净公上人关于李炳南的讲记敬摘点滴202132101

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于李炳南的讲记敬摘点滴


...上面，你接触到的时候，你就非常快乐，这个快乐超过『迦旃邻陀』，迦旃邻陀是印度话，是印度一种细软的草，也是很叫人生欢喜心的。佛在此地用它做比喻，你那个快乐决定超过这个迦旃邻陀。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的，就是六根接触的境界太多、太多了，这个接触之乐也是不可思议。底下一段：

　　【庄严三种功德成就。一者水。二者地。三者虚空。】

　　「此三者所以并言，以同类故」。我们常讲四大，地、水、火、风。《楞严经》里面跟我们讲，地、水、火、风、空、见、识，讲七大。在七大里面，这个水、地、虚空它是同一个性质，所以把它合起来讲。

　　【庄严水功德成就。偈言。宝华千万种。】

　　这个『宝华』，是指西方极乐世界除了七宝池里面的莲花之外，所有的树木都有花果，它的品种无量无边，数量无量无边。大家念《无量寿经》都念得很熟，佛在经上告诉我们，没有任何人能够说得出来西方世界这树木花草有多少种类、有多少数量，没有人能够说得出来，确确实实无量无边。

　　【弥覆池流泉。】

　　从这一句，这就是指的七宝池里面的莲花以及宝池四周的这个花草树木。

　　【微风动华叶。交错光乱转。】

　　你看这两句形容得多么的优美。微风吹动的时候，你看到的花、看到的树叶，因为所有的这个树木花草都是无量珍宝所成的。不像我们这个世间，我们这个世间这个植物有木本的、有草本的。西方世界没有草木，都是珍宝，是宝树、宝草，宝性功德草，都是珍宝成就的，树木这个草木没有，西方世界找不到。因为是宝，所以宝都放光。我们这个世间也有宝，那个宝很差、很劣。实在讲，在西方世界那个不能称为是宝，那是假的不是真的。譬如这个黄金，有真金、有假金。我们这个世间的黄金跟极乐世界金一比较，我们这是假的，它是真的，它放光，我们这不放光，没有光明，这是假的不是真的，真的统统放光。微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。

　　「经言，彼诸菩萨及声闻，若入宝池」，西方世界的人要到七宝池里面去洗个澡，我们今天讲游泳，到七宝池里面去游泳。「意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复」。这几句是讲这个水随心所欲的形相。你到七宝池里头，你觉得这个水太深了，它就浅了；你想这个水到膝盖，水刚刚好到膝盖；要想水到这个颈部的时候，它水就到颈部，随心所欲。要想这个水从上面灌下来，那水自然就上去了，就灌下，像我们这儿淋浴一样，没有一样不是随心所欲的。这是讲它的水的形相。

　　再看它的温暖，「调和冷暖，自然随意」，我想这水热一点，它就会热一点；想凉一点，它就凉一点，它能够随人的意思。「开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形」。西方世界的水质跟我们这里不一样，开神，就是我们一般讲的开悟，你在这个水里面游泳、沐浴会开悟。悦体是身体感觉得非常舒服、非常的舒适。我们这个世间人游泳，大概悦体有几分，开悟是没指望，开悟不行，西方世界这个沐浴会开悟。荡除心垢，它能把你心里面的烦恼、习气也能够洗掉。清明澄洁，净若无形，这两句是形容水质，跟我们这个地方的水质不一样。「宝沙映彻，无深不照」，这是讲池底。我们这个地方池底，泥沙；西方世界，我们在经上读过，释迦牟尼佛给我们介绍七宝池的池底是金沙布地。所以它放光，池底也有光明往上面照，无深不照。「微澜回流，转相灌注」，这个水，它不是死水，它在那里流动，流的速度不快，所以看起来非常之美，叫微波回流。池，这个池的水注到那个池，那个池水注到这个池，它是循环的，在流转。「安详徐逝，不迟不疾」，它这个水的流动速度，你所观察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。

　　「波扬无量自然妙声」，因为它有波，波它就有音声，水流的就有音声。「随其所应，莫不闻者」，这个音声说法，西方世界六尘说法，风树都会说法，流水也会说法。「或闻佛声，或闻法声，或闻僧声」，这个佛法僧三宝就代表圆满的佛法。不但像释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方一切诸佛所说之法，在极乐世界没有不具足的。想听什么法，无论是在树下，或在水边，都能够听到。这个是阿弥陀佛真实的慈悲。因为在习惯上，佛给我们讲经说法，我们一定规规矩矩坐在那里，这表示恭敬，不能随便，不可以放逸。如果在树下、水边听法，可以躺着听，可以慢慢欣赏，可以放逸，不要那么规矩。你看佛对一切众生想得多周到，让你随心所欲闻法成就。

　　「或闻寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声」。这个几句把佛法里面显教、密教，我们又说宗门、教下，也就是各宗各派无所不包。所以到西方极乐世界，你无论想修学哪一个法门，都很容易成就。不像现在我们这个世间，现在这个世间，说老老实实的话，除了这个老实念佛一门之外，学其它的都很难成就。说实实在在的话，学教，你不能大开圆解；学禅，不但说不能开悟，恐怕得定都不可能，得禅定都得不到；学密，你念那个咒不相应。这是从前我做学生的时候，李老师告诉我，李炳南老居士，他在抗战那个时候，他住在四川，跟这个西藏、青海的这些喇嘛活佛学密，他告诉我，他学了有两百多种法，没有一个灵，也就是没有一个相应，他是给我们同学们大家说。他举出个例子，他学这个隐身，这个咒一念，人家就看不见他了，他念，念出来之后，他问我们看见吗？我们都看见他了，这不灵！所以不容易。只有念佛求生净土这个法门可靠，其它的法门的确很不容易修，很难成就。但是到西方极乐世界，那无论你修学哪个法门都容易成就，这个是阿弥陀佛本愿加持你。西方世界六尘说法都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，统统是阿弥陀佛在说法。

　　「如是等声，称其所闻」，这个称其所闻是你想听什么就听到什么。「欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义」，这个「随顺」底下一共有三句，这是闻法所得的真实利益，你得清净、得离欲，这个离欲就是贪瞋痴慢这些烦恼决定不会起现行，寂灭真实，这个是佛菩萨所证的。「随顺三宝力无所畏不共之法」，这是声闻、缘觉、诸大菩萨所修的，种种功德你也能够在闻法当中得到。「随顺通慧菩萨声闻所行之道」，通是通达，慧是慧解，我们常讲，「无所不知，无所不能」。「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音」。你看这三种里面，水就有这样殊胜的利益，这样殊胜的功德。再看底下这一段：

　　【庄严地功德成就。偈言。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。】

　　这是讲地面上的，我们今天讲的地上物，那个功德也是不可思议。宫殿、楼阁是居住集会的场所，那也是众宝所成。无论是房舍与房舍之间，树木与树木之间，经上讲得详细，宝树上面都附着有罗网，网中都有宝铃，有铃铛，风吹到的时候会响，不仅美观，而且能够现十方的境界。譬如我们在极乐世界想看看地球上我们认识的这些老朋友这些状况了，那个地方形相就显示起来，像我们看电视一样，就看到了，就能够在这里头显现出来。十方世界，过去、现在、未来，统统都能够现相。我们现在看这个电视是平面的，西方世界现的相是立体的，不是平面的，跟真实的状况无二无别，这要知道。

　　所以实实在在说，我们对于家乡很留恋，对于亲人很留恋，不能长住，不能常常在一起，总有个生离死别，死了之后，每一个人依自己的业力去轮回了，再也不见面，再也遇不到。所以你心里面想的常相聚，那是幻想，那是梦想，不是事实。唯独生到西方极乐世界，这个妄想都变成事实了。为什么？我们家亲眷属无论他在哪一道，我都看得到他，你能够看得到他，你就会照顾到他，他在什么时候需要什么样的帮忙，你自然会援手，这是真实的，不生到西方世界你就没有这个能力，没有这个智慧，没有这个能力。

　　「随心称意，庄严具足，如净明镜」，这是比喻，好像很干净的明镜能够照外面的境界，这个境界相都可以现在这个镜子里面。西方世界这个宫殿、楼阁、树木就像明镜一样，十方世界的景象都显现在其中。所以底下讲，「十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」，统统现在那里，都看得很清楚。所以佛经里头常说，「佛氏门中不舍一人」，这是佛菩萨真正的慈悲。什么时候你对这个法门能够相信、能够接受，佛菩萨一定示现来帮助你、来指引你，一个人都不会放弃。如果很多人的因缘成熟了，佛就会应化到世间来，跟大家有一段长时期的相处，教化大众。一个人成熟，则是化身，来点醒你。

　　像从前周邦道的夫人，我想很多同修都知道，周老师从前就是在台中农学院的教授，以后农学院改成中兴大学了，早年的时候叫农学院，他在那里担任教授。他的太太在南京的时候，那个时候抗战胜利之后，住在南京，地藏菩萨化身到她家里去化缘，她那个时候没学佛，也没有给他，地藏菩萨就走了。走了以后，她忽然感觉到，她说这个和尚来化缘，他怎么进来的？因为在南京她住的那个房子很大，院子很大，外面是围墙，大门再经过二门、三门才到里面，三道门，门都关起来，都没有开，这个和尚怎么进来的？走了之后门也没有开，这和尚不见了。所以感觉到非常诧异，始终解不开这个问题。以后到台湾来，学佛了，遇到李老师，把这个事情告诉李老师，李老师说，「你遇到这个和尚是九华山的地藏菩萨」。所以她才忏悔，菩萨跟她化五斤香油没有给他。这是什么？一个人的缘成熟了，所以佛菩萨用化身度一个人，化身忽然有，忽然就没有了，用的化身。所以这些都是真正的事实。

　　【庄严虚空功德成就。偈言。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】

　　这是讲空中庄严。空中是罗网，罗网，在我们台湾我没有见过，台湾虽然寺庙很多，我没有见过罗网。但是日本有，诸位如果要是到日本去观光旅游，你细心观察，日本有那个大的寺庙，古时候所建筑的，你看那个梁柱上有罗网，罗网是用铜丝编的，它的作用就是保护这个建筑物。因为梁栋都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟雀去做窝，所以外面用罗网把它包住，保护到。在中国过去，这个宫殿里面有罗网，日本是从中国学过去的。但是日本有一个很大的特长，就是对于古迹他们保存的非常完善。不像我们中国，中国人对于古物没有爱惜的心，日本人对于古物非常重视，就是损坏，譬如柱子损坏了，再换一根柱子，一定要用同样的木料，一定要用同样的形状，跟...(净公上人往生论讲记)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！