净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一０四集）　　2014/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0104


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十四页，第七行最后一句看起：
　　「《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故。」《华严经》上这两句经文，一切自在是华严会上四十一位法身大士他们的境界，明心见性，见性成佛。这四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些人他们居住在实报庄严土。三德秘藏，法身、般若、解脱都证得，所以一切自在，他没有不自在的。难思议是不可思议，我们无法想像。这种自在从哪来的？是华严三昧势力，他得到的。三昧是梵语，也就叫三摩地，翻成中国文字，正定，正受。在这个地方，用正受来解释容易懂，受是受用，享受。什么是正受？正受就是正常的享受。六道凡夫享受不正常，七情五欲的享受。为什么说不正常？所有享受的都是虚幻，不是真的。真妄，大乘用什么来界定它？大乘教里头凡是不生不灭的，这是正常的，有生有灭就不正常。心，受，重要是心。你看看，我们的心就是念头，前念灭后念生，叫生灭心。生灭心就不正常，生灭心造成的现象就是六道、十法界，十法界里头包括六道，是生灭心变现出来的。《华严经》上告诉我们，真心能现能生。惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」。宇宙一切法是自性，自性就是真心，真心所生所现，这就是一真法界，《华严经》上说的华藏世界。
　　极乐世界是一真法界，往生在那边的人，身没有生灭，整个宇宙的环境就是佛经上所说的万法。万法也没有生灭，所以叫一真法界。在这个时候一真法界就出现。现在这个一真法界变质，我们生活的环境是一真法界的变形、扭曲了。为什么会扭曲？我们有妄想、有分别、有执著。妄想是阿赖耶的业习种子，分别是第六意识，执著是第七末那识，换句话说，我们是生活在八识五十一心所当中。八识五十一心所它有能力把一真法界扭曲，把它变成十法界，把它变成六道轮回，六道跟十法界是这么来的。如果我们不用八识五十一心所，十法界就没有了，这叫转识成智，转八识成四智，四智是菩提。怎么转过来？真的是大道至简，简单到极处，放下就转过来了。放下什么？放下起心动念，你就是法身大士，实报土现前，十法界没有了，不但六道没有，十法界都没有，不起心不动念。如果有起心动念，起心动念实在讲，我们对它无可奈何，为什么？没有感觉，迷得太久了，迷得太深了。
　　这个东西要什么人才能发现？十法界里面的佛菩萨，权教菩萨，天台家的三乘菩萨，就是十住、十行、十回向，他们有起心动念，没有分别执著。他们没有出十法界，在十法界佛法界里头、菩萨法界里头，有分别、有执著，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这两样东西他断掉，无明烦恼是起心动念，他有，所以他还转不过来。到十法界的佛法界，尘沙、见思烦恼同习气全断了，在十法界成佛，天台大师称这尊佛叫相似即佛，六即佛里头他是相似即佛。他在这个位次上断无明，也就是在这个地方练习，练什么？不起心不动念，他见到无始无明了，见到才有办法断它。无始无明断了，十法界没有了，十法界是唯识所变的，这个就说明相宗讲的转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以一切自在难思议。用什么方法转的？华严三昧。
　　我们今天修净土，我们用什么方法？也是华严三昧。但是没有用华严宗的方法，用什么方法？一句佛号。《华严》有没有说？有，《华严》到最后十大愿王导归极乐，就这一句名号。所以《华严》到最后，圆满归心净土，特别是在五十三参，表法非常明显。五十三参，第一位善知识德云比丘，他修什么法门？般舟三昧，一心念佛求生净土，往生到极乐世界。我们看最后一个，一头一尾，最后一位善知识，第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一个头一个尾，彻始彻终就是信愿持名，五十三参表这个法，要能把它看出来。名号功德真正不可思议，这一句阿弥陀佛就是一切法，《华严》说的「一即一切，一切即一」，展开来八万四千法门、无量法门，回归来就一法，这一法就是信愿持名。这一法以后还有没有？还有，用这个方法用到极处，净宗所谓的到念而无念、无念而念，有念跟无念画成等号，平等了，那就是阿耨多罗三藐三菩提，《华严经》称为妙觉如来。
　　这个时候实报土不见了，实报土没有生灭，它有隐现不同。这个隐现怎么造成的？无明烦恼断了，真断了，不起心不动念，真断了，但是习气没断，习气不好断。见思的习气、尘沙的习气好断，为什么？它有相。无始无明的习气没有相，你要起心动念断它，你就往下堕落，他不起心不动念，你起心动念就是十法界里面的三乘菩萨，你退转了。所以他怎么断？不理它，不要去照顾它，随它去，时间久了自然就断掉，用这个方法。多长时间？经上告诉我们，三个阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是对普通人说的，是对初住以上，圆教初住以上菩萨说的，他们破了无明，无明习气不能破。三大阿僧只劫之后，习气自然没有了，他就证得妙觉如来。妙觉，实报土不见了。由此可知，实报土怎么来的？无始无明习气所感的，他们见思、尘沙习气统统断干净，无明也断了，就是习气还有，习气不能断。大乘经佛常用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒干净，瓶擦干净，真的一滴酒也没有，再闻一闻还有味道，那个味道就比喻习气。这个味道没法子办，酒瓶打开，放在那里，放半年、放一年，再去闻没有了，就这么个意思。它需要放多久？三个阿僧只劫。所以实报土的菩萨无量寿，三大阿僧只劫叫无量寿，有量的无量。但是到等觉的时候，最后一品生相无明习气断了，他就圆满，这个时候实报土不见了，常寂光土现前，证得妙觉果位，融入常寂光。
　　常寂光里面什么也没有，惠能大师开悟，前面四句是描绘常寂光。常寂光是法身，毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，什么意思？遍一切处，遍一切时，这就是法身。法身没有相，法身在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法是从它所生所现，只要你转八识成四智，你就住实报土。这有一定的难处，不是我们想转就能转，想放下就放得下，不行，真修、真干才晓得，怎么办？如果他有幸，他很幸运，他有这个福报，他碰到净土，对净土深信不疑，信愿持名，在这一生当中就能转识成智。转八识成四智不是靠自己，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，它管用。什么时候转的？就在往生那一刻的时间。往生，你坐上莲花，莲花是自性变现的，是阿弥陀佛四十八愿加持的，我们这里发心发愿念佛求生，七宝池里面就生一朵莲花，莲花没开。我们念佛功夫到了，往生的缘成熟，这花开了，阿弥陀佛拿这个花来接引你，往生的人坐上莲花，莲花合起来，佛把这个莲花带到七宝池，放在七宝池上，花再一打开就转识成智，所以转识成智就在花苞里面。我们要感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮我们的大忙，即使我们自己功力不够，过去造的业很深也不要紧，只要生到极乐世界，即使下下品往生，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，因为极乐世界是平等的世界，虽有四土三辈九品，但是它平等。不像其他世界四土三辈九品不平等，十法界不平等，极乐世界平等。有这些阶级，但是这里面的菩萨，智慧、神通、道力几乎跟佛是平等的，跟哪一尊佛？跟阿弥陀佛。这是阿弥陀佛的本愿，他看到十方刹土修行人地位不平等，证得果位高的很少照顾地位低的菩萨，地位低的有自卑感，地位高的就有傲慢的感觉，虽然他没有，他不起心不动念，可是让三贤菩萨会起这些念头。所以佛慈悲，弥陀慈悲，在西方极乐世界修行，完全平等，没有这些外缘让你生起妄想杂念。这是极乐世界无比殊胜，十方刹土里头没有，只有这一家，所以十方诸佛尊称阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。其实完全平等，哪有极尊、哪有王？诸佛用这些方法，也无非是表法，激励我们这些凡夫，让凡夫看到生仰慕之心、起往生之愿，是这个意思。
　　能大师告诉我们，自性是清净的，决定没有污染，永远清净。我们今天的自性有没有染污？没有。我们天天讲染污，什么染污？阿赖耶染污，妄心。妄心有染污，真心没有染污。妄心是假的，只要你能够舍弃它，关键在此地。你能够放下，我们常说放下妄想、放下杂念、放下执著，放下就是！千经万论都是这样教导我们。我初学佛的时候跟章嘉大师，头一天见面他就教我看破、放下。看破，了解真相，经上讲的诸法实相。实相是什么？实相空，自性空。自性不是物质现象，没有物质，也没有念头，也没有所谓自然现象，它什么都没有，所以叫空。这个空不是无，为什么？它能现相，没有这三种现象，能现三种现象，隐现自在。它没有起心动念，为什么现？感应，法身菩萨有感，它就有应。法身菩萨证得究竟圆满，这个相就隐，就不见了。这个法身就是四十一位法身大士，圆教从初住到等觉，这四十一个位次，就感得实报庄严土。实是真实，真实就是没有生灭，实报土里面的有情众生、人，这些菩萨们不生不灭，无量寿。三个阿僧只劫，这是有量的，三个阿僧只劫到，他提升了，融入常寂光，就变成真正无量寿，无量的无量。所以他的有量跟无量是接著的、衔接的，当中没有脱节。这些事实真相我们搞清楚、搞明白，对经教一丝毫怀疑都没有。
　　我们日常这个受用、享受，看到三昧就要想到要正常的享受。什么叫正常？眼见色，眼在色尘里面不分别、不执著，这就是正受。跟法身大士完全平等，法身大士见色不起心、不动念，耳闻声不起心、不动念，这真修。真正不起心、不动念，成佛了，就是《华严》讲的法身大士。他住在哪里？住在华藏世界，念佛人住极乐世界，极乐世界跟华藏世界是一不是二。有没有差别？没有差别。为什么？都是不起心、不动念，还有什么差别。这样的菩萨，也得阿弥陀佛报身的加持。所以阿弥陀佛在极乐世界，实报土里面现报身，在同居土、在方便土见到的阿弥陀佛也是报身，这就很特殊。
　　我们在娑婆世界，在十法界里头人法界，六道里头人道，释迦牟尼佛在我们这一道示现的是应身，示现八相成道，住世八十年，讲经教学四十九年。他老人家一生完全是表法，是不是真的在我们这边，好像是十九岁离开家修行，三十岁成道，是不是这样？这是舞台表演。实际上，弥陀、释迦久远劫前早就成佛了。大经上佛自己说，他这一次到这边来示现成佛是第八千次，也就是到这个地球上来示现成佛八千次了，是来度众生的。在这个阶段，地球上有不少人根成熟了，根熟他就要用应身；少数人，一个、二个人根熟，他用化身，帮助我们解决问题。像虚云老和尚，四十七岁那一年，发心朝五台山，去拜文殊菩萨。他从普陀拜到五台山，三步一拜，三年才走到。三年当中两次生病，都遇到一个乞丐照顾他。生病时候都在旷野，附近没有人家，遇到一个讨饭的乞丐，乞丐照顾他，找些草药把他病治好。这个乞丐就是文殊菩萨的化身，跟他住差不多半个月，身体调好，他去拜山去了，乞丐不见了，走了。过了一个多月又发病，又遇到这个乞丐，两次，他们住在一起，住了差不多一个月的时间，化身。虚老和尚不知道，以为真的是乞丐，到五台山去打听。他问乞丐叫什么名字，乞丐告诉他，他说我姓文，文章的文，名叫吉，吉祥的吉，叫文吉，我就家住五台山，你到五台山去，五台山的人都知道我。到五台山去问这个乞丐，文吉这个乞丐，没有人晓得。到寺庙里头把这个事情告诉大家，有人告诉他，那是文殊菩萨化身，他恍然大悟。菩萨现身有没有起心动念？没有。虚老和尚一发心，他发这个心拜山，希望把拜山的功德回向给他妈妈，妈妈过世了，这一念，文殊菩萨那边就有应。他一动念头是感，那就有应。感有心，应无心，没有起心动念。他要起心动念，他就变成凡夫，他退转了。何况这些大菩萨，确实果地上早就成佛，为了帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为菩萨，弘法利生，圆满释迦牟尼佛度化众生的大事因缘。
　　所以我们看到华严三昧，就要想到我们正受，我们只要沾一点点边就有好处。我们沾什么边？不要执著。不分别我们都做不到，我们从不执著下手，不要执著这个身相。佛法修行头一关就是破身见，五种见惑断了，证小乘须陀洹果。虽然这个地位很低，小小圣，他是圣人。为什么？他不会退转，他在这个世间，在人道有期限的，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以须陀洹，寿命到了他生天，天的寿命到了到人间，他不堕三恶道，他也不会堕到阿修罗，人天两道七次往返，证得阿罗汉，永远超越六道轮回，但是没有超过十法界。他生在十法界的声闻法界，四圣法界最低的一层，在这个里面他要断习气，就是见思烦恼的习气。习气断尽就提升为辟支佛，就是缘觉。缘觉这个果位上断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽他提升了，他是菩萨，十法界的菩萨。菩萨，在他这个位次上要断尘沙烦恼的习气，习气断尽他在十法界成佛。十法界的佛，我们知道，见思、尘沙烦恼包括习气统统断干净，他要修的就是破无明，要断无明烦恼。无明烦恼断了，十法界没有了。
　　十法界是假的，梦幻泡影，你在这里醒过来，梦中的境界全没有了。醒过来是什么境界？实报土，实报土现前，十法界不见了。十法界有生有灭，都是念头变的，前念灭后念生，念念不断，念头非常复杂、非常多，多得像尘沙一样，无法计算。所以天台大师称他为相似即佛，十法界的佛，很像佛的样子。为什么不是佛？他用的是妄心，就是还是用阿赖耶，没有能转识成智。如果在这个时候转识成智，十法界就不见了，一真法界现前，进入到一真法界，天台大师称之为分证即佛。六即，就是分证，没有达到究竟圆满，他是真佛，他不是假佛。真的是无量寿，永远摆脱生灭，在那个地方修行的诸菩萨不生不灭，居住的环境不生不灭，人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有成住坏空。我们这个世间所有的现象，在极乐世界统统不存在。极乐世界虽然有凡圣同居土，凡圣同居土的人是法性身，凡圣同居土的一切万法都是从自性变现的，是法性，不是法相。所以极乐世界好修行，到极乐世界就得到保障。持戒念佛没有一个不往生。持戒就是放下，放下身心世界，对於身心世界这些假相再没有贪染，这才容易超越。如果五欲六尘、财色名利、七情五欲还是放不下，能持净戒，没有放下，这变成人天福报。如果能把这些烦恼习气统统放下，完全变成无比殊胜的功德，这个功德帮助你往生提升品位，全在自己一念之间。所以必须看破，假的，没有一样是真的。知道一切是假的，对它毫无留恋，不会分别，如果能做到不起心、不动念就成功。这就是华严三昧，这就是念佛三昧，说什么样的三昧都可以，三昧就是正常的享受。
　　我们再看下面，「又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」我们知道，净宗初祖慧远大师，在一生当中四次见佛，见极乐世界。他怎么见到的？入此三昧，他要不入此三昧，他见不到。这个三昧就是念佛三昧，念佛三昧就是华严三昧，没有两样。修《华严》五止、六观，《还源观》上说的，就叫华严三昧。海贤老和尚一句阿弥陀佛，叫念佛三昧，没有两样。三昧是一样的，无量三昧就是一个三昧，正常享受。正常享受，六根接触六尘境界，眼耳鼻舌身，色声香味触，都没有起心动念，大定，自性本定。惠能大师所说的，「何期自性，本无动摇」，就是自性本定。我们现在回归到自性本定，无论用哪一种方法都一样，跟自性本定相应。
　　见十方佛太容易，见阿弥陀佛一点都不难，远公一生见四次，我们相信海贤老和尚绝对不止十次，我觉得他见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上，他时间长，九十二年。第一次跟阿弥陀佛见面，我相信他二十几岁，得功夫成片佛就给他加持。功夫成片是什么意思？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切法全放下，叫功夫成片。这个时候阿弥陀佛就为你现身，你有这个能力，这是感，佛自然有应。佛应的时候会告诉你，你还有多长的寿命，到你命终的时候，佛来接引你往生；等於说极乐世界注册了，报名注册，你的信心坚定，不会再动摇。这个时候两个选择，一个选择，我寿命不要了，现在就去往生，佛会答应你，佛很慈悲；第二个选择，我延长寿命，还有这个寿命我还要，继续努力。为什么？这个时候比极乐世界修行快，这个世间难修，逆缘太多，你顺逆境界都能不动心，你有这个把握，可以在这里修，三年五载就可以提升到事一心不乱，事一心不乱生方便有余土，事一心不乱是清净心得到了。再从事一心提升到理一心，理一心是大彻大悟、明心见性，需要多少时间呢？三、五年就成就，真快。所以我们估计海贤老和尚，念佛念到理一心不乱，应该在什么时候？我的看法四十前后，他就到这个境界。寿命阿弥陀佛延长的，佛给他的使命叫他表法，表什么法？怎样做一个标准的佛门弟子，这第一个；第二个，怎样做一个净宗阿弥陀佛的弟子，这一生当中决定得生净土，满你自己的大愿，来表这个法的。告诉我们极乐世界真有，他跟阿弥陀佛多次见面，怎么会没有？他不会骗人，这个人是个老实人，一生没有说过假话，一生没有发过脾气。身心世界彻底放下，活在这个世间给念佛的人、给学佛的人做一个最好的榜样，这是我们不可以不知道的。从老人一生的行谊，我们看清楚、看明白了，我们对西方极乐世界的信心再不会动摇，再不会有丝毫怀疑，一个目标永远向前进，我们的愿心坚定，不会再改变。
　　莲池大师在晚年彻底放下，真正做到「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」，你喜欢学哪一部经教、喜欢修什么法门，你们各人学各人的，都好，他死心塌地念阿弥陀佛。莲池、蕅益大师著作都很丰富，晚年全放下，一心念佛求生净土，得到究竟圆满的成就。这是祖师大德、古圣先贤做榜样给我们看，我们要能看得懂、要会看，真正看明白、看清楚，死心塌地绝无动摇。我要发愿教化众生，我不涉猎经教，无法普度一切不同根性的众生。这个说法也满有道理的，合情合理。可是你忘掉了，古时候弘法利生的人，不是凡人，宗门没有见性，教下没有大开圆解，不许讲经，大开圆解就是明心见性。所以统统都要求大彻大悟之后，才能讲经，才能教学，你的著作才能传给后世，为什么？真正是佛知佛见。现在没有了，我们上一代也没有了，上一代再上一代的可能有，很少很少了。我在台中亲近李老师，我到那里去学教的，去听经，不是学讲经，不敢。老师劝我，劝我学讲经，劝了很多次，我不敢尝试。他办了个经学班，教讲经的，班上有二十多个学生，带我去看，他说你去看看。我这一看才发现，他那些学生比我高的不多，大多数都还比不上我，他们都敢上台讲经，把我这个念头带动了。老师告诉我，我们确确实实没有能力讲经，讲什么？讲注解，注解讲错的时候，注的人负责任，我们没有责任。所以这我才接受，我才愿意出来。
　　真正开悟了，讲的是自性的，自性流露出来的，跟佛流出来没有两样。诸佛如来从自性流出千经万论，菩萨亦如是，包括罗汉也是从自性流出来的，不同凡夫。我们是凡夫，只能讲古人的注解，看得懂的讲，看不懂的念过去就好，没有错。强不知以为知，要负因果责任。知之为知之，不知为不知，这是正当的、正确的。遇到净宗那就太方便，净宗绝对正确，决定没有两样，跟阿弥陀佛说的、跟释迦牟尼佛说的都相同，劝人念阿弥陀佛求生净土，这哪里有错？决定没有过失。尤其是大乘所承传的，学习的理念「一门深入，长时薰修」，学习的方法「读书千遍，其义自见」。自见，目标是在自见，自见就是大彻大悟、明心见性。见性之后再去广学博览，为什么？用经典、用古圣先贤的注疏来印证，我开悟了，我这个悟是真的悟、是假的悟。如果与经所讲的相应，与古大德的注疏讲的相应，正知正见，没错误，用它来跟自己在经里面的悟处对比。如果不一样，我所悟出来跟经上所说的，跟古大德注疏里所讲的不一样，那就应当把自己的悟处放下，再加功用行。那是什么？这一千遍不够，我再读一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，到一万遍，肯定有悟处出来。念经的时候，没有杂念，没有妄想，一直念下去，不要想经上这什么意思，那一句什么意思，不要去想，没有意思，唯有没有意思能出无量义。到你用的时候，你能够恒顺众生，随喜功德，各种不同根性的人，你一音所说，大家都能得利益、都能理解。
　　这世间没有，科学里头没有，古圣先贤里头有，不但中国有，外国也有。穆罕默德不是中国人，阿拉伯人，他开悟了，他能讲一部《古兰经》。他不认识字，他口述，别人记录，伊斯兰教的根本大经。所以，开悟不一定是佛经，我读基督教《圣经》能不能开悟？能。所以读书千遍万遍，没有别的，就是把你心里的妄想杂念念掉，恢复清净平等，清净平等是真心，这就是三昧，真心起作用就是觉、就是智慧。所以别人不问你，没有，什么都没有，般若无知；有人问你，随问随答，没有通过考虑，没有通过我想一想，没有，自自然然答覆出来，无所不知。般若无知，无所不知，这个道理一定要懂。如果我们读经，句句段段都求它的意思，悟门堵塞了，你所学到的知识，甚至於把经搞错了，这非常可能。所以佛法是心法，要用真心去感应。种种方法，总而言之，它一个目标，把妄心伏住，再功夫深一点，妄心断掉，真心现前。
　　持戒就非常重要，持戒帮助我们恢复真心。从哪里做？五戒十善。佛在《无量寿经》上，跟我们讲三种净业，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。在一般大乘经里头，讲到这个问题都是身口意，是这个顺序，在我们这个经里头不是的，口身意，为什么？口是最容易造业的，从这下手。口业清净，则身业清净，不杀、不盗、不淫，身业清净。讲求的什么？念头都不生，真清净。根是意业，不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三毒烦恼。贪里头最难断的是情执，情执里头最难断的是亲情。这是烦恼的根，贪里面的核心，要从这里下手。瞋恚，瞋恚的根是傲慢，有时候傲慢自己不觉得，要细心去观察，把傲慢的习气断掉。愚痴的根是怀疑，对自性不能怀疑，对圣贤教诲不能怀疑，对祖宗留下来的教训不能怀疑。累积怀疑就是愚痴，累积骄慢就是瞋恚，累积亲情就是贪欲，你不能不认识它，真正认识它，远离它，它障碍我们的道业。真正放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍，才能得大自在。
　　真正持戒念佛，要持之以恒，永远不改变，我们会跟海贤一样常常见佛。这个事情不能说，如果见了，常常在别人面前夸耀，你看我都见佛了，你们还没见到。常常给你看到的佛不是佛，魔，变佛身来诱惑你，你上当了。为什么？你想想，贪瞋痴慢疑全跑出来，从这个地方拣别。佛为我们示现的，绝对不连带烦恼。我们贪瞋痴慢疑这个心没断，佛不现前，为什么？现前造成障碍。贪瞋痴慢疑真断了，见，没有欢喜心，没有傲慢心，不值得向人道。你看，海贤老和尚人家师父教给他，明白了不能乱说，不能说。所以有人问老和尚念佛的境界，老和尚笑而不答。这就是答覆你，从他的表情你要会看，你能看得懂。没有丝毫夸张，这就是道在平常，平常心就是道。仔细观察，道在穿衣吃饭，在生活当中，在工作当中。他的工作是农耕，点点滴滴你去看，细心去观察，妙不可言，一句佛号从来不中断。这是真的，这不是假的。度众生，众生的成熟时节因缘他看得清楚，没有成熟的时候别去动，不找麻烦，缘成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切诸佛威神加持，众生缘熟才能普度众生。所以度自己才是真正度众生，自己不认真干，假的，不是真的。
　　《合赞》的这几句，我们要怎么去学习？「法界唯心」，法界就是全宇宙，全宇宙是心现的，真心现的，妄心变的，真心是自性，妄心是阿赖耶，这都叫佛华严。所以《华严经》也是相宗六经之一，它有六经十一论。「以因行华，严果德相」，这一句我们在海贤老和尚九十二年行业当中展现无遗，「令显著故。入此三昧」，海贤老和尚入的是念佛三昧，跟华严三昧是一不是二。用念佛的手段叫念佛三昧，用华严止观的手段叫华严三昧，是一不是二，入此三昧，现前就见到十方佛、见到佛土。为什么他能见到阿弥陀佛？为什么他能见到极乐世界？我们就搞清楚、搞明白，人家见到了一句话不说，这是我们要学的。见到之后到处说，佛就不来了，为什么？著相，你退转了。著相是六道凡夫，小乘就不著身相，须陀洹不著身相，身见、边见、见取、戒取，他都放下了。见取、戒取就是我们中国人所讲的成见，自己的想法，自己的看法，非常执著自己的见解，不能够和融他人见解，就是自己成见太深，非得依我这个做法，这叫成见。须陀洹没有了，何况罗汉、菩萨。
　　「又《嘉祥疏》曰：此三昧皆饰法身，故云华严。」饰是装饰，这个三昧装饰法身，法身没有形相，这个意思很深很广，要细心去体会。有心去想它，不行，愈想愈乱，距离就愈远，不想，老实念佛，念佛三昧现前，华藏世界也现前。「因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓法界唯心名佛华严，此表一真法界唯是自心，于此了达即华严三昧」。这句话非常重要，《合赞》上所说的，法界唯心。为什么？能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，就是法界唯心。一定要知道，全宇宙是自性变现出来的，全宇宙里头任何一法，乃至於一粒微尘，都是自性。以金作器，器器皆金，你从体上看它平等，它没有差别，相有差别，性没有差别。见性不著相，这是菩萨。性相一如，性相不二，性相二边都不著，这是法身菩萨，在一切法里头得大自在，这才是真正的圆满，这是真实的受用。所以一定要知道，一真法界唯是自心。自心在哪里？遍法界虚空界随拈一法，明白人点头。随便拈一法，真诚到极处，用真心，证实相。
　　「如《嘉祥疏》」，嘉祥大师说的，「此三昧皆饰法身」，这要体会它的意思，为什么？法身没有相，法身有无量无边的功德，统统是从三昧来的，所以正受重要。譬如我们吃饭，蔬菜酸甜苦辣咸，我们要是吃的时候，离一切相，即一切法，酸甜苦辣咸都不知道、都没有，算不算开悟？不算。为什么？你是白痴，怎么酸甜苦辣咸都不知道。那知道呢？知道，你是凡夫。那你怎么办？清清楚楚、明明白白，智慧；如如不动，不被酸甜苦辣咸所转。转是什么？我喜欢这个，不喜欢那个。能够把酸甜苦辣咸看作平等法，全是假的，没有一样是真的，心现识变，这真懂得了。入到口里有没有产生变化？有，不是我们的变化，我们是随著物质酸甜苦辣咸起念头；他不是的，他这里是生平等心，起喜悦相，法喜充满。我们尝到的味道是酸甜苦辣咸，他尝到的是妙法，不一样。这个道理我们要懂，并不难懂。饮食起居什么都好，没有一样不好，不要挑剔。老和尚生日，大家给他做了一桌素菜，他一口都没吃，这是不是执著？不是的，这是怜悯众生，做这个示现。希望大家把这种嗜好放下，恢复平常，平常心是道，教我们这个，做的人没做错。
　　老和尚的表情，一生都是欢欢喜喜，只有这一次很不欢喜，为什么？人走奢侈是险道，会增长贪心，贪心没有边际，那个麻烦就大。所以持戒要精严，生活愈简单愈好，养心。心好，身体就好，精神就好，养心，不要重视物质，这个连现在的科学家都懂得。最近的这一、二十年，量子力学家提出来以心控物，我们的念头可以控制物质环境。这个在佛法里头，就是经上常说的「境随心转」、「一切法从心想生」，都是讲这个道理。只要心善，只要心正，真诚，就能转动所有物质现象，最贴近的，自己的身体，然后我们生活周边的环境。这个道理，科学家到最近这十几年、二十年才发现，佛在经上三千年前就讲得很清楚、很明白，现在人看不懂。古人看得懂，为什么？古人心清净，现在人心的欲望超过古人千倍万倍，这是事实。古人心没有欲望，随遇而安，什么都欢喜，得到没有欢喜相，失去也没有悲伤，心永远保持在平静。儒家虽然没有佛家这么严格，他有礼，希望愈接近平静愈好，不要距离太远，因为儒没有出六道轮回，他修福报，人天福报。佛家是要修出离轮回，出离轮回一定要断，伏不行，要断。我们想往生极乐世界，永远脱离六道轮回，永远超越十法界，戒定慧太重要了。
　　古大德跟我们说，三学一源，佛法就兴旺。三学是说释迦牟尼佛一生教化众生教什么？教戒律，教禅定，教经典，这三门。戒律成为一个宗派，佛的身就是清净身、平等身；禅是佛的心，清净心、平等心；教是言语，纯净纯善。教里面包括很多宗派，除了禅宗，除了律宗，全属於教下，有贤首宗、天台宗、三论宗、法相宗，净土宗也在里头，密宗，包括小乘，中国在过去，唐朝时代有俱舍宗，属於小乘，教下很多。所以宗门教下，一就是三，三就是一，不能分的。戒里面有禅、有教，教里面有戒、有禅，一而三，三而一，统是世尊所传。世尊灭度之后，祖师大德有专弘一样的，所以三学鼎立。这是个衰相，还看不到衰，为什么？大家都尊重，学禅的并没有说我禅最高，你们都不如我。如果有这个念头起来就衰了，流向自赞毁他，这就不好。所以可以分科，像学校教学一样，中国古圣先贤的教学，典籍全部都收在《四库全书》，《四库全书》就像我们佛教的《大藏经》一样，统统归在一起，是一不是二。分，愈往后分就产生成见，自赞毁他，自赞毁他就是衰败的相。更严重的，现在我们看到了，现在的话叫内部斗争，佛法叫起哄，一个道场彼此互相争论，彼此不服，这是什么？这个佛法就要灭了。所以中国有一句谚语说「家和万事兴」，决定不能不和。
　　今天世界社会动乱，人在这个世间没有安全感，你说多可怜，多悲伤。我们是学了佛，感受比别人轻一点。怎样能恢复到安定和平，像古时候太平盛世？我们在这么多年当中只看到一个人，英国人，汤恩比博士。八十五岁过世的，一九七五年他八十五岁。晚年曾经三次到日本，他也到过中国。他一生研究文化史，他是个历史学家，偏重在文化。人非常慈悲，有智慧。因为他经历过两次世界大战，特别第二次世界大战之后出现核武，他对这个事情非常关心。核武战争没有胜负，是人类自相残杀、自相毁灭，如何来挽救？他想的一套方法，是从中国历史上得到的启示。他知道中国周朝晚年，周朝八百年，但是五百年是乱世，春秋战国，民不聊生，人民痛苦。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代。主权国家多了，很容易引发战争，为了利益冲突。所以他就想到，中国结束春秋战国的是秦始皇，统一中国，在行政上真正统一，虽然寿命不长，只有十五年。汉取而代之，在汉朝出现过盛世。唯有统一才能解决这个问题。所以他就想到，今天整个地球要统一，核武战争就会避免。用什么方法统一？什么人来统一？他是英国人，他说用文化统一，用圣贤教学来统一，什么人？中国人。
　　八十以后到八十五，这五年，他的信心非常坚固。有人问他，中国现在还很乱，在那个时代。他说不要紧，毕竟中国有五千年的历史文化，它会回头。他说这么一句话。为什么？一切法走不通了，回过头来一看，老祖宗东西现成的。在他著作里头，访问、谈话、报章杂志上都有刊载，讨论全世界的古代文明，他看到全世界最优秀的中国，他叫东亚文化。东亚是以中国为主，还有三个卫星文化，韩国、日本、越南，他们在两千年前就跟中国往来，就学习中国文化，而且非常有成就。他说中国、韩国、日本、越南，这四个要变成一个核心，同心同力，就能影响到全世界。中国统一，中国人心量大，在周朝那个时候就普遍能看到，中国人对国家说得很少，一开口就是天下。所以中国那个时候，八百诸侯统一成一个大国，就叫统一天下，一直到今天还保持统一，大一统。虽然改朝换代，文化没中断，教学的理念跟方法没中断，这个非常难得。
　　他的那些言论，我们看了，帮助我们对於中国传统的信心生起来了。讲得头头是道，称赞中国的汉字、文言文，他们主张，汉字、文言文将来一定要变成世界共同的语文。如果好东西保存到后世，千年万世，一定要用这个工具，这个工具是世界独一无二，只有中国这种方法能够保存。他举个例子，譬如孔老夫子，二千五百年的人，现在如果跟毛主席见面，言语不通，写字都能通、都能懂得，这个文字好！中国幅员这么大，人口这么多，每个地方都有自己的语言，但是文字统一了，语言不同，写出来的字意思完全一样。所以希望将来汉字、文言文，变成全世界通用的语文，世界语文。他说的，我们今天看到这个迹象了。他是英国人，我最近听说，英国已经开始从幼儿园、小学、中学、大学统统学中文。有人问，英国主管教育的这些官员，你们为什么这样做？他们的回答，中文将来是世界语言，就像现在的英语一样，如果你要不学，就跟不上时代。印度尼西亚上个月开始，七月，全国中小学学生，学中国的《弟子规》，正式列入课程，我们看了欢喜。回教大学要开汉学院，校长（也是印尼的回教大学校长）两次到香港来看我，告诉我这个事情，还要建一个四库图书馆，不可思议。我今天中午接待我们的市长，还有一位部长、有一位是国会议员，中午来访问我们，我接待他中午在一起吃饭。我希望图文巴宗教团结起来，将来对於世界和平会有很大的贡献。这三位都欢喜，这是好事情。
　　中国的典籍是真实智慧，《四库全书》、《大藏经》要认真努力专学一门，一门通了，开悟了，再广学多闻。为什么？不费力气，全通了，一部书翻几页完全明了。过去龙树菩萨开悟了，明心见性，他用三个月的时间，把世尊四十九年所说的一切法全部读完，我们相信。你看《六祖坛经》，惠能大师所说的，法达禅师一生专攻《法华》，见面向他请教，六祖说他不认识字，没有看过这个经，你念给我听。《法华经》二十八品，很长的一个分量，他念到第二品「方便品」，六祖就说：行了，不必念了，我全明白。人家学《法华》，学了十年还没通，他只听几句他就明白，讲《法华经》的大意，法达就开悟了。这种方法来学，一部《大藏经》三个月够了。你没有开悟学多难，三十年你都学不到，开悟之后三个月全通了。所以中国传统教学，大乘佛法的教学，是以开悟为主要的目标，不开悟怎么行！悟从哪里来？从定来的。所以因戒得定，因定开慧，这是佛法教学总纲领。我们走这个路子。我们学一部经、学一部论，目的是什么？目的是得定。一门深入，让心定下来，除这一样东西之外统统放下，开悟之后再广学多闻，跟四弘誓愿里面所说的意思完全相同。希望我们同学，尤其年轻同学要多想一想，真正能够接受这个方法，没有一个不成就。一切众生本来是佛，智慧、德相都是平等的。今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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