，都是诸佛如来示现种种不同的身相，参与种种不同的社团，整个境界就是尽虚空、遍法界。所以这部经上字字句句，跟我们讲的是宇宙人生的真相，真相确实如是，契入这个境界受用无穷；这是禅宗里面所说，「父母未生前本来面目」，本来如是，法尔如是。我们明白这个道理，然后你就有真正的感受，众生有难就是自己有难，众生有福就是自己有福，众生跟自己实实在在是一体，不仅是讲心连心。

　　佛在这个经上说，我们今天讲每一个细胞都连在一起，如果不是这个现象，为什么说「一毛孔中转大珐輪」，《华严经》上我们常常看到；这一毛孔没有放大，佛的法会没有缩小。转什么样的大珐輪？讲《华严经》，开华严法会。在哪里开？在一毛孔里面，在一毛端里面。由此可知，这个一毛端就是尽虚空、遍法界，所以这叫不可思议的境界。又给我们讲一微尘，一微尘是依报里头最小的，一毛孔是正报里头最小的，无一不是圆满包含了虚空法界，怎么能说没有关系？没有关系，凡夫说的。凡夫说这外面与我没有关系，完全是迷失了自性，迷失了自性所现的色相，真正是愚昧无知，产生这种错误的观念，错误的见解，佛法里面称之为「邪知邪见」。「邪知邪见」四个字，我们哪里懂这个意思？我们看到佛经上面这个意思，真的看得太浅显，它究竟的深义几个人懂得？不能够契入这个境界讲也不懂，经本注疏看也不能理解。昨天我们讲到身众神，一定要真正达到不动光明，你才能有所见，你才能有所感触。

　　佛法的修学法门很多，八万四千法门，无量法门；法是方法，门就是途径。这是说明我们修行证果，契入如来果地的境界方法太多太多，门径没有法子计算。为什么有那么多法门？所有一切法门都是自性变现的，你说哪一个法门不通自性？门门都通自性，法法都通大道，所以佛在《般若经》上讲，「法门平等，无有高下」，道理在此地。你才分高下你就错了，一门也不能入，为什么说才分高下你就错？你想想看你分高下是不是动了心？只要心动就错，心动就是妄想、分别、执著。所以起心动念，世尊在一切经论里头千言万语，说明事实真相，劝导我们一切时、一切处、一切境缘当中，要保持不起心、不动念、不分别、不执著，你才能见到事实真相。

　　这个事实真相就是尽虚空、遍法界是一个自己，真正的自己。你见到了，就是经上讲你证得「清净法身」；法身真的清净，一尘不染。怎么证得？清净心是能证，清净法身是所证，能所是一不是二。所以诸佛如来大慈悲心是从这个地方生起的，自自然然流露出来；大慈悲心就是现在世间人讲爱心，佛不说爱心，佛说大慈悲心。世间人的爱心还是有差等、有分别，这个人、这个事我喜欢爱它，不喜欢就不爱护它，那是世间人的爱心，不平等。诸佛如来的爱心是平等的，没有差别，所以叫无缘大慈。缘就是今天人讲的条件，无缘是无条件，无条件的爱护，无条件的关怀，无条件的协助，这叫「无缘大慈，同体大悲」；悲悯一切众生，一切众生就是自己，同体，是自己同一个性识、同一个色相。

　　禅宗大德悟了这个境界，大彻大悟，悟什么？明白这个事实。然后他告诉人，尽虚空、遍法界是「沙门一只眼」；沙门是自称，尽虚空、遍法界是我一个眼。这话什么意思？这意思很深很广。深义尽虚空、遍法界就是我自己；意思说浅一点，尽虚空、遍法界的事实真相，我这一只眼看见，清清楚楚、明明白白。所以不入这个境界，大慈悲心生不出来，我们学佛的同修天天都念大慈大悲，为什么你的慈悲生不出来？你的慈悲始终落在爱缘慈。佛家讲慈悲讲四种，爱缘慈是喜欢就慈悲，不喜欢就不慈悲，这凡夫的境界。凡夫里面，所谓英雄豪杰，心胸扩大，他能够达到「众生缘慈悲」，像范仲淹所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是众生缘慈悲。我爱护我自己的父母、我的老人，我尊敬我家的老人，我供养我家的老人，用这个心来供养天下所有一切的老人，这叫众生缘慈悲，心量已经拓开了一层。我爱护我的儿女，我同样像爱护自己儿女一样，爱护天下人的儿女，还是凡情的境界，为什么？有条件的。

　　所以到菩萨，阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们的慈悲叫「法缘慈悲」。他觉悟了，他懂得了，他的思想、见解、行为与法相应，慈悲心从这儿生出来的。这是什么？也是众生缘慈悲，但是没有条件，比众生缘就高，高得太多了，没有条件的。但是他们的心量、他们的见解，还没有达到虚空法界，达到一个大千世界，两个大千世界，十几个佛国土，几十个佛国土，菩萨的境界。如来的境界才尽虚空、遍法界，一个法界都没有漏掉。所以成佛是什么？成佛是圆满的恢复了自己，把自己无始劫以来的迷妄，消除得干干净净，圆满恢复了自己，就这么回事情。如果你明白这个道理，你才晓得佛法跟自己是什么关系，关系太密切了。佛法没有别的，认识自己、找回自己，就如此而已。九法界众生都是迷失了自己，九法界的层次，愈是往上面迷得比较浅，愈是到下面迷得愈深愈重。到如来果地这才完全恢复，所有的迷惑断得干干净净，然后对於尽虚空遍法界一切事理、一切现象、一切因果，你完全通达明了，这叫成佛。

　　佛是印度话，意思是「觉悟」的意思。成佛是成就圆满的觉悟，成佛不是作神仙，不是像世人观念上所说，成佛一定得大智慧、得大福报，得了许许多多财富，这都是世人的迷情。我们在世间修学成佛，你要说成佛得大智慧，真的一点没错，你说成佛得大福报也没有错，但是决不是世间人所说的那种福报；世间人以为升官发财，享受五欲六尘，这叫福报，那是世间人的观念。这个人修行成佛，他是个要饭的、是个乞丐，成了佛之后，他还是个乞丐，他还是要饭的。这个要饭的有没有智慧福报？有，有圆满的智慧福报，可是他还要他的饭，圆满的智慧完全通达明了。大福报是什么？心地清净无染，那是真正的福报，身心快乐是福报；虽然要饭，快乐得不得了，神仙都比不上他。不是说福报得财富，错了，财富给他，他都不要，他要那个干什么？他要的是自在，要的是快乐，这些财富他看起来累赘。所以悟入境界，思想见解、观念受用跟我们凡夫完全不相同，佛法才是究竟能帮助众生解除一切痛苦，达到真实圆满的境界。我们如果对这些道理事实真相，不能够通达明了，你在佛法的修学，依旧是把佛法当作世间法，一无所获，那就错了。所以一切众生的灾难，真的是自己的灾难。今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！