净土大经科注（第一一五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十三面，第三行，「音身普度」。我们看偈颂：
    【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
    下面我们看念老的注解。「后继四句，均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用」。意思是「世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。」我们先看到此地。这个里头的意思是说，世尊，就是佛陀，他有能力演说妙法。佛所说的这些法全都落实在日常生活当中，佛全部都把它做到了，表演给我们看。无论是大乘小乘、显教密教无不如是，会的人，无论是见色、闻声，没有不开悟的。经上常常这样讲，字字句句都是真话。那我们为什么不能开悟？我们是迷失了自性，心不清净、心不平等、心不觉悟，所以见到、听到、接触到了，只增烦恼，不开智慧。
    中国老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，我们没做这个功夫，总认为所有的问题都在外边；殊不知外面没有问题，全在自己。我们举个例子来说，《华严经》善财童子五十三参，这个故事许多同学都知道，那就是善财他会。这五十三位善知识，代表男女老少、各行各业，是我们从早晨起来到晚上睡觉之前统统看到的。为什么善财他见到、听到、接触到了，他能开悟，他能成佛，我们今天接触到了生烦恼、生七情五欲，这什么原因？不会！宗门大德常常勘测学生，看看学生到什么程度，所以常问他「你会幺」！真正会的人契入境界了，不会的人造业。造的善业，三善道果报，造的不善业，三恶道果报，起心动念、言语造作都在造轮回之业，这个不能不知道。会的人完全不一样。
    什么叫会？什么叫不会？事上是一桩事情，用心不一样。菩萨用心，用菩提心，经上常说「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么心？觉悟的心，不迷了。世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，菩提心的体是至诚心，菩提心的作用，对自己是深心，对身外是回向发愿心，《观经》上讲的。《大乘起信论》里面说，菩提心的体是直心，自受用是深心，他受用是大悲心，体是直心。我们把经、论合起来看意思就很明显。所以直心就是至诚心，至诚是真诚到极处，一丝毫虚妄都没有，这叫真诚心。什么样子才叫做一丝毫虚妄都没有？六根接触六尘真正做到了不起心不动念，至诚心就现出来了。起心就错了，动念就乖了。真心没有念头，妄心有念头，真心没有，真心离念，这一点我们做不到。
    真心一发，你不但超越轮回，你超越十法界了。为什么？用真心的人是谁？华严圆教初住以上的菩萨，别教初地，用真心。用真心叫法身大士，实教菩萨，真实的实。用妄心？用妄心能做到不分别、不执着，叫权教菩萨。他没有转识成智，转阿赖耶为大圆镜智才叫实教，真实的大乘，真大乘。还用阿赖耶，只是不分别、不执着了，这叫权大乘，权教大乘，不一样！权教大乘出离六道轮回，没出十法界。我们要学是要在这上下功夫，这是菩提心的体。菩提心的自受用，就是至诚心对自己，自受用是什么？古德讲深心。什么叫深心？你看古人的注解，「好善好德」，这是深心。我在最近这二、三十年讲经不用古人注解，我用我们的经题，就是《无量寿经》经题后半段有五个字「清净平等觉」，那就是深心。清净心不染污，平等心不动摇，觉心不迷，我们在日常生活当中，见色闻声、接触外面境界要学到这三样。要真正修清净平等觉，我们的受用真得佛法受用，所谓是学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？就是清净平等觉。对外面呢？对外面是一片慈悲，叫大慈大悲，同体大悲，无缘大慈，就是回向发愿心。将自己的功德回向给一切众生，遍法界虚空界一切，特别是苦难众生，回向给他们。发愿，发四弘誓愿、发普贤十愿、发弥陀四十八愿，帮助这些迷失自性的苦难众生。肯定这些众生皆有佛性，跟我们自己同一个法身、同一个法性，原本是一体，只是他迷了，要用怜悯心看待他。这样才能帮助我们菩提心增长，我们不会离开菩提道，这才能够演说妙法。
    妙法就是日常生活，妙在哪里？相有事无，相有体空。所以，无论做什么事情认真负责，心里头干干净净，一丝毫没有染着，这叫真功夫。表演不是别的，表演就是表演这个。吃饭，知不知道酸甜苦辣咸？知道，不知道你是白痴，你当然知道。知道而不着相就是功夫，知道着相是凡夫。我喜欢吃这个，不喜欢吃那个，那是凡夫。知道不着相，什么都好，没有一样不好，那叫菩萨。表演就在这里表演的，吃饭给你表演，穿衣给你表演，工作给你表演，样样都在表演，你会不会看？五十三参善财童子有这个本事，五十三参圆满，他就成佛了。就是在这个世间，处事待人接物，男女老少、各行各业你去接触，里头清净平等觉，外面完全随缘，大慈大悲，一团和睦。我们常说的平等对待、和睦相处，表现出一团和敬，里面干干净净一尘不染，根本就没有动，那就是佛菩萨。这些道理我们要懂，我们要学习，就在穿衣吃饭上学习，就在日常生活起心动念上学习。起心动念那个念头不正，落到自私自利，落到名闻利养，落到贪瞋痴慢，这是恶业，这个业不好，果报在三途。善业也不好，善业在三善道，出不了六道轮回。所以佛法它的标准，好不好的标准，是以能不能脱离轮回，能脱离轮回好，不能脱离轮回就不好，善恶都不好，这个不能不晓得。要真干，不能干假的，干假的是骗自己，欺骗自己，欺骗不了别人，那我们就错了。
    一切法里头，第一殊胜的是念佛法门，没人知道。我们如果说没有学过大乘，没有真正深入过《无量寿经》，我们也不知道。往年，我们用了几千小时的时间学习《华严》，这是大乘圆教。这本《无量寿经》会集本，早年我讲过十遍，去年讲过一部注解，《大经解演义》，用了一千二百个小时讲圆满。接着我们讲第二遍，第二遍叫《科注》，我们把《无量寿经》的科判会进来，这样我们对于全经看得更详细、更明白，容易理解。我们也预定一千二百个小时，现在已经讲到两百多个小时。今年二０一二年，全世界许许多多人都在谈论，这是个灾难年。对我们念佛的人来说、学佛的人来说、学道的人来说是好事，不是坏事，让我们不能不克期取证，我们要契入佛陀境界。时间还有三百天，这三百天重要！每一天都要抓住，一天都不可以空过。现在我们真正明白、真正觉悟了，世出世间第一桩善事、第一桩好事、第一桩大事就是念南无阿弥陀佛，没有比这个更好。这一句佛号能度自己，能帮助众生，能化解灾难。如果不能，我又何必每天在这里讲四个小时？我还要读四个小时，每天读四个小时、讲四个小时，就是它能帮助我们化解灾难。我们念佛的功夫，对净宗认识愈清楚，那个力量愈大。所以这个经不能不讲，不能不细讲，愈清楚力量愈大，你的信心愈真，愿力愈切，佛号的功德不可思议。道理在这个地方。
    《大经解演义》，现在我看到有个机器，像录音机一样，这里面全部的《大经解演义》，就是上一次讲的，一千二百个小时就一个小机器，装在身上随身可以听。它还有荧幕，还看得到画面，就像看小的电视一样。这是现在的科技，了不起，太方便了。一个小香烟盒一样，装在口袋上，一千二百多个小时的经全部在里头。这个听说不贵，应该大量的做、大量的流通。念佛人，把念佛的道理、念佛的功德、念佛的利益、念佛的方法，都要搞得清清楚楚、明明白白，这一生自度没有问题，决定有把握往生极乐世界。我们这一生在这个地球上叫最后身，以后不来了，以后再来是菩萨，不是业报身，我跟地球上的业了了。再来是菩萨示现的，是应化身，到这儿来是度众生的，帮助一切苦难众生，不是为自己，这是不能不知道。
    所以演说妙法，着重在演，演就是做到，做到说出来就有味道，能感动人。没有做到，光能说到，那个说的音声都不踏实。为什么？自己没做到，就不踏实，所以让别人听了之后就半信半疑，没有办法帮助人建立信心、增长信心。自己真做到了，就踏踏实实，一点怀疑都没有，才帮助别人起信、帮助别人断疑，道理在此地。一定要先做到再说到。
    「能于一音声之中」，这是明心见性，自性本具的神通、道力现前了。确确实实你以一音说法，「普使九法界」，九法界是六道再加上声闻、缘觉、菩萨，这叫九法界。九法界、六趣，六趣是六道，九法界都包了；四生是胎卵湿化，大概把所有众生之类全都包括了。「种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说」。这不可思议，佛菩萨说话真有这个能力。我们是这个能力失掉了，不是真的失掉，迷失了，什么时候觉悟了，这个能力就恢复。譬如鬼神能懂人的言语，这个地球上语言很复杂，中国的方言不止几百种，可是鬼神都有能力都知道。不但鬼神，我们看日本江本博士对水的实验，水是矿物，它也有能力，各种不同的言语、文字它也没有学过，但是它全知道，字它认识，语言它听得懂，很奇怪的事情。这杯水放在这个地方，像这样一杯水，我写个爱字贴到那里，放一个小时，再把这个水取出来，放在冰箱给它冷冻。摄氏零下五度，它就结成雪花，放在显微镜里面去看，它的反应非常美的图案。如果我写个恨贴在那里，那个图案就相反，非常难看。这说明什么？它认识字，各种不同的文字它全都认识。这是什么？这叫本能，我们也有，水有，我们当然有。
    今天诸佛菩萨他没有障碍，他开悟了，所以无论什么样的文字他懂，他都看得懂，无论什么样的言语他都没有障碍，全通了。我们从水实验这个地方能得到证明，能相信这个事情是真的，不是假的，本能。本能从哪里来的？自性本来具足。释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本能。惠能大师开悟也透出这个意思，「何期自性，本自具足」，具足的什么？具足的智慧、德能、相好，这是本能。本能里头有无量智慧、有无量的德能、有无量的相好，不在外头。极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛四十八愿德能自然的成就，用佛法讲，功德。意念能量真的不可思议，阿弥陀佛用意念的能量建造了西方极乐世界。今天这个地球，是我们地球上居民意念造成的。我们今天是什么意念？大多数的人起心动念是自私自利、是名闻利养、是贪瞋痴慢，这种意念。这些意念造成的是世界社会混乱，地球上灾难这么多。给诸位说，不是自然的，自然是最美好的，自然是最健康的。佛教我们随顺自然，你的生活就是幸福美满，人生最高的享受，随顺自然。把起心动念、分别执着统统放下，就是！好，真的是难得。
    「世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解」，这世间人的苦恼，他迷了。这个问题世间人有，水没有，水什么语言它都知道，什么文字它都知道，它都能理解，从它的反应我们全部能看得出来。然后，我们做实验，确实有不少小学生、初中学生去做实验，发现什么？花草树木也懂得，都懂得人的意思。乃至于用两个馒头做实验，同一个蒸笼蒸出来的两个馒头，放在两个地方，一个馒头是「我喜欢你，我爱你」，那个是「我恨你，我讨厌你」。放上一个星期，对它善意的这个馒头发酵了，颜色是黄色的，很香、很好闻；对它恶意的那个馒头，一个星期它变黑了，气味很难闻。你看看，馒头都知道。这个实验不止做一次，每次都成功。我们现在人确实连个植物都不如，连水都不如。这应该要生惭愧心，我们是万物之灵，现在它比我灵，我都不如它。一定要认真去学习，恢复我们自己的灵性，恢复我们自己的性德，学佛就真的有受用了。真的改变了我们的生活，改变了我们的身心健康，改变了我们居住的环境。小环境是这个地区，香港这个地区，大环境是这个地球，是太阳系、是银河系。能不能改变银河系？能，答案都是肯定的，问题在我们自己能不能真正做到像世尊所说的「制心一处」，关键在此地。果然能制心一处，下面接着一句话就是「无事不办」，没有你办不成功的事情，只要制心一处。
    「世尊则妙用无穷」，为什么？他障碍没有了，障碍统统放下了。障碍就是起心动念、分别执着。真正修行人、真正念佛人，我们要学前面偈子里面所说的「坚固不动」，要学这个本事。无论是顺境逆境、善缘恶缘，记住，要学如如不动，不要让外面境界影响我，这就对了。我们如果常常受外面环境的影响，什么事都不能成就，为什么？你是浮动的。你如如不动，像一座金山一样，你就成功了。如如不动就是不起心不动念、不分别不执着，对于外面境界样样明了，是真明了，不是假的。外面一切现象，性相、理事、因果统统了解，为什么？如如不动是你的本能起作用，它没有障碍。心一动，障碍就产生了。
    古德常说，「宁动千江水，不动道人心」，这个道人是什么？是在修行，还没有成功，不要去障碍他。那个道人真正修成功了，你搅不动了。到搅不动的时候，就是世尊八相成道里面的降魔。魔来诱惑，魔来扰乱、威胁利诱，佛如如不动，若无其事，魔到最后自动走掉了，为什么？他不起作用。起作用你就上当了，不起作用，魔自然就退了。世尊降魔，教我们的，我们要学。这个本事要学会，为什么？现在大家都知道，修行人魔障太多，没有办法招架。你要学会了，没事，魔来的时候对你是有好处的，帮你提升境界。你通过了，你就提升；你通不过，通不过你就堕落了，你就往下降。等于说是来考试你的，不是坏事情。在这个世间无论活多少年，每天都接受考试，天天都通过，你说你多快乐。你才晓得我这一生决定会成佛，你看天天通过，没有一天被考倒的。哪一天要考倒了，那你就要忏悔了，你就要提高警觉，怕的是六道轮回出不去。所以怎么办？经不可不读，经不可以不讲。为什么叫你讲？讲比你读功夫要深，你讲一遍等于读一百遍。所以你能够讲，比自己读那个功夫深、功德大。
    从前我们学佛的时候，李炳南老居士看我们这些没有福报的、没有智慧的、寿命不长的，那个老人有经验，他有道行，看到这个学生可怜他，就劝他出来学讲经。讲经怎么样？能够增长福慧，能够延长寿命。真的！我就是老师教的，确实这三种效果都收到了，福报增长、智慧增长、寿命增长，这三个都得到。我的寿命四十五岁，今年是八十六了，你看延长多少！我自己没有求长寿，也没有求福慧，我只是求生极乐世界，就这么一个念头，其他的念头没有，这个世间我什么都不想。净宗学了这么多年，在以前是学大乘，从大乘最后归到净宗，不再有念头了，就是一个西方极乐世界。对世间法，随缘，好事、利益众生的事情、利益佛教的事情，我真干，全心全力的干；不是利益众生的、不是利益佛教的，我不干。我在这个里头什么都不求，你就自在了。这说到佛的妙用，一音说法能令一切众生随类得解。
    「更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用」。这句话很不好懂，下面虽然有注解，「正显超情离见之《华严》事事无碍境界」，这解释得没错，可是还是不好懂。所以经教不能不认真的学，而且要长时间的学，不懂不怕，我一遍一遍的学。古德教人，说「读书千遍，其义自见」，为什么？自见是你的本能，这个书念上一千遍，本能就现前。本能是什么？本能是定，你到如如不动，本能就现前了。放下妄想、分别、执着，本能就现前，圆满现前，贵在放得下。没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，本能就现前。法身菩萨、诸佛如来这些东西统统没有。所以超情离见，情是世间的情执，超越了，没有情执了，情执是烦恼障；见，见是所知障。两种障碍都离开了，《华严经》上讲事事无碍的境界。前面我们学过《华严》的十玄，这是念老引用《华严》十玄证明本经也具足十玄，这个意思就是本经跟《华严》是一不是二，无二无别。我把《华严经》停下来讲这部经，真正懂得的人知道，我还是讲《华严经》。这部经是《华严经》的精华，是《华严经》的纲要，是《华严经》最精彩的一部分，没有离开。古大德所谓的，《无量寿经》即是中本《华严》，《大方广佛华严经》即是大本《无量寿经》。它是一部，内容一丝毫差别都没有，《华严》具足十玄，本经也具足十玄。
    「《华严普贤行愿品》曰：一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经，「世尊能演一音声，有情各各随类解」是一个意思。一切如来，不是指哪一尊佛，只要成佛了，都有这个能力、都有这个智慧，你成佛也是这样的。成佛实在不难，因为你本来是佛，现在想成佛，等于说佛是你的老家，现在想回老家，哪有去不成的道理！问题是要把这些障碍排除，障碍就是烦恼、习气，还有就是业障。这个法门好，好在哪里？不必要断烦恼，也不要消业障，你就能到极乐世界去见佛，在极乐世界修学就圆满，这个太难得了。一切经里面都说，烦恼不断、业障不消你是寸步难行，你不能成就。为什么这个经行？经文上讲得非常透彻，讲的这些道理，你真正搞明白了，你相信了，这就是我们修念佛法门最重要的，认识阿弥陀佛、认识极乐世界，你的信心才能生得起来。你对极乐世界很含糊，对于阿弥陀佛一知半解，你的信心建不起来。「信为道元功德母」，这比什么都重要。
    阿弥陀佛无量劫前就修学大乘，生生世世无量劫。在这期间，有一次，这经上给我们介绍的，他做国王。我们知道世间大富大贵之人，那个福德从哪来的？全是在佛门修得的，才有那么大的福报。他做国王叫世饶王，同一个时代有一尊佛出世，这前面介绍过的，世间自在王如来。他听佛讲经，根底深厚，无量劫的修行，所以一听就开悟了。开悟之后他把国王舍弃，出家了。跟佛出家，佛给他的法名叫法藏，法藏比丘。在佛的面前发四十八愿，这底下一品就讲到了，讲四十八愿。这四十八愿，我在前头跟大家简单报告过，是四弘誓愿具体的落实。四弘誓愿只提个纲领，怎么去落实？阿弥陀佛跟我们说出来了。愿发了要真干，要不真干，这个愿是假的，不是真的，落空了。他真干、真修，用了五劫的时间，每一愿都落实了。四十八愿、五劫修行功德成就了极乐世界。
    极乐世界成就到今天，佛告诉我们十劫。在诸佛剎土里面，它很新，新兴的一个佛国土，只有十劫。其他诸佛剎土都是千劫、万劫、无量劫，极乐世界才修成、才成立的。这十劫当中，每一天，诸位想想，他接引的对象是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，以这个为主。众生苦，没有办法脱离六道轮回，他用的这个方法，就是他的愿力、大智、大德、大能的加持，让这些众生念这一句佛号，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，都可以。这一句佛号把你的烦恼，你烦恼不要断，你老念这句佛号，烦恼自然就没有了，业障不要消除，时间久了，业障也不见了；断烦恼、消业障就用这一句南无阿弥陀佛。你们诸位心里想想看，如果我这个心，二十四小时心里头有阿弥陀佛、口里头念阿弥陀佛，烦恼跟业障不见了，自然就没有了。天天如是，一年三百六十天，十年三千六百天，就没有了，就消掉了。念念在消，一天念一天消，十天念十天消，这还得了吗？不必用另外的方法。
    所以佛有十念必生的大愿，你真正肯相信、真正想求生，临命终时一念、十念都能往生；换句话说，一念、十念都能把你的烦恼、业障消掉。八万四千法门你去找，你找不到，千经万论也找不到这个说法，这个法门叫难信之法，但是很容易做得到，难信易行。末法九千年，释迦牟尼佛法运末法九千年，什么方法能度这末法九千年的众生？就是这个办法。所以《法灭尽经》里面说，佛法将来灭尽，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》灭后之后，阿弥陀佛的名号还在这个世间留一百年。到那个时候，听这一句佛号都能度，条件非常简单，真信、真愿，我真念。
    念的时候要记住大势至菩萨教我们念佛的方法，叫「都摄六根，净念相继」。这八个字跟觉明妙行菩萨所讲的是一个意思，但是觉明妙行菩萨讲的好懂，他讲九个字，「不怀疑、不夹杂、不间断」。不怀疑、不夹杂就是都摄六根，不间断就是净念相继，他跟大势至菩萨讲的意思完全一样。念佛可不能怀疑，怀疑你的功夫就破了，不能够夹杂，这都不容易！怎样才能不怀疑？那就是理、事搞清楚，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。谛闲老法师教锅漏匠，念累了你就休息，休息好了就接着念。在家的同修有家务事情，工作的时候专心去工作，把佛号放下，工作完了之后，佛号就提起来，这都叫净念相继。这个事情说起来好像很容易，做起来也得要功夫，要有恒心、要有毅力。开始学的时候会断断续续，常常忘掉，忘掉叫失念，这就是业障的现象。自己要勇猛精进，把懈怠懒散要把它打掉。方法，各人体能不相同、生活环境不一样，所以自己要能够调适。精神提不起来的时候，我拜佛，坐在那里念佛不行，打瞌睡，精神提不起来，经行绕佛，走着念。经文要是熟透了，可以背诵，我一面经行，一面背诵经典。
    实际上，经行这两个字是天台家修行的方法，就是像散步一样，这时候什么？背诵《法华经》。天台是以《法华》为主，《法华经》念得能背，经行是读经。我们这个经比《法华经》短很多，《法华》七卷，这只是一卷，《法华经》的七分之一，读这部经。现在还有一个方法，有读经的这些机器，随身听，里面的芯片就是一部《无量寿经》。你带上耳机跟着念，好！没有经行的这个条件也具足了经行条件，这是好事情。读经的速度有三种，慢的大概是一个半小时，中等的是一个小时，快的好像四十分钟。这个机器里头三种速度都有，由你自己选择。要读经、要念佛，千万不要忘记，天天要干，念佛时间愈多愈好，要认真去干，万缘放下。
    今天是二０一二第一天，希望我们每天都不空过，每天都有进步，这个灾难年我们平安度过。我们自己能平安度过，也就能帮助别人平安度过。为什么？古人有个谚语说得好，一个人有福，有福报，连带一屋。这一个人有福报，我们这个地区的人都沾他的光，都不会遭难；你一个人真的修行好，我们就沾你的光。科学家有数据的报告，他说一百万人的都市，这个都市一百万人，有一百个人真正修行，这个地区不遭难。有没有道理？有道理。香港这个地区大概有三、四百万人，有三、四百个人真正念佛，这个地区就没有灾难。集合大众，大概是最近，日期我不晓得，香港圣贤教育协会发起办一个万人念佛大会，这个方法是治标不治本，好处是提醒大家要念佛。真正治本？真的能有这么大的一个念佛堂，有一些大德法师真正发心来领众，念佛不要间断。像我在过去提倡的三时系念，这个法会做七百天，人数不拘多少，对于这个地区确实能够减少灾难。纵然不能完全化解，灾难大幅度的减轻，或者灾难向后推迟，这都是好事情，应该要做。我虽然没有做过，我知道这个是好东西、好方法，我鼓励别人做、劝勉别人做。我做的这个工作别人做不了，我一个人来做。领众念佛顶多学三个月就会了，大家都可以去做。我的工作就是把念佛法门跟大家讲清楚、讲明白，让我们把疑惑断掉，真正生起信心，成就无量无边的功德。
    接着下面说，「一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度」，这个得度就是悟入，他真开悟，契入境界了。「此即是十玄门中之主伴圆明具德门」，这跟《华严》没有两样。「一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德」。我们今天这一法就是念佛，信愿持名，就一句佛号。念六个字可以，念四个字也可以，用心最重要，用清净心、平等心、真诚慈悲心，感应不可思议。经里面告诉我们，自在王如来「圆说一切法，普度无边众，是即圆明具德。可见本经实与《华严》一味」，跟《华严》相同，没有两样。
    我们看底下一段。「上」，就是前面这段，「明如来之语密」。这个密不是祕密，佛法里头没有祕密，祕密是不能告人的事情，佛法没有。佛法这个密是深密，它的理太深了，不是一般初学能够理解，称之为密。密宗的密是这个意思，叫三密相应，身密、语密、意密，这三密相应。这是语密。「下曰：又能现一妙色身，普使众生随类见」，佛菩萨有这个能力。三个人都见到观音菩萨，同时见到的、同处见到的，回头三个人在一起互相说说，你见到观音菩萨是什么样子？三个人不一样，这是真的，不是假的。香港的圣一法师在一九八０年代，大陆还没有开放，他跟另外一个法师，也是香港的，两位香港法师到大陆去朝观世音菩萨，到普陀山梵音洞。我没有去过，我是听圣一法师告诉我的。有一位大陆的法师陪他，三个人一起去梵音洞，去拜观音。他们在洞门口拜了半个小时，观音菩萨现身了，他们好欢喜，观音菩萨的相在面前，他们又拜了半个钟点。当地有些管这个地方的人告诉他们，你们时间在这里待太久了，你们回去，才回去。在路上，三个人就在讨论，你见到观音菩萨什么样子？圣一法师所看到的，戴毘卢帽，全身是金色，站着的相，全身金色。另外一位法师，这从香港去的，他见到是白衣观音。大陆上那个法师也见到了，见到是个比丘相，就是个出家的僧人。三个人同时同处看到的，居然不是一样的相。「又能现一妙色身，普使众生随类见」，这个随类，这三个都是出家人，见到的观世音菩萨相不一样。
    这句话还有深的意思，六道众生见，菩萨现的是六道众生相。我们佛门的同学有很多人见过放燄口，放燄口是什么意思？请鬼众吃饭。饿鬼得一点饮食很不容易，就布施饮食请鬼众来吃饭，吃饭的时候诵经、念咒超度他们，是这种法会，这种性质。燄口台对面供了一个鬼王，叫焦面大士，通常用纸扎的，青面獠牙。这鬼王是谁？观世音菩萨化身，观世音菩萨在鬼道现鬼道的身，跟他们的身一样，便于度化。所以在人道里面现人身，在天道现天身，在哪一道现哪一道身，在畜生道现畜生身，三十二应，应以什么身得度就现什么身，诸佛菩萨没有一定的身相。甚至我们可以说，这些大菩萨他们是从果显因，从果显因他们本身就根本没有相。为什么？他住在常寂光里头，果佛住常寂光，妙觉如来。等觉四十一位法身大士住报土，有相，常寂光没有相。
    实际上，佛法讲的这是大的世界，六道是个小的世界，很相似。常寂光很像我们这个世界的无色界天，无色界天没有身相，但是它有精神现象，它有自然现象，它没有物质现象，叫无色界天。常寂光不一样，常寂光不但没有物质现象，精神现象跟自然现象都没有，真叫干净。虽然没有相，他能现一切相，众生有感他就有应，感应道交不可思议。感应的时候就现相，现相是随着众生的念头，不是随自己，自己没有念头。众生想见佛，他就现佛相，众生想见菩萨，他就是现菩萨相，你想什么他就现什么，妙！所以，又能现一妙色身，普使众生随类见。「此二句显世尊之身密」，这也不是祕密，很深的道理在里头。能现微妙的色身，微妙色身是随众生心变化的。「普使种种众生」，各各随其品类不同，这个品类就是意念，众生的意思、念头不一样，随他的意念自自然然他见到佛身，见到不一样的佛身。像圣一法师那次去朝普陀山，三个出家人意念不一样，看到观音菩萨身相不相同，但是都看到了。
    「按佛身可别为五」，通常我们讲三身，法身、报身、应身，这个地方讲五种，还有化身、等流身。这下面有解释，第一法身，「法身即自性身，名为毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。我们要问，法身有没有身？没有，法身就是自性的本体。惠能大师见到了，明心见性，他见到了。法身是什么样子？他说了五句话，形容他所见到的法身，第一句他说「何期自性，本自清净」。法身从来没有染污过，纵然堕阿鼻地狱也没有染污，本自清净。第二个，不生不灭，「本无生灭」，它没有生灭。第三个，「本自具足」，圆满的具足，没有一样欠缺。但是佛通常讲，举三个例子，智慧、德能、相好，实在讲是一切具足，圆满具足。虽具足不现，因为这些智慧、德能、相好不是物质，也不是精神，也不是自然现象，它什么都没有。它要不具足，它怎么能现？末后一句说「能生万法」，它要不具足就不能生万法。有缘，万法就现了，没有缘，万法就隐了，不是没有，你就看不见，都不见了。自性「本无动摇」，它不动的，那叫自性本定，修行里头常讲自性本定。所以本定是真心，分别执着、起心动念是妄心，不是真心。真、妄标准是什么，我们一定要知道。惠能大师见性了，把自性的样子用这五句话形容出来。五祖忍和尚是再来人，他一听就明白了，给他做证明，他真见性了，不是假的，衣钵就传给他，禅宗第六代祖。这是自性身，法身是自性身，遍一切处。
    「乃中道理体，离一切相及诸戏论，具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。」这是究竟果地上的境界，等觉还没有达到，等觉还有相，妙觉没有相。中道理体，言语道断，心行处灭，通常用四个字去形容它，「不可思议」。你不能去想，你想就错了；你也不能去说，说就「开口便错，动念即乖」。这是中道理体，就是说的自性，它离一切相。我们今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，三种都没有，它都离了。及诸戏论，戏论就是思想、言说都达不到，都不相干。但是它具足无边真净功德，因为它能够现相，它能够现十法界依正庄严。怎么现的？现没有先后。科学家讲这个宇宙从大爆炸发生的，这个讲不通。佛家讲的不是爆炸，佛家讲一时顿现，没有先后，也没有时间长短，就是一念，一念就圆满的现前了。这一念什么时候？就在当下，就在当处，没有先后。所以无明叫无始无明，无始是什么？没有开始。没有始当然就没有终，有始就有终，没有始哪来的终？没有生哪来的灭？如果真的没有生灭，说不生不灭那叫废话，这话毫无意义。大乘教里给我们说，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，生灭同时，这个话很难懂。
    弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。我们今天在时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信有人比我弹得快，应该可以弹五次。如果再乘五，一秒钟多少个念头？一千六百兆。试问问，一千六百兆分之一秒，那叫一念，这一念里面就具足一切法。但是这个一切法的时间非常之短，一秒钟里头，这个念头起了多少次？一千六百兆。我们在一秒钟里面才清清楚楚看到这个境界，哪里知道这个境界已经换了一千六百兆次了。所以叫不生不灭。它真有生灭，但是生灭你看不到它，你找不到它。只有连续的生灭，你才感觉到我见到了；单独一个生灭，你是决定找不到它的。
    近代量子学家也发现了，他也说清楚了，宇宙之间没有任何一个物体是独立存在的。这是研究到最小的物质，基本粒子、夸克，现在讲到中微子。这就是物质现象，物质的真相，真相说明根本就没有物质。物质从哪来？从念头产生的，这把物质现象搞清楚了，念头产生的。念头从哪里来的？科学家再追究，念头从哪里来？现在他们的报告说，念头是无中生有，突然蹦出来，马上就消失。佛讲得清楚，一念不觉，这是最初，这一念不觉没有原因，一念不觉没有时间，也没有空间。现在数学里头叫归零。一念不觉，就出现了一个阿赖耶，阿赖耶是妄心，自性是真心，一念不觉从真心里面出现了一个妄心。妄心里头有三细相，就是三种现象。第一个是业相，业相是波动现象，就是一秒钟一千六百兆的波动，这是业相，科学家称它作能量；从业相变成转相，速度都很快，转相，科学家说它叫信息，就是精神现象；从转相又变成了境界相，境界相是物质现象。确实它是有次第的，业相变成转相，转相变成境界相，用科学家的名词说，能量变成信息，信息变成物质。在多长的时间完成？就是一千六百兆分之一秒。你看那么短的时间，它里头还有三个阶层，所以我们看起来，完全看不出来，好像它是同时的，其实它有次第的。这样微细，这是宇宙的奥祕，精神、物质从哪来的？现在找到了，找到跟佛说的一模一样。佛说这个东西三千年前讲的，讲得比科学还透彻、还具体，科学家讲得没这么清楚。所以佛法是高等科学，真的是大学问。
    这把宇宙的源起找出来了，宇宙确实统统离不开循环，就跟数学一样，从零点出发，最后还归到零点。法身就是零点，自性身，从这里一念不觉就起了无明、就起了波动现象。这个现象继续发展，愈迷愈深，他不回头。到最后觉悟的时候，所有的问题都出在起心动念、分别执着，如果把起心动念、分别执着统统放下，你就又回归到原点。原点就是常寂光、就是法身，又回到法身，叫证得清净法身，就证得了。当中这些身相，报身、应身、化身、等流身，全部是它起作用。这个作用就是在大宇宙循环过程当中，它所起的作用，不外乎这些身。这些身有自利，帮助自己提升的，有的是帮助别人提升的，最后还归到原点。
    所以它确实自性里头「具足无边真净功德」，就是佛在《华严经》里说的「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这一句意思完全相同。乃佛与佛的境界，只有你成佛你才能见到，你才能完全明了，知道那个零点不可思议。现在科学家也有这个说法，所以他称之为零点的能量点，零点能量点，他说这个里头有巨大的能量，不可思议。自性本具，它没有生灭，它没有来处，没有任何现象，能生、能现一切现象，这是法身。法身比较难懂一点，法身是体，以后全是讲用，用就比较容易懂，体很难懂。佛说「唯证方知」，放下起心动念、分别执着你就知道了，你就证得了。我们今天，这个事难，我们先到极乐世界，到极乐世界再去证得清净法身，回归常寂光，就功德圆满了。
    今天时间到了，我们就学习到此地。祝福大家新年快乐，法喜充满。谢谢大家。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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