净公上人关于五根的讲记敬摘点滴2021311918

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五根的讲记敬摘点滴


...建议下个学期不要聘他，你的饭碗就没有了。老师能教吗？这个社会怎么样？知识一落千丈，一代不如一代，这社会还有前途吗？搞科学的，也就是那极少数的，尖端几个人，那些人有成就；其他的人都在享福，前世修的福报，他享这个，享完了就没了。
这个事情我以前不知道，我跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我。我原本只是想到学校旁听他的课程，他告诉我，他说现在的学校，六十一年前，先生不像先生，学生不像学生。他说你要到学校去听课，你会大失所望。这话我听不懂，我只是以为老师拒绝了，不让我去旁听，所以感到很沮丧、很难过。第一次见面。我是写一封信给他，寄一篇文章给他看，见面谈了几句话，就把事实真相告诉我。老师看到我那个样子，我们沉默了大概有五、六分钟，他开口，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我们一分钱学费都没有，真教、真讲，真学就真讲。到以后明白了，学生不真学，老师就不真讲，真讲没用处，白讲了。所以说说笑话、讲讲故事，大家欢欢喜喜的，混日子。
以后，我那个时候离开佛光山，在佛光山教书，离开佛光山我到文化学院，在文化学院教了五年，我完全明白了。发现什么？我的课程是选修的，不是必修的，选修课程，就是佛经哲学。学生一年比一年少，到第四年的时候，好像只有五、六个学生。奇怪，到底怎么回事情？以后才知道，我教得比较认真，分数给得很紧，考试的时候我只给他及格，七十分以上都很少，学生不高兴。我才搞清楚。所以以后就算了，就不教了。到外国，外国的大学聘请我做教授，偶尔跟学生去上个两堂课，我完全明白了。我去上课，一些资深的老教授都跟我说，他说法师，你上课只需要讲十五分钟。我说为什么？十五分钟之后，学生心不在焉。我说你们教的？对，都是这样的。我才了解，真相大白，那不是真学东西。
所以，我们真的想学一点东西，方老师特别在家庭里，一个学生也教。我跟章嘉大师三年，也是每个星期一个小时到两个小时，他有事情的时候就一个小时，没有事情的时候两个小时，每个星期一次。由此可知，今天亲近善知识太难太难了。我们今天学习、分享非常欢喜，学生在哪里？在网路上、在卫星上，没有见面，我知道有真用心学习的，如同见面一样。一年，有空闲的时候，到香港来见一、二次面，平常在网路、在卫星，我们用远程教学。所以如果像学校一样，现场的学生，我想顶多也不过教二、三十个人。真正想学的没有，搞名闻利养的很多。教名闻利养的，高学费，人还往里头钻；给你真正讲了生死、出三界的，给钱给他，他都不来。这是社会现实现象，我们要真正了解。
所以这些年来，我们常常想着，中国传统文化、汉学能不能复兴，用什么方法去复兴？难，真难！这一门学问，它先决的条件就是信心，没有信心你就学不到东西。有了信心，第二个条件，诚敬，印光大师说的。佛法跟儒道是相通的，学习具备条件完全相同，要真信，不能怀疑，要用真诚恭敬心，你才能学得到。一分真诚恭敬，你学到一分；两分真诚恭敬，你学到两分；没有真诚恭敬，顶多学一点常识、皮毛，你不能体会、你不能理解，这是事实真相。
这里头讲得好，只求自利快心，不问是非曲直。下面接着说，『痴欲所迫』，「贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲」。确实这是根，贪瞋痴，贪、瞋从哪里来？痴来的，痴是没有智慧。有智慧的人肯放下，很容易放下；没有智慧的人他执著，非常执著，不容易放下。「《遗教经》云」，说得好，「若有智慧，则无贪着」，这个话说得真好；换句话说，没有智慧的人就有坚固的贪着。《遗教经》上这些话，我们参考资料里头有一段，它的内容说明释迦牟尼佛「在拘尸那罗沙罗双树间入般涅槃前最后垂教之事迹」。换句话说，就是佛要离开我们了，入灭的时候，在沙罗双树间入般涅槃前最后的教训，也是我们一般讲遗嘱。《遗教经》就是释迦牟尼佛的遗嘱，最后说的，说完之后佛就走了。
这个经的内容，最主要的，这里头说，「谓佛入灭后，当以波罗提木叉为本师，以制五根，离瞋恚、憍慢等，勉人不放逸，而精进道业」。最后遗嘱，老师走了，学生着急，老师在，我们依靠老师，老师不在了，我们靠谁？释迦牟尼佛说，依戒律。波罗提木叉是梵语，翻成中国意思就是戒条、戒本，依照戒律，依戒为师。那要不持戒，那就离开老师了。戒律最基本的，三皈、五戒、十善，在家出家统统要学的，这叫根本戒。出家，有沙弥十戒、二十四门威仪，必须要学，要把它看作佛一样，离开它就离开释迦牟尼佛了，这比什么都重要。
用戒律，五戒制五根，眼耳鼻舌身这个五根。五戒十善都是讲不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，十善的后面，意三善里头，不贪、不瞋、不痴。在我们这个经本里头，前面第三十五品经文上所说的，就是五戒十善，这是修行人的根本。远离瞋恚、远离骄慢，叫人不放逸，不放逸就是不能随便，不能马虎，要精进道业。「禅门尤重此经，与《四十二章经》、《沩山警策》合称佛祖三经」。《四十二章经》是最初翻译的，是个会集本，不是从一部经上来的，它是大小乘都有，节录，翻成一本，便利于初学。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四七四集
净土大经科注　　(第四七四集)　　2012/8/17　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0474
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十九页第二行看起，「重重诲勉」，这分为三段，第一段「约折伏以诲勉」。我们看品题：
【重重诲勉第三十六】
这第三十六品念老有简单的品题介绍，「本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧。末劝端正身心，不忘功夫，以免败悔」。这品经在今天我们一起学习，有它格外特殊的意义。今天是龙年下半年开始的第一天，农历七月初一，我们学习到第三十六品，这冥冥当中都有感应。前面「浊世恶苦」，世尊苦口婆心教导我们，要知道苦乐，要知道善恶因果丝毫不爽。古德所谓「不是不报，时辰未到」，时辰是什么？是众生过去生中修善积德还有余福，余福未尽，这就是恶报暂时不现前，什么时候那点福报享尽，不善的果报就现前。这个道理不能不懂，明白、清楚了自然生起畏惧之心，不敢造恶，不但不敢造恶，连恶的念头都不敢生。我们应该怎么办？从今天起分秒必争，信愿持名求生净土，你就完全对了。这个机遇不容易得到，让我们在这个时刻真正发菩提心，克期求证，也就是成佛证果的缘到了，我们要紧紧把它抓住。
请看经文，这第一段「诫恶」，分四科，「约相生以重诲」，这个相生，因果相生，祸福相生，这里头又分两个小段，第一段「诫辗转莫犯」。请看经文：
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】
我们看注解，注解里头「上」，上面这段经文，说明『五恶』，这是因，不善的因，「五恶」是前面所说的杀盗淫妄酒；『五痛』是花报，是指现前的苦报；『五烧』是将来来生的果报，「烧」是形容地狱一片火海，来生三途果报，这就非常可怕。嘉祥大师《义疏》里头说，「展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息」。这是《无量寿经义疏》上讲的，三毒是贪瞋痴，贪瞋痴要不除，恶就不会断绝。从贪瞋痴决定生如前品所说的恶报，这个恶报是今生要承受的，佛称为花报，像植物先开花后结果，果是地狱、饿鬼、畜生。贪心所造的是饿鬼业，瞋恚所造的是地狱业，愚痴所造的是畜生业。所以这三毒要不除，恶报就不会断绝，一个一个连着来。
「又《会疏》曰：五恶是因」，经上讲的五恶是贪瞋痴慢疑，在行为里面他所造作的是杀盗淫妄酒，贪瞋痴慢疑是心恶，这意恶，杀盗淫妄酒是行为上的恶。心恶是因，行为造作是缘，因加上缘，后面果报就现前。所以「勤苦是果」，勤是非常认真在做，特别是在现前的社会，到处我们都看到，他每天很勤奋在工作，干什么？都干的是杀盗淫妄。「依果诫因，展转相生，现痛后烧，相因而生故」。佛教人先说果然后再说因，为什么？众生畏果，他疏忽了造因，所以跟他讲因再说果，他不重视。先听果报有震慑的力量，说到果报这么严重、这么苦，他真害怕，然后再告诉你，这苦怎么来的，于是他警觉性就高了。知道贪婪是饿鬼道，鬼比人苦多了，贪心愈重，贪婪的事情做得愈过分，堕在鬼道里就愈苦。鬼的种类非常复杂，跟人不能相比，鬼道看到人，就像我们看天一样非常羡慕。可是今天人愚痴，造作跟他们的因一样，有过之而无不及。所以说鬼知道，将来你们受什么果报跟我一样，比我还苦。地狱是瞋恚、是杀生，现在杀生吃肉...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...这三个科系就行了，生活需要的他统统都想得很周到。不但有教的，还要有督促你，带着你真正去落实，你得要把它做到，现在所谓的教练。这个教练叫少师、少保、少傅，也是三个人，皇家才有。这三个人是陪着太子，文武这些大臣的子弟，跟太子年龄相差不多的，一起来学，这就是培养下一个朝廷。所以他接班很顺利，一点都不复杂，一代一代传下去，政治清明，社会安定，造成长治久安，比现在民主好。
民主四年、五年搞一次大选，搞得社会动荡不安，选出来是新的政府，完全是新的政策，寿命都很短。上届执行的，底下这一届不承认、不喜欢，要搞自己的。不像古时候祖宗定下这个制度，可以延续几百年不改变。民主跟君主两个比较，我认为君主比民主好，它世代相承，它政策可以不变。民主是不一定的，什么都是短暂的，因为他任期有限，他没有长远的考虑。他自己不受上一届的约束，所以底下一届也不接受他的，他自己心里很明白。他所想的，就是他的任期这几年应该怎么做好，底下他再不想。这是民主比不上君主的地方，君主想得长远，他希望他的子孙世世代代做皇帝，他想得久远，想到几十年、几百年。这是生理上所谓保健出了问题，得病的原因。
这后面还有一段，「病起六缘」，出《摩诃止观》第卷八上所讲的，「众生之病皆因六缘而起」。第一个「四大不顺」，四大是说身体，物质的身体，我们没有把它照顾好，让它感受风寒，得伤风感冒这一类的，属于四大不调。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，饮食是我们身体能量重要的来源，是靠饮食。饮食古人非常讲究，所谓「一方水土养一方人」，对你养分最充分的是哪些地方？你住在这个地方三十里以内的，这范围生长的东西就是养你们的，不是养三十里之外的。现在我们吃东西，要吃各个地方东西，那都不养人；三十里之内的，这才是真正养你这个地方的人。而且要吃新鲜东西，所以讲月令，中国人懂得哪个月要吃些什么东西，这些饮食要怎么样做法，甚至于(从前是烧柴火)柴火烧什么树木都讲究，很考究的，什么样的火候，怎么样烹调，大学问！太保不好当，太保对这个完全要懂得，一点差错都没有。
第三个，这是佛门「坐禅不调」，坐禅这是修行功夫，要懂得调身、要懂得调心，如果不懂得也容易出事情。坐在那个地方，一入定可以坐个十天、半个月、一个月，甚至于坐三个月才出定。三个月那就是坐在那里九十天，腿不会麻木，不会出问题，那什么？他懂得调理。我们一般人不行，一般人不要说是教你坐很久，叫你坐半天，你的问题就出来了。调心，心里头没有杂念、没有妄想，心里头有境界；要调身，全身血液循环正常，什么毛病都不会出。晚近，我们知道虚云老和尚这坐禅的，常常听说老和尚坐禅半个月出定，一个月出定。他出定的时候，感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子，实际上十多天，定中感觉很快，一刹那。《年谱》上有一段记载，过年的时候他煮了一锅芋头，芋头还没有煮熟，他就在旁边打坐，等芋头煮熟了再吃，没知道这一定定了半个多月。寺庙里面很多人觉得：老和尚很久没有来了，去看看他！看到他在入定，拿个引磬耳朵旁边敲敲，这就叫他出定。他睁开眼睛：你们来正好，我煮了芋头，来一起吃、一起吃。揭开盖子芋头都长毛了，怎么回事？人家说你不知道，你这一坐半个多月了。他自己感觉芋头大概才烧开，这不是欺骗人的。所以坐禅得先要有这些知识，怎么调心、怎么调身，你不需要运动，身心健康不出事情。
第四种「鬼神得便」，这现在常有，鬼神附体，你得病了。「鬼魅着人而为病者。止观曰：若入四大五藏，是名鬼病」。鬼病从哪里来的？冤亲债主很多。特别是现在人，为什么？现在人吃肉太多，那些东西甘心情愿被你吃吗？是不得已，对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心，它要有了机会遇到你，它能不报复吗？「良由人邪念种种事」，鬼神得其便，「或望知吉凶」，人有邪念，或者有妄念，妄念里面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶祸福，去找鬼神。这个上面，「兜酰罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也；若不治之，久久则杀人」。真的会杀人吗？会，慈禧太后就是个例子，慈禧太后就相信这个东西。在她之前，国家大事，那些帝王总是召见儒释道的长老，向他们请教，或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，搞什么？驾乩扶鸾，大小事情都向鬼神请教，这些鬼神就得便了。
所以清朝慈禧亡国，亡在信鬼神不信圣教，亡在这上。这个话是早年，章嘉大师告诉我的。那个时候我对扶乩有怀疑，向他请教，扶乩到底是真的、是假的？章嘉大师告诉我，说佛菩萨降临到乩坛里面来，没有这种事情，都是灵鬼，灵鬼里面程度差别非常悬殊，有有修行的灵鬼他就灵，有没有修行的，他就胡说妄为，你也没办法找到他。老师告诉我，他所传递的信息，我们要用智慧去拣别，可以做参考不能相信，你要依照他这个做，往往就上当了。学佛的人依什么？依经典的理论做依据，依经典上的方法去行事，这是佛弟子，这个得佛力加持，这正确的。把佛放在一边，经典放在一边，去搞驾乩扶鸾，搞这些鬼神，那你就错了！听鬼神，不听佛菩萨的，这不是佛弟子，这个道理一定要懂。
第五「魔神相扰」，这个很严重，不用功的时候魔不找你，用功愈得力的时候他来找你，为什么？他来破坏你，他不愿意看到你有成就。他能够干扰你，一定你有把柄在他手上，他才能干扰。这底下说「止观曰」，止观是天台家所学的，「鬼但病身杀身」，他让你长病，让你死亡，这鬼来夺你的命的，跟你都是有冤仇的，他来报复的。魔跟鬼不一样，魔是来破你功夫的，你修止观，他来破你的法身慧命。怎么会把他召来的？你有邪念。修行人你有自私自利的念头，你对于佛法、对佛菩萨、对经教信心不足，对他有怀疑，所以到紧急的关头你会求神，你不会求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩萨来了。
这里面说，「起邪念想夺人功德，与鬼为异」。跟鬼不一样，鬼是来夺命的，来讨命的，你过去杀他，他来杀你。魔是破人法身慧命，让你起邪念，破坏你修学的功德，怎么来？还是自己诱导他来的。「行者于坐禅中」，修行人在修行用功的时候「邪念利养」，这心不清净，没有离开名闻利养，就会引起魔来干扰。为什么？魔能够现利养，「魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病」。就有这些供养来，你贪恋这个供养你的道心毁掉，也就是说道心是什么？是清净心、平等心、觉心。这些杂念、妄想让你染污、让你分别、让你起心动念，就把你的功德全毁掉了，这麻烦。所以宗门常说「佛来斩佛，魔来斩魔」，这个意思是什么？清净心里头没有东西。六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心中无佛亦无魔，见到佛欢喜，魔现的，不是真的。真佛不会现形给你看，为什么？现形给你看，你生欢喜心，你自以为很了不起，让你产生幻觉，那是魔。什么时候真现身？现身之后，你看到若无其事，理都不理，动都不动，这个时候佛现身给你做证明，你心里很清楚真有，你也不会告诉人。
我们净宗初祖慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的道友们一百二十三个人，在这个山上念佛求生净土。山下有一条小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，一百二十三个人个个成就。远公往生之前告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界。没有跟任何人讲过，那是真的，见如不见。他说今天第四次极乐世界出现，我要往生了，才告诉大家。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公在世，净土经就是一部《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没翻出来，最早修净土就是依靠《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经。
所以魔神相扰，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福报非常大，神通变化，我们都无法想象。他为什么障碍别人成就？他自以为欲界他最高，他是欲界的天王，他不愿意他的人民离开他，你要脱离六道轮回到别地方去，我的人少了一个。他喜欢人多，他不愿意人离开...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...么？他来破坏你，他不愿意看到你有成就。他能够干扰你，一定你有把柄在他手上，他才能干扰。这底下说「止观曰」，止观是天台家所学的，「鬼但病身杀身」，他让你长病，让你死亡，这鬼来夺你的命的，跟你都是有冤仇的，他来报复的。魔跟鬼不一样，魔是来破你功夫的，你修止观，他来破你的法身慧命。怎么会把他召来的？你有邪念。修行人你有自私自利的念头，你对于佛法、对佛菩萨、对经教信心不足，对他有怀疑，所以到紧急的关头你会求神，你不会求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩萨来了。
这里面说，「起邪念想夺人功德，与鬼为异」。跟鬼不一样，鬼是来夺命的，来讨命的，你过去杀他，他来杀你。魔是破人法身慧命，让你起邪念，破坏你修学的功德，怎么来？还是自己诱导他来的。「行者于坐禅中」，修行人在修行用功的时候「邪念利养」，这心不清净，没有离开名闻利养，就会引起魔来干扰。为什么？魔能够现利养，「魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病」。就有这些供养来，你贪恋这个供养你的道心毁掉，也就是说道心是什么？是清净心、平等心、觉心。这些杂念、妄想让你染污、让你分别、让你起心动念，就把你的功德全毁掉了，这麻烦。所以宗门常说「佛来斩佛，魔来斩魔」，这个意思是什么？清净心里头没有东西。六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心中无佛亦无魔，见到佛欢喜，魔现的，不是真的。真佛不会现形给你看，为什么？现形给你看，你生欢喜心，你自以为很了不起，让你产生幻觉，那是魔。什么时候真现身？现身之后，你看到若无其事，理都不理，动都不动，这个时候佛现身给你做证明，你心里很清楚真有，你也不会告诉人。
我们净宗初祖慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的道友们一百二十三个人，在这个山上念佛求生净土。山下有一条小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，一百二十三个人个个成就。远公往生之前告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界。没有跟任何人讲过，那是真的，见如不见。他说今天第四次极乐世界出现，我要往生了，才告诉大家。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公在世，净土经就是一部《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没翻出来，最早修净土就是依靠《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经。
所以魔神相扰，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福报非常大，神通变化，我们都无法想象。他为什么障碍别人成就？他自以为欲界他最高，他是欲界的天王，他不愿意他的人民离开他，你要脱离六道轮回到别地方去，我的人少了一个。他喜欢人多，他不愿意人离开六道轮回，你不离开六道没事，他不找你；你真想离开他就来找你，障碍你。如果你能突破障碍，他佩服你，他也来护你法，什么才能够突破？没有贪瞋痴慢疑就突破了。有一条你给他抓到，你就逃不掉，你出不去，他让你生烦恼。你要有贪心，他就变色，你喜欢的把你摄住；你贪财，他用财，现无量的财宝给你，让你舍不得离开；你贪色，他就现美女来引诱你。只要你心里头有念头，他就有办法把你摄受住，你走不了。净土教给我们方法妙，阿弥陀佛，他没有办法现阿弥陀佛。修净土的人心里什么都没有，一切统统放下，放得干干净净，就是一句阿弥陀佛。你真这样干，他佩服你，他也赞叹你。所以我们称波旬称菩萨，波旬也是菩萨。怎么样的诱惑我们也不理会，我们也不排斥，见而无见，无见而见，心里头一句阿弥陀佛决定不动摇、决定不改变、决定不退转，这成功了。所以这个末后，你看领受欢喜，入心成病。魔在诱惑，你一生欢喜心上当了，你就得病，你就出不了六道轮回。
最后一条「恶业所起」，这就是业障。「止观曰：或专是先世业」，或者这个业是先世的，过去生中所造的罪业。「或今世破戒动先世业」，与先世的业脱不了关系。这一生当中修行，破戒了，自私自利的念头起来，贪瞋痴慢的念头起来，把前世、宿世的罪业引发出来，这个业力就成了病。「还约五根，知有所犯」。下头举例子说，「若杀罪之业，是肝眼病」，过去生中杀生太多，你这个时候得什么？得肝病、得眼病。「饮酒罪业，是心口病」，这心是心脏，口舌，病在这个地方。「淫罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病」；若是偷盗的罪业，那是肺鼻病。「毁五戒业」，破五戒十善，「则有五藏、五根病起」。《止观》这段说得好，杀盗淫妄酒不是好东西，引发我们里面五脏六腑得病。我们自己想身心健康，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，你身心健康不会生病，这一段讲得非常好。
这个病起来了，下头一句是治病，「业谢乃差」，差是病好了，病怎么好的？业没有了。这就是今天所说的用意念可以治病，我们这个身心、五脏六腑有病，你要懂得的话，断恶修善，积功累德，端正心念，这些病统统都能好。病要真好，你找医生，医生对你病的效果顶多三分，自己念头转过来这是七分，医药的力量只有三分。你有很强的自信心，不必用药物也能治好。这个道理，今天量子力学家发现，承认了，很难得，美国一个专门用意念治病的医生修．蓝博士，今年三月二十一号到我这里来访问，我们共同证实这桩事情。他做了不少年，治过几千人，非常有效果，不用医药、不用针灸，什么都不用，完全用自己的意念。而且帮人治病可以不需要跟这个人见面，相距二、三千里都有效，跟佛法讲的完全相应。
佛告诉我们，「一切法从心想生」，心想的力量太大了。物质现象、精神现象、自然现象全是心想生的，我们要没有妄想，根本就没有这些东西存在。六祖开悟的时候说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，人回归到本来无一物，这个人就叫成佛。这境界是什么？境界可以说得出来，六根接触外面六尘境界，真正做到不起心不动念、不分别不执著，就成佛了，这就是佛的境界；凡夫六根接触六尘境界起心动念、分别执著，全都有。学佛怎么个学法，这不是清清楚楚、明明白白的摆在眼前吗？章嘉大师教我，放下而已。放下执著，不再执著，你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下起心动念你就成佛，只看你放下多少。惠能大师的本事就是一念之下，把起心动念、分别执著都放下，五祖把衣钵就给他，承认他为第六代的祖师。
我们再看下面这一句，「若今生持戒亦动业成病」，这一生学佛持戒，但是还会起心动念，还有分别执著，你就有病。「故云：若有重罪，头痛得除；应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也」。这就是一般所说的重业轻报，你看重罪，头痛就得这个报，重罪轻报了。应该堕地狱的，人中轻偿，这是什么？业欲谢，业快要断尽，还没有断得干净，快要断干净了，所以有这种病的相出现，这是修行人当中常见的。底下接着说，「夫业病多种，肿满黄虚」，这都是病的样子。「凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也」。这些现象出现要细心、要反省，这个病的根源在什么地方，对症下药。譬如说用这段经文前面所讲的，肝眼有病，这是宿世杀业所感的，这一生发愿不再杀生，不再吃肉，更进一步放生、素食。如果是心口的病？这是饮酒的罪；如果是肾脏有病、耳朵有病，那这是淫欲的罪业，找。这段经文很重要，把根找到然后从根把它消除。总而言之，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，心里头不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，身心总治，这真能帮助你解决问题。好，现在时间到了，我们就学习到这个地方。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四七三集
净土大经科注　　(第四七三集)　　2012/8/16　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0473
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十七页倒数第四行，从第二句看起：
「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也」。修净业的确实是福慧双修，这是彭际清居士给我们说的这些话，希望念佛人要尽力去兼修众善。这什么原因？我们的福报不够，没有福报，修善就是积福。善的标准就是《十善业道经》，时时刻刻不能断，事上没有，要在心上修。没有伤害众生的念头，这心善；没有占别人便宜的念头，这是心善，这是不盗；没有淫欲的念头，没有妄语、两舌的念头，这都是修，时时刻刻要提高警觉。为什么？习气很重，特别是口业，顺口就溜出来了，有意无意。起心动念都是业，何况身行、口言！十善、十恶都分配在身口意三业当中，起心动念、言语造作...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...则，以真心待人。别人以妄心对我，我以真诚对他，为什么？我要求生净土，要亲近阿弥陀佛，那一定要真诚；他，他还继续搞六道轮回，我们各人的方向不同，目标不一样，这不能随顺。「诸恶莫作，众善奉行。则能得福」。善恶的标准是什么？利益众生是善，自利就是恶。修福，为自己是恶，为什么？因为你将来的果报在天上，出不了六道轮回，天福享尽了还要堕落，所以善也不是真善，这个要知道。三恶道我们不想去，三善道也不想住，我们要离开六道，去作佛、作菩萨去，这是一条正路。佛菩萨真实智慧、真实利益，这个利益是利益广大众生的，干这种事情。在这个世间，随缘而不攀缘，你说你多自在、你多幸福。有缘，遇到好事要做，没有缘不去求，不要去攀缘，随缘就好。恶的事情连念头都没有，当然你更不会去做，所以这能得福。「度脱生死」，生死指的是轮回，能超越轮回，能往生净土，这是我们的目标、是我们的方向。
「《会疏》曰：寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也」。就是言行一致，说到就要做到，别人才会相信；说到自己没做到，别人不相信。夫子所谓的「听其言而观其行」，我听你说的，再看看你是不是真做到，你真做到我相信你，你做不到就不相信你。我们在这个世间要做到言行相副，我们不是想别人相信我，是希望别人相信佛法。我们是个学佛的人，不要给佛丢脸。言行相副就是持戒，持不妄语的戒。五戒是世出世间法的根本戒，出家要遵守根本戒，在家也守。「长寿者，长生也。世间焉有长生之事」，这话说得好，世间没有真正长生的。「唯证无生，则不生不灭」，佛法里头真有长生，你明心见性你就没有生死了。
在中国，禅宗六祖惠能大师给我们做出最好的榜样。他二十四岁开悟的，开悟给五祖报告，说了五句话，那五句话就是他的毕业论文。五祖衣钵传给他，就是学位给他了。那是什么学位？成佛，明心见性、见性成佛。见性是什么样子？他说了二十个字。第一句话说「本自清净」，自性本自清净，从来没有染污。本性就是真心，每个人都有，我们只是迷了，迷而不觉，并没有丢掉。我们今天用妄心，妄心是从真心变现出来的，没有离开真心，妄心的背后是真心。但是今天真心不起作用，起作用的全是妄心。能大师告诉我们，我们的真心本自清净，这就是说明，一心制意、端身正念是应该的，它本来就是这样的。恢复我们本有的，这就对了。
第二句话说「本不生灭」，说明真心是不生不灭，妄心是有生有灭。妄心是念头，前念灭了它后念又生了，后念不是前念，这个道理一定要懂。所以这种现象是相似相续相，不是真的相续相，每个念头都是独立的，跟前面是有关联，但不是完全一致的。这个做水实验，江本博士做的水实验，做了十几年，告诉我，从来没有发现两个图案是一样的。他对这个事情有疑，他问我，我告诉他，不可能有相同的。他说为什么？因为我们每个念头都是独立的，念念不相同。你做水实验，你用爱心，我用爱心来爱这个水，让它起结晶。我前面念头那个爱跟后面念头的爱，虽然都是爱，里头有轻重不一样，不是一样的。所以结晶现出来有相似，绝对不是完全相同，要是两个念头完全一样你做不出来，这是事实真相。但是真心是完全相同的，为什么？它没有生灭。真心不是波动现象，妄心是波动现象，波动的速度多快？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。这一弹指之间三十二亿百千念，也就是三百二十兆，这么快的速度。三百二十兆个念头，没有两个念头完全相同，所以它是相似相续，它不是完全相续；完全一样叫相续，它这个现象是相似，不是完全。这个现象在五蕴里叫行，行就是行动，行就是相续、就是不中断，前念灭了，底下一念又生了。但是你一定要晓得，底下一念不是前头一念，你才知道是假的，不是真的。
第三句，能大师说「本自具足」，这句话说得好。说明自性清净心里头一样都不缺，有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有丝毫欠缺。虽有怎么样？它不显，你看不到、摸不到，也想不到。我们的感官必须有对象，前五根眼耳鼻舌身，必须有物质现象，我们才能看见、听见、摸到，有念头的现象，我们能想到。可是自性清净心，真心，不是物质现象，不是念头，也不是波动现象，它什么都没有，波动属于自然现象。科学家分三大类，佛也是分这三大类，物质、精神、自然，它都不是，但是它都具足，为什么？它能生万法。虽然能生，它本身什么都不是，所以科学找不到它，哲学也找不到它。科学跟哲学顶多只能找到阿赖耶，现在阿赖耶真被它找到了，我们不能不佩服它。阿赖耶再往上去那就是真性，真性决定找不到。怎么样才知道？叫唯证方知，证要用定功，不能用仪器，仪器决定找不到，要用禅定功夫。大乘经上佛常讲，八地菩萨以上统统明了。圆教初住虽然明心见性，他是真的见到性，可是他的习气没断掉，习气障碍，障碍他不能清清楚楚的见性，见性是模模糊糊的，不是很清楚的，八地以上才真正清楚。所以唯证无生，则不生不灭。
惠能大师最后一句话说「能生万法」。整个宇宙从哪来的？是自己心里头变现的。所以，大乘佛法肯定宇宙跟自己是一体，比我们中国老祖宗、古圣先贤讲得清楚、讲得明了、讲得究竟圆满。中国老祖宗观念当中，整个宇宙是一家人，应当要亲爱；佛更进一步，遍法界虚空界跟自己是一体，没有差别。这个道理不能不知道，是真的不是假的。所以我们跟极乐世界的关系一定要清楚、要明了，为什么？信心才坚定。阿弥陀佛从哪来的？是我自性变现出来的；极乐世界从哪来的？是我真心所现的。叫「唯心净土，自性弥陀」，跟我是一不是二。既然是一，我要到净土，还能回不去吗？净土是老家；我要亲近阿弥陀佛，他还能不见吗？哪有这个道理？是一体！净宗的信心从这里生的，这叫万修万人去。所以，经教要不透彻、不真正明了，你会有怀疑，你的心不坚定，这一生就去不成；真正坚定，一丝毫怀疑没有，这一生决定往生，一个都不漏，善导大师说「万修万人去」，这是真的长生。
「泥洹即涅槃，圆证三德之至果也」。这个「三德」，我们资料里头有这一条，从《佛学大辞典》里头节录下来的。根据「《涅槃经》所说大涅槃所具之三德」，三德里第一个，「法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身」。这个身不是真的有个形体，如果你认为真的有个形状、有个体就错了，它没有形体。为什么叫它身？它永恒存在。整个宇宙只有它是真的，真的就是不生不灭，这是真的，有生有灭就是假的。所以一定要知道，阿赖耶有生有灭，整个宇宙的现象，今天科学所说的物质现象、心理现象、自然现象统统都有生灭。佛法里头讲阿赖耶三细相，阿赖耶的业相是自然现象，科学称为能量；阿赖耶的转相，就是精神现象，科学称它作信息；阿赖耶的境界相，科学家称它作物质。这个是有生有灭，经典里面讲得很清楚、很详细，比科学报告还要讲得好。
法身是什么？法身没有形状，法身遍一切处，像虚空一样。但是它是光明的，它不是黑暗的。法身的光我们看不见，这个一定要知道。宇宙之间的光太多了，现在科学知道，光波有长短不一样。我们的眼睛只能看到许许多多光波里头的一小部分，比这个波段长的看不到，比这个短的也看不到。可是用仪器能够侦测得到，像Ｘ光、紫外线、红外线，这些用科学仪器能把它看到。实际上，我们今天科学能知道的这些光还是一小撮，光波是无量无边、无数无尽，融成整个宇宙。我们要证得法身，就是我们身，真的是身跟念头、跟宇宙这个光融成一体。像这个房间有很多灯光，每一个灯光你看光光融成一体，这就叫证得法身。所以证得法身，你在哪里？你无处不在，你无时不在。你就得知道，极乐世界身是法性身，土是法性土，换句话说，极乐世界在哪里？无处不在；极乐世界人在哪里？也无处不在。你要明白这个道理，化成光了！
能不能现身？能，有缘就现身。那个众生跟你有缘，现在需要你帮助，他那个求救的念头才动，我这里信号就收到了，立刻就现身。他在哪里，就在当处现身。《楞严经》上说了两句话说得好，「当处出生，随处灭尽」，告诉你没有时间、没有空间。释迦...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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