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净公上人了凡四训讲记10集南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人了凡四训讲记10集
了凡四训 (第一集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0001
这一次我们很难得有这样一个机缘在一起研究《了凡四训》。这一本小册子前面有两篇序文,从序文里面我们可以了解这个小册子的大意,特别是印光法师他老人家序文里面所提的几个要点,也就是把《四训》修学的宗趣给我们提示出来了。首先我们要说明学佛为什么要讲《四训》。过去虚云老和尚说得很好,他在《参禅法要》里头有几句话说,至于要用功办道,先决的条件有四种。第一就是要深信因果,佛法可以说是从这个基础上来建立的;其次讲到行持上,要严持戒律;第三、坚固信心;第四、决定行门。这四个条件决定是以后弘宗演教的宗旨,这是虚云老和尚告诉我们的。我们看看《四训》,确实在虚老和尚的四个条件当中,前面三条可以说都具足了,都有了这个意思,信因果、持戒律、建信心。
讲到这个地方,我们得想一想,在过去,世出世间的教学总是先以求根本智为第一。而根本智的修学在普通一般是儿童时期,童年,也就是我们中国从前讲的小学,与现在的小学不一样。从前小学,小孩从七岁就外傅,傅就是师父、老师,小孩在不满七岁以前,这是跟着母亲的。从前我们房子的建筑是有内外的,妇女一般都在内,一般客人来了,在家里面的堂屋,那都是外,自己女子不见客的,除非是自己的亲戚、很好的好友,这才可以见到内眷,儿童也是如此,小孩也不见外面客人。七岁就不再跟父母了,就跟老师了,老师不但要教他,在课本上要教他,最重要的是生活教育,要学生活教育。这是中国过去的小学,的确是实践孔老夫子教学的精神。
第一个是德行,品德的修养,其次是言语,要学说话。所以小学里头课程这两样最重要,这两样都是我们佛法的戒律,儒家讲的是学礼。因为他能够侍奉老师,知道怎么样侍奉老师,他将来长大回家去之后,他就会孝顺父母,以侍奉老师的方法回家去侍奉父母,这就行了。所以跟着老师就不像跟父母那么样自在,他要侍候老师,要学洒扫应对,要学这些,什么事情都要做,要侍候老师。年岁稍为长大一点,十几岁,老师出门要给老师驾车。这都是德行的修养。言语很重要,言语是祸福之门。我们一个人在社会上,所以有些人讲,某人有人缘,某人人缘不好。人缘之好不好,跟诸位说,百分之九十决定在言语上,会说话的人很婉转,说得人很动听,本来这个人对你印象不太好,他听你说几句话,印象就改变,可见得言语重要。不会讲话的人,人家本来对你印象不错,几句话一听,当中立刻隔阂就产生,就排斥了。所以言语很重要,这个是要学习的。如果不重要,孔老夫子教学第二个科目就不会是言语。
第三才是政事,才训练你将来入社会办事的一个能力,就是我们现在学校里面所教授的。最后才是艺术,才是文学。你看看他教学的构想,这样的程序,就是你在社会上有独立的能力,有谋生的能力,生活没有顾虑了,这才谈文学上的修养,像诗词歌赋之类的,才谈这个,更丰富你的人生、美化你的人生。可是在美化丰富之前,先要在社会上能立足,先要学这个技能。可见得孔老夫子教育的构想是相当的完整,在教学过程当中也非常的合理,合情合理,这是儒家的教学精神,可以说一直到我们民国初年还能够保持住。只是最近几十年来,我们才采取了西方的方法,把我们中国传统的教学精神忽略了,方式也废弃了,这一点的确是很可惜。
在佛法的教学,这是一入佛门,无论是在家、出家,只是你是学佛了,你既然学佛了,刚入佛门,这也是入佛门的小学。佛门的小学跟儒家的精神差不多,也是从生活教育教起。儒家的生活教育差不多是有六、七年,童子大概是从七岁到十二、三岁,这是小学教育。有的时候,长的时候,可能长到十五、六岁,天资比较上钝一点的时候时间长一点,聪明一点的他时间短一点。佛法的教学多数都是成年人,不会说小孩来学佛的,因此他在世间学术、德行都有相当的基础。入佛门之后,佛门的生活教育是五年,一般情形都是这样,所谓说五年学戒,学戒就是学生活教育,而不是去研究戒律。戒律篇幅也很大,三藏经典里头占三分之一,不是初学的人能够研究得了的,那是专门学问。所以五年学戒,就是五年的佛法生活教育,是学这个。
生活教育学什么东西?内容是什么?诸位要晓得,内容大家能看得到的,是《沙弥律仪》,它的戒条一共是有十条戒,有二十四门威仪,威仪就是日常生活的礼节。我们讲礼节,在佛法讲威仪,在儒家就是属于仪礼。一般人只晓得佛门戒律多,很不容易守,实际上要比起儒家简单得多。你看看佛法的戒律,我们现在所接受的、遵守的,实际上这个遵守也是有名无实,比丘戒二百五十条,比丘尼戒虽然说是五百条,实际上不足,只有三百多条,沙弥戒只有十条,菩萨戒,像梵网戒十重四十八轻,璎珞戒六重二十八轻,不多。诸位要展开《仪礼》来看看,仪礼三千,所以儒家的戒条不比佛门少。所以从前一出家,都能够很像个样子,为什么?他经过儒家礼学的训练,所以一入佛门都觉得非常的轻松,并不显得拘束,道理就在此地。
现在人学佛,一看到戒条,处处感觉到拘束,那是什么?放逸惯了,从来就没有守规矩,现在一下叫你守规矩,觉得不习惯,道理在此地。这五年除了接受十戒、二十四门威仪的训练之外,这二十四门威仪有一个中心,就是尊师重道,佛法里面讲的事师法。诸位在我们这个本子,这个本子一打开,封面这一页是马鸣菩萨教诫学生事师五十颂,这是偈颂,四句是一首,一共是五十首,教一个学生怎样去孝顺老师。你在学校能够孝顺老师,回家当然就能够孝顺父母,就能够尊重尊长,这是一定的道理。这个都是小学教育,是佛法的根本法,严持戒律。如果我们要将根本法能够把它学好,根基真正能够奠定,另外两个要素非常重要,一个就是要相信因果,一个是要坚定信心。《了凡四训》就是帮助我们这两条,特别是讲因果的,能够信因果,将来以后你修学的信心就可以建立。
这个地方的信因果,与我们自己可以说是有非常密切的关系,每一个人可以说最重视的就是自己的身命,不会有另外一桩事情比这个事情看得更重要,中国人如是,外国人也不例外。人重视他的身命,一切有身命的生物没有一个不重视自己身命的。于是头脑比较灵活一点的人,一定会想到我们这个命运是从哪来的?什么人造的?什么人主宰的?自己不知道,在那里猜测,或者请教江湖术士,看相、算命、占卜。这些大家晓得是迷信,你也知道这是迷信,可是虽然是迷信,你还是去找些人给你看看相、算算命,得到一点安慰。这种迷信,外国人,给诸位说,超过我们中国人,日本人的迷信跟美国人的迷信几乎是我们台湾人的十倍。其实我们迷,他比我们更迷,实在是很可怜,看这个样子很可怜。
由此可知,知命真是不简单。我们也可以说,这一切的宗教,在所谓说高级的宗教,那要谈到印度,为什么?我们在今天讲基督教、天主教,他们的能力还达不到,讲到知命还达不到。如果他要知命了,他就不会再崇拜上帝。为什么?我这个命运不是上帝主宰的,他就不相信了。高级宗教,你看看印度,印度婆罗门教、印度教,印度的瑜珈,那真是有功夫。所以他们到外国去传教,多少美国人被迷惑,去跟他学。他们所展示的,一般所讲的神通,展示着一种能力,不是普通人能够做得到的,展示这些。
这些实在讲,在修行里头是小玩艺。他们的定功,在佛法里面讲,他可以到四禅天,他可以到四空天,有这样的能力。要比起忉利天主,我们一般讲的上帝,那个能力高得太多了,智慧也比他高。可是他晓得不晓得命?他晓是晓得一部分,他误会了。换句话说,对于生命的根源他没看到,他所看到的是三界六道轮回的根源,他看到了,他看到六道里头的情形,这是他亲自证得的。因此,这些人他不认为肉身是自己,对身的执着他比我们要淡薄得太多,他执着什么?执着我们中国人讲灵魂,佛法里面讲神识。为什么?六道里头投胎是这个东西投胎,身随着六道的情况会改变,但是你那个灵魂不改变。六道这个身的形状真是好像我们的衣服一样,我们人好比灵魂,衣服就好比身,这个身,我们衣服常常换洗,脱掉好像我们这个身体死了,再投胎好像又穿了一件新衣服,那个灵魂不变,六道的身形会变,灵魂不变。这是那些人看到的,所以才认为什么?这个不变的,投胎的,这是我,这个身体是假的,不是真的,所以他们对于神识看得很重。
在外道他也不叫神识,他也不像我们中国人讲灵魂,外道叫神我,认为这个是自己,实际上这个是很大的错误。同时他把宇宙的来源,真像我们中国过去《幼学琼林》里头所说的,「混沌初开,乾坤始奠」,他看宇宙的开端就是混沌的样子,把混沌看作宇宙的来源,这也是一种错觉。诸位要了解这些情形,佛经上也有,就是外道讲的二十五有。他是把一切万法归纳为二十五大类,像我们大乘佛法将一切万法归纳为一百法,你们看《百法明门》,我们是归纳为一百法,外道归纳为二十五法,二十五大类,我们称之为二十五有。这就是说他们有这样深的定功,还是不知道命运真正的根源,还是不晓得。
真正彻底了解这个事情,给诸位说是在佛法当中。人生宇宙的源起,佛法要教我们要彻底明了,要正确的明了,不能够有错误,然后我们在生活环境里面,才能够支配环境,才能够创造自己幸福美满的生活。这个学问是相当之大,绝不是三年、四年就把它搞清楚,所以诸位修学要有耐心。你看看,你们念大学念一个科系还得要花四年时间,这个学问比你们所有的科系要大得多,也要深得多,所以应该要有耐心去修学。如果你的进度要快,有个十年、八年大概就知道一个大概,纵然不能彻底,可以了解一个大概,这个大概当然不会错误,是正确的。真正功夫用得得当的人,所谓说善根福德因缘都具足的人,他这个修学,十年、八年也有能开悟的,所谓开悟就是真正证得这个境界。在我们中国古人有这个先例,确实人家把这个问题解决了,得到了答案,得到了结果。换句话说,这是在乎我们自己如何去努力。
为什么要知命?诸位要知道,知命而后才能够造命,不知命那就是为命运所摆布,一生要受命运的支配,这种人的确是很可怜。值得我们敬佩的是自己能够创造命运。这个事难不难?不难,知难行易。佛教这个学问的确是如此,知难行易。你要是不知就去行,这个行叫盲修瞎练,不容易有效果;你要是知道之后才行,不但这个行容易,而且效果也很快就能够证得。
我们看看我们根本的老师,就是第一个老师,释迦牟尼佛,他当年在世的时候,他所示现的是三十岁成道,就是对于宇宙人生的根源他三十岁他了解,彻底了解,圆满的了解,我们叫他做佛,就是大彻大悟。自己先悟了以后,证得了以后,这是成就了真实的学问,然后他就发心教化众生。这种教学是尽义务的,没有任何代价的。他教了四十九年,他八十岁圆寂的,连头带尾就是五十年,每一天都是从事于教学的工作,讲经说法。这是经典上所记载的,诸位去考证考证。释迦牟尼佛曾几何时说领导大众去打个禅七,你们去找找看,有没有?一次也没有。如果有这个情形,经文上一定是大载而特载,好好的把它记载下来,释迦牟尼佛没有。有没有领导大众在一块念念佛打个念佛七?也没有,他只是讲理论、讲方法,修行在个人。理论方法懂了,怎么个修法你自己就会了,不必再去教你。所以行容易,不需要老师再带着,再领导着你。知实在是太难,这是无可奈何要老师天天来讲解,启发我们的智慧。因此佛法从释迦牟尼佛起一直到传到我们中国,历代祖师、道场,都是以讲学为中心,一直到唐朝。
大家在一块共同修行,这个方法是我们中国人提倡的,印度没有,像现在早晚课诵都是我们中国人自己定的,起源于百丈大师,马祖跟百丈。马祖是道一和尚,不是我们台湾供奉的妈祖,台湾供奉的妈祖,诸位要晓得,实际上她是龙王,在台湾看起来,因为居住在海岛上,与大海生活的关系非常密切,所以这是属于海龙王,妈祖是属于海龙王。我们为什么称马祖?他俗家姓马,他是禅宗的一代祖师,俗家姓马,所以叫他做马祖。他出家的法名叫道一,道是道德的道,一二三四的一,道一和尚。由此可知,丛林制度建立是相当之晚,他提倡共修。马祖道一和尚是六祖大师底下的第三代,他是怀让的徒弟,怀让禅师我们在《坛经》里面看到,就是马祖的,我们今天俗话说,他的师公就是六祖大师,所以从六祖来算他应该是第八代。在他们同一个时代出了不少人才。
他提倡建丛林。为什么要提这个建议?因为看看那个时候,大家都偏重在学术上的研究,对于修持的功夫疏忽了,不重视,也不讲求了,看到这么一个毛病,所以才提议共修。共修怎么样?你不修,勉强你修,依众靠众,大家在一起,彼此互相监督,谁也不能偷懒,是用这么一个方法。所以他提倡建丛林,丛林里头制度、规矩是百丈大师一手建立的,百丈立清规。百丈大师,要是拿丛林来讲,百丈的功劳就像周朝的周公一样,因为整个丛林的制度就是他定的,他起的草,他定的。丛林的主席就是马祖道一和尚。从这个以后才有丛林,才有共修。在这以前,像六祖大师当年时代,虽然有寺院,规模很大,几千人居住在一块,但是都没有共修,只有讲堂,上课的时候在一起,修行的时候是各人还是各人的事情。丛林制度是从这个时候建立的,这个时候大概是在中唐的时候,唐朝中叶的时候。
丛林制度建立之后,这个变成我们中国佛教的特色,为什么?在西方没有,譬如在韩国、在日本、在其它的,都没有,只有中国佛教有丛林制度。丛林制度是什么意思?等于现在一个完整的大学,有了制度。因此凡是住丛林,就等于说进大学,他的生活是有规律的,起居、作息都按课程进度来修学的,每天它有八个小时的讲堂作业,有八个小时禅堂的修持,多半是修禅的多。如果不是修禅,那就是念佛堂,它有八个小时的念佛。所以它的课程修持进度非常之快,而且很理想。因为什么?修行得由老资格的人来领导、来指导,所以叫堂主,等于好像我们在学校念书有指导教授,由老师带着我们来做,这样比自己修行当然好得太多。同时大众在一起,每一个人的进度彼此都能看得出来。所以就变成一种学校教育,丛林就变成学校教育。
正因为是如此,所以丛林里面定的是五年学戒,就是五年修学这个生活教育。生活教育怎么修学?入门这五年完全是侍奉老师、侍候学长,没有资格到讲堂听经,也没有资格到禅堂、念佛堂去修行,没有资格。做什么?服劳役,也就是讲洒扫应对,学这些东西,替这些人侍奉茶水,照顾他们大家的生活,服侍大众,五年的工作,修养品德。礼的精神是自卑而尊人,佛法里也是要去傲慢的习气。人都有自尊心、都有傲慢心,都自以为是,都瞧不起别人,所以一进佛门,头一个把你这个傲慢的习气把你磨掉,进门来就做下人,侍候大众,把你傲慢的习气给断除掉,所以学生活仪规。
还有一种就是你希望修学的经论,经论很多,你只能选一种,在从前都是一种,不会同时学两种,都是学一种。这种经论要背诵,有五年的时间让你去背诵。绝不是说五年的时间叫你把这个书念会背,不是的,这是由老师监督的。大概会背过的这个期限决定不会超过半年,这是讲一部大部经。我们今天讲像《楞严》、像《法华经》,在从前背诵的标准只是三、四个月的时间,三、四个月的时间你就要把它能够整个念背。念背之后怎么样?每天背一遍,时间是背足五年。这个经背得真是滚瓜烂熟,这样才有资格到讲堂去听讲。为什么?讲堂里面讲经没有书本,不像我们现在本子摆在面前,没有。为什么没有?因为大家都背得很熟,讲的老师背得很熟,凡是来听经的人统统都背过,没有背过的没有资格来听经,没有资格进讲堂。所以说人人都是背得很熟的,因此讲经的人都是闭着眼睛讲,听经的人也是闭着眼睛听。
你看看从前寺院里头的变相图,画的壁画,你看讲经的时候,老和尚讲经的时候,听经的那些人坐在那里,坐蒲团上,坐蒲团,不需要桌子,一个个盘腿坐在蒲团上,眼睛闭着,老和尚也是闭着眼睛在上。那什么?那是讲堂,那是在讲经。效果非常殊胜,熟透了,所以他听讲容易开悟。我们现在听讲为什么不能开悟?根本就不熟,那怎么能悟得了?所以从前听讲的时候,预备工夫五年,准备五年才去听讲。不像现在毫无准备就来了,这是我们现在教学法跟从前不一样。想想还是从前的办法好。由此可知,世间法跟出世间法教学,佛法与儒家的教学,根本上讲是相通的,连方法都一样,都是相通,真正是古人所谓英雄所见大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔夫子没有见过面,没有彼此交换交换意见,他们两人的想法、做法、教学生的方法,几乎是一个模式出来的。这是很值得我们尊敬的,也是值得我们重视的,教给我们所谓但尽人事,莫问天道。
修行,修是讲的修正,行是说的行为,讲到修正行为,佛法里把行为归纳为三大类。第一类就是身的造作,我们身体的造作,这是身业的行为;第二是言语,我们叫做口业的行为;第三是念头,我们叫意业的行为。行为虽然很多,总不外乎身、口、意三大类。行为有错误,必须把它修正过来,这叫做修行。所以诸位千万不要看到修行,一定是敲着木鱼念经、拜佛,那叫修行,那是狭义的。如果念着经敲着木鱼在那边拜佛,心里还在打妄想,那哪能叫修行?修行的标准就是圣教,佛菩萨的教训,这个教训有一些是修正我们身口的行为,有一些是修正我们错误的观念,也就是心理的行为,总而言之不外乎这三大类。我们只要认真的改正我们错误的行为,天道无凭,不要去问它,这是最基本的一个概念。古人也有说,命运能够叫人穷困,这个是实在的,命运是自己过去世所造的。我们过去世如果是一个修善行的,我们在这一生当中一定得善的果报;过去修不善行,我们这一生得苦报。因果报应,丝毫不爽,这是自作自受的,不怨天、不尤人。
过去为什么会造这些罪业?当然是我们不晓得,不知道这个道理,我们才胡作妄为。现在明白了,明白以后,从今天起就把错误的行为修正过来,这就是改造我们的命运。用功勤的人,三年就有效,命运逐渐逐渐就转变。所以说,假如我们过去很吝啬、贪心重、患得患失,这一生我们得贫穷果报,果报如此。虽然我们贫穷,可是我们今天要发愤、要立志,要开创我们的命运,还是我们做得到。所以说,命可以叫我们穷困,但是不能叫穷者不奋发、不立志,这个它做不到。可见得我们能够奋发、能够立志。命运能够使我们贱,但是不能叫贱者也不去敦励品德。由此可知,譬如在中国过去的例子,大家晓得武训兴学,今天我们把武训当作圣人看待,武训贱,做乞丐,但是他的德行,纵然是千年万世之后提到他,没有一个人不尊敬他的。这是一个人能够励行,砥励自己的善行,他能够成为一个完人。
纵然命运能够叫人富,但是它也不会叫富人去修德,所以富贵人家,常说为富不仁。过去虽然修的一点福报,这一生得富贵了,可是富贵人家总是有傲慢的习气,缺乏仁慈心,多半是自私自利,不能够帮助别人,这是富贵人的通病。命运能叫人贵,贵是在社会上有地位,这多半是指做官的人,但是能不能叫他做一个好官、能不能叫他慎重操守,这是他今生的事情,不是过去的事情。所以由此可知,命运是有的。命运绝不能拘束一个人,如果一个人被命运所拘束了,这个人叫标准凡夫。袁了凡起初这个阶段真是标准凡夫,完全受命运的支配,自己一丝毫动弹不得,听命运在那里摆布。命运,实在讲既然是人自己制造的,我们自己随时、随处、随意可以更改。以往杨仁山居士也说得很好,他说一个真正通达佛法的人,明白道理的人,决定不会被命运拘束,而能够造命,自己主宰自己的命运,这真正是明理通达之人。
更往上一着的,他能够把三界生死这个问题能够解决得了;换句话说,这就是所谓的超越生死轮回,他能办得到,这是确实的事情。而且再告诉诸位,要想超越六道生死轮回,这个事情不难,一生当中决定可以办得到。你要说是我这一生要大彻大悟,要成佛作祖,不一定能办得到,这个事情很难,摆脱生死轮回这个是可以办得到,而且是人人都可以办得到。换句话说,古德先贤在教学的用心都是教我们不可以听天由命,随业流转,这是凡夫。英雄豪杰要创造命运、改造命运,不但为自己,要为一切众生造福,这是在学佛,佛法修学的目的。
虚老和尚所说的第四个条件,决定行门,这一门稍稍可以缓一点,但是不能把这个时间拖得太长,拖得太长于我们修学是不利的。所以我们在今天,最重要的问题就是如何叫我们相信因果,这是佛门真正的第一课,怎么样叫我们能相信因果。佛法是给你从理论上下手,不是表演一套给你看的,表演那一套也未必是真的,纵然是真的,中下根性的人会相信,头脑聪明的人不容易接受。理论上通达了,这个问题真正得到一个答案,然后建立信心。修学一定要从根本上下手。在决定行门里面,刚才讲了,行门头一个要求解,求解必须要一门深入,要在一部经论上下功夫。我们在座的同修,可以说背书最好的年龄已经过去了,背书最好是在小孩,已经过去了。现在我们再干这个事情是亡羊补牢,虽然不晚,可是比较要苦一点。譬如讲现在背《四书》,从前人背一部《四书》三个月就完成了,现在我们背一部《四书》要花两年的时间,还不能很熟,得花两年时间,从前小孩三个月就行了。
我们讲堂有一个居士,他最近到美国去了,他去一年再回来,郑石岩居士,他从前常到我讲堂来,听听我讲的东西,他觉得很有道理,他回家去叫他小孩去背《四书》,背《唐诗三百首》。他小孩多大?一个是念幼儿园大班,一个念中班,他告诉我,这两个小孩,《唐诗》跟《四书》都背了一半。现在大概又有四、五个月我没有看到,可能已经背完了。所以我就告诉他,现在我们学校教育是九年教育,因此在升学的竞争没有那么样的严重,我就告诉他,你这个小孩在小学这个阶段,不要去竞争升学,背古来的典籍,他能够在幼儿园把《唐诗》背完、《四书》背完,要常常叫他复习不能忘掉,最低限度要叫他背一百遍以上。另外在《诸子百家》里头选好东西,都叫他背,总在小学六年过程当中,所有的东西统统把它背过。到了初中之后,他将来读书一帆风顺,至少在国学根底上他已经奠定了基础,已经把根基打下去了,所以以后无论学什么东西,一帆风顺。所以这个事情,小孩小的时候父母要留意,这个时候一疏忽,以后真是苦不堪言,所以做父母的应该有这个责任。学校功课让他及格就可以,把这个时间要用在经典上。他本身学佛,他说我们佛经要不要背一部?我说也可以,选择一、二种教小朋友背也可以,总是以中国国学为主。人家去干,在家去干。
印祖在序文里面,我们这个序文不讲,但是他这个重点的意思要略说一说。他给我们讲修正这个纲领,首先提出了圣道,这个圣道,世出世间圣人所教给我们的,所谓是从凡至圣之达道,他老人家提出两个字,一个是明,一个是诚,诚明。诚这一个字,在世出世法里头都是修学的中心。你看儒家讲诚意、正心,这是学问的根本。佛法里面,菩提心里头的至诚心,菩提心在《观经》里面所说的,《观无量寿佛经》里面所讲的,第一个就是至诚心,诚到了极处,第二是深心,第三是发愿回向心。可见得菩提心是建立在诚意、正心的基础上。我们也可以说,佛法是讲了三条,至诚、深心、发愿回向心,儒家讲两条,诚意、正心,他的正心就相当于菩提心里面的深心和发愿回向心,这是正心。
如何叫我们这个意能诚?必须要做格物致知的功夫。这个序文里头说得很好,诸位自己去看。在我们佛法修行,要将你的菩提心现前,必须先要断烦恼障、要断所知障,这两种障碍去掉了,菩提心才现前。儒家教学也一样,你要做到诚意、正心,先要断烦恼,格物就是断烦恼障,致知就是断所知障,只是名词不同,意思是一样的。儒家说得简单,因为它的典籍分量少,说得简单,佛法经典多,文字多,说得详细,所以儒与佛可以融会贯通的。诚在佛法里面讲也就是定,诚意就是定。曾国藩解释这个字,你看他在《读书笔记》里面解释诚这个字,什么叫诚?一念不生的时候叫诚。我们六根接触六尘境界起心动念,这不诚。所以诚是真心,在佛法里面讲,诚是大定,这个是从体上说的,就是真心。在佛法大意里面讲就是自净其意,自净其意就是诚。
有体当然它就起作用,作用呢?作用就是明,这个明字就是佛经里面讲的观照,六根接触外面六尘境界一切明了,样样都不迷,都明了、都通达,这就是明,这就是智慧,也就是所谓的省察。在佛法大意相当于改过积善,所谓是诸恶莫作,这是改过,众善奉行,这是积善。诚明到了极处,功夫达到极处,就是圣人的境界,在佛法称之为佛菩萨。像《华严》里面所讲的「理事无碍,事事无碍」,这一点就是大师在序文里头提出给我们一个中心的宗旨。
这个意思如果我们再把它说得浅显一点,诚就是如如不动,不动不是说身坐在那里不动,不是,我们在人事环境一切应酬里面保持着你心不动,这就是诚,这叫诚意。心不动,一切境界里头,眼见色、耳闻声,六根接触外面六尘境界,我们一定要学在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着,这就是如如不动的相,大家能够这样修才能够修如如不动,这修诚,这是真正的功夫,佛门里面讲功夫是讲这个。这种定实在讲就是楞严大定,行住坐卧都在定中,不是盘腿面壁那叫做定,那个定不管作用的。像你们有许多做老师的,在学校上课,面对着学生,一面上课,一面就是大定,讲得头头是道,说而无说,无说而说,这就是定,如如不动,可见得这个定是有作用的。你们听,如果听入了定,听而无听,无听而听,听得清清楚楚、明明白白,在你所听闻里头,不分别、不执着、不起心、不动念,这个会开悟,听了会开悟的,这叫会听。会说的,他无论怎么个说法,他也是没有分别、没有执着,不起心、不动念,说了也开悟,在说法的时候他有悟处。时时有悟处,处处有悟处,哪个地方不是道场?
明,这是智慧,智慧照见的作用,这是真正的学问,所谓是不取于相,对于一切相确实了解,所以在一切相里头他不取,不执着,不取相,这是真正的学问。说得更简单一点,也就是所谓看破放下。诚是放得下,明就是看得破。看得破了,于世无求,虽然于世无求,你的应用自在,一切都不会缺乏,你是自在的,能放下就于人无争。我们这样修学,在世间与大众相处我们能随缘,所以这个生活也是多彩多姿,不是呆呆板板的,是多彩多姿的。呆呆板板的,诸位要知道是小乘佛法。
小乘佛法它是着重在事相上的修持,大乘佛法是活活泼泼的。小乘法里面这个戒律,譬如说唱歌、跳舞、看戏,这些都禁止的,为什么?怕你这个心受干扰,因为小乘人功夫不到家,定力很薄弱,怕一入这个境界心就动了,道心就退了,被破坏了,所以要严格的制止,决定不能够接近。大乘法就随便了。所以诸位要看到敦煌石室里头那些壁画,佛教里面叫变相图,你去看,佛在那里说法,旁边菩萨、阿罗汉,当中天女在那里又唱歌、又跳舞、又散花,一面在讲经说法,一面在欣赏歌舞,大乘的教学。大乘佛法的修学跟小乘不一样,载歌载舞,小乘人看到吓得赶快跑,躲起来了,大乘菩萨不是这样的。所以这我们都应该要晓得。大乘菩萨人事随缘,虽然随缘,怎么样?他内心不变,他的心是清净的,他的心是不染污的,看破放下是要在事相里面用功夫,不是看破放下躲在深山上,把这个社会隔绝掉,那是假的,那不是真的,真正的看破放下是在红尘里面,这个是真学问。但是初学,五年学戒,那是建立基础。所以到高级的佛法,高级的修行,他的作风是非常的开明,我们应当要晓得,佛法它修学是有一个次第的。
序文希望同学们自己好好的去看,看了诸位如果有问题,在课堂里可以提出来,有问题可以提出来,提出来的时候,你们写个纸条,放在我这个讲台上,我上课的时候给诸位解答。因为这一次也是时间受了限制,我给诸位讲大意,这个批注,我们仅限于诸位用的这个本子,在这个本子里面,我是希望在这十天当中,诸位看就看这个本子。另外那个白话本子大家带回家去看,这十天希望看这个,多看几遍,有问题都提出来。经典也是如此,看这几种经,有问题都可以提出来,我给大家来解答。
我们现在看它的本文,这个也是第一「立命之学」。它是一共有四篇,这是第一篇,在这一篇就说明了改造命运。我们不照这个文一句一句的讲,照这个讲很耽误时间,我们还是说大意,我们照着这个本子来讲大意。袁了凡是明朝时候的人,也是明朝末年,与明末四大师同时代,明末四大师就是莲池大师、蕅益大师,他比蕅益大概要早一点,与莲池大师时代差不多,差不多跟莲池大师是同时代的人,比莲池早一点的就是紫柏与憨山,这是明朝末年佛教里头四位最著名的大德。他们的著作在台湾也曾经有多次的翻印流通,所以四大师的文章我们很容易可以得到。他姓袁,名字叫黄,就是红黄蓝白黑的黄,别号,那个不能叫别号,叫字,从前人有名有字,字是坤仪,乾坤的坤,仪表的仪,坤仪先生。如果我们照公元来算,他出生在公元一五三五年,今年是一九八二年,所以大家算的时候,很好算,他是出生在一五三五年,他死在一六0六年。他是现在,那个时候是江苏吴江人。他有一篇传记,这个传记上都有,后面有《袁了凡居士传》,在二十九面,这也不必介绍了,诸位看看就晓得了,诸位去看看就知道了,有个传记在后面。
了凡先生说,先叙说他自己一段故事做为缘起。这篇东西大家也注意到,他是教他儿子的,不是教化大众的,所以这个里面有些口气完全是父亲教诫子女的口吻,我们晓得这个性质,不是给别人的,是给他儿子的,说明他自己改造命运的经过,给他的后人做参考。他的童年,童年是二十岁以前,我们中国古礼,男子二十岁行冠礼,成人了,十九岁以前都叫做童子。这就是说,在童年未成年的时候,他的父亲已经过世了,他的母亲就叫他不要去念书。为什么?家境很困苦,念书谋求功名不是一桩容易事情,所以就叫他学医。她说学医有两个好处,第一个,医道将来可以能够自己在社会上谋生,不成问题,靠这个来生活;另外一个可以救人,所以这个用心都是非常之好。同时她说也是你父亲在世的时候的愿望,希望将来小孩能够从事于这样的一个职业,既可以谋生,又可以救世。这种存心非常之好。于是他就接受他母亲这个意思,就不再念书了,就去学医,这是前面有这么一段事情。
以后他在慈云寺遇到一个老人,这个老人一见面,当然也很有缘分,经上讲「修髯伟貌,飘飘若仙」,看到是仙风道骨,看到这样一个老人。修髯,髯是胡须,胡须很长,相貌很庄严,遇到这么一个人。他见到这个人,就对他很恭敬。诸位这个地方要记住,你见到这样的人恭敬一定会有好处的,你要见到人不理会他,好了,他也不理你了,这种有学问、有道德的人能够亲近他,一定占便宜,可是自己要有礼貌,如果没有礼貌,人家不会理你的。他给他敬礼,向他请安,老人就跟他讲了,老人会看相,一看到,你是个做官的人,仕路中人,做官的,叫他明年就要去进学,为什么不念书?我们看了这几句话必然会奇怪,他给他一敬礼,这个人马上就给他说,你是仕路中人,你是做官的,这个我们还可以,他看相,这个人是像个做官的样子,他有这个命,怎么晓得他没念书?前面一定有问对,文章都省掉了,这是必然的。文章所记录下来,都记录最重要的几句,不重要的就不必要再啰嗦了,就省略掉了。所以就叫他进学去念书。了凡先生就告诉他这个缘故,为什么不读书。以前是念过几年书,现在废弃了,想去学医。
他就问这个老先生他的姓名、他的籍贯、他的住处。老人告诉他,他姓孔,云南人,他是精于易理,得到邵康节的真传,邵康节是宋朝人,就是此地讲邵子皇极数正传。邵康节的《易经》研究,在易学上是很有名气的,看相算命与《易经》有很密切的关系。现在的江湖先生靠不住,那是什么?有的时候看比较有一点灵验,他是看人多了,天天接触那么多人,经验多了,凭经验来说的,不是凭学理来讲的。这孔先生了不起,人家是凭学理来断的,所以他断得正确,跟这些江湖术士不能够相提并论,这是我们要晓得的。你遇到这样高明的人,他给你来算,给你排个八字,那很正确,但是不是一般算命看相的他们能够做得到的。
孔先生讲,我这一套学问,看看你,跟你很有缘分,你也可以学,我应该把这个传授给你,把这个东西教给他。他当然看了也很高兴,就把这个孔先生领回家跟他母亲见见面,他母亲也欢喜,好好的招待他。同时,你看并不是完全就相信,好好的招待他,试验试验,看他那个卦灵不灵,试验试验。结果他算的确实算得很准,当然这个准都是算他过去,他所讲的与过去确确实实是相当的准确,这样他的信心才建立了。信心不容易,很难很难,如果没有信心就没有成就,你成就大小与你的信心成正比例。
我自己求学,我给诸位说,与宗教接触,我过去抗战胜利以后在南京念书,胜利以后我回到南京,在南京念中学,第一个接触的是基督教,基督教接触两年,星期天都去做礼拜。《新旧约》我看了好多遍,看过四遍,比一般基督徒都用功。问题是没有信心,所以不能成就。我在《新旧约》里提出来七十多个问题,牧师没有办法解答。他没办法解答,他不说他没有学问,他不谦虚,他还说我太顽固了。我更不服气,你要谦虚一点,也许我还会信你;他太不谦虚,他不说他不对,他说我顽固。所以这个事情就算了。同时在那个时候接触伊斯兰教,回教,我对回教有好感,也很有兴趣,他们那个经典叫《古兰经》,与我们中国伦理有一点接近,他是推崇孝顺父母、尊敬师长、照顾亲戚朋友,它在教义上有这些,所以我对它有很好的好感,但是也没有继续再去研究。伊斯兰教的典籍就是文献不普遍,太缺乏,一直到台湾,《古兰经》才从此有翻译,台湾现在才找得到,过去在大陆上几乎找不到中文本的《古兰经》。佛教呢?你看看外面佛教寺庙的样子,那根本就是迷信,怎么会起信心?简直就不可能。
所以我学了佛之后,每个人知道我的,都是老朋友,都奇怪,你怎么会搞这个?几乎都不能叫人相信,连我自己想象都很难相信,我怎么会去搞这个东西去了?这个信心是方老师那里建立的,我们对这个老师信得过,真正的尊敬他,他给我们介绍的,说佛学是最高的哲学,学佛是人生最高的享受。从他口里说出来的我们信得过,所以才发心去研究,愈研究愈真实,证明老师所讲的这两句话正确,没有欺骗我们。如果我们对于老师信心不足,那就像以前我接触基督教、伊斯兰教一样,对它的教义了解一个大概就把它丢在旁边去了。所以信心非常非常重要。方先生的学问、道德,的的确确值得我们尊敬,就像袁了凡遇到孔先生,他对孔先生尊敬,他对孔先生算的那个确确实实都很灵验,真的相信他了。
了凡四训 (第二集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0002
请掀开经本,第一页的后面。昨天讲到了了凡居士对于命运他有了信心,也就是对于果报这个说法他相信了,这样他才发起了念书的志愿,发了这个愿。那个时候念书不像现在的学校,所谓是私塾,这个风气在过去大陆是很兴盛。私塾里面教学是以我们传统的教学法,学生人数大概也不多,少的只有几个人,最多也不过是一、二十个人。所以老师对每一个学生他都能够照顾得到。像现在一个班上差不多都是五十人以上,这老师精神实在是照顾不过来。最理想的是十个学生,这最理想的,个个都能够照顾到。在过去,可以说学校教育没有像现在这样的普及,也没有这样的发达。我记得我们在抗战期间当中读书,一般的小学很少有超过三百个学生的,很少有超过的。中学也是如此,普通一个初中、高中,也都是二、三百人,不像现在学校有几千人,听到真是吓人。在抗战期间,这是情形比较特殊,那时候国家为了收留流亡学生,所以办了很多国立中学。国立中学直属于教育部的,学生都是流亡学生,吃住都是公家的,也等于说给一份口粮。所以抗战期间,人家称当兵的叫丘八,称学生叫丘九,有这么一个称呼,所以我们也是吃国家的粮食。
当时我们觉得那个学校在中等学校里头是规模最大的,大概有两千多人,这个学校就是很大一个学校,有两千多人,我们老校长是周邦道先生,他主持校务。可是虽然说有两千多人,实际上每一个部分就是两百多人。这个学校相当完整,它有高中部、有初中部、有女子部、有附小,还有师范部,分得很多,大概有六、七个部门。六、七个部门一分开,每一个部门也只有两百多人,最多的也只是三百人的样子。女子部它是高、初中合在一起。我们还有实验部,有五年一贯实验部、有六年一贯实验部,就是当中没有高、初中的,五年一贯制就是从一年级到五年级,六年一贯制是从一年级到六年级,所以这叫实验中学。所以说每一个部分分开来人数并不多。
这个时候他们念书是念私塾,他到哪里去念?他的表兄沈称把他送到一个朋友家里去,这个时候有一位郁海谷先生在他的朋友家里叫开馆,开馆就是开私塾,招收学生,他这个表兄就把他送到那里去读书,拜这个郁海谷为老师。孔先生给他算命,说他「县考童生」,童生就是秀才,科举时候叫秀才叫童生,这个命里面是「十四名」,说「府考七十一名,提学考第九名」,提学是相当于省考。在从前政治制度,它是省下面有府,府下面有县,大概一个府有六、七个县,管六、七个县。到民国初年的时候,府没有了,但是这个制度还存在,我们设的行政专员,那时候的行政专员就等于前清时候的知府。我们晓得,知府他是四品官,县太爷是七品官,这个巡府,就是省主席,是二品官。省考第九名。
他说明年他去参加考试,三个地方的名次果然不错。诸位晓得,真正是「一饮一啄,莫非前定」,人的确是有命运。不但是在家人有命运,出家人还是有命运。换句话说,不管是出家、在家,这与出家、在家没关系,要你自己修持有了功夫这才转运。所以千万不要以为说一出家命运就改变了,没有这么便宜事情。了凡居士没有出家,他命运改了。可见得改造命运不一定要出家,是要在修持功夫上来说的,出家要不修行,还是受命运的支配,没有办法超越命运的掌心。
这三次考试名数都相符合,信心更坚定,于是乎请孔先生给他算命,算什么?算他一生,「终身休咎」。孔先生给他算了,告诉他,你「某年考第几名,某年应当补廪」,这个廪就是廪生,「某年当贡」,贡是贡生,这都是科举时代的制度。到补廪生的时候,这个时候就等于说是国家发薪粮了,国家给你待遇,等于说有薪水,有粮食给你,供给你读书,你可以安心去读书,不必为生活而忧虑。「贡后」,这个贡是指贡生,贡生之后,「某年当选四川一大尹」,大尹就是县市长,在一个县里面,县长是大尹。所以有二尹、有三尹,相当于我们现在好像是县市政府的县长,县长底下有主任秘书,主任秘书是二尹,再下面的是科长,科、局长算是三尹,在一个地方上他的地位是第三等的。大尹就是首长,就是地方官吏的首长,县市长。
告诉他,你做了县长之后,「在任三年半」,你就得要告假,告假要回家,为什么?你寿命到了,如果不回家你将来死在任上,死在任上麻烦,所以劝他回家。「五十三岁」,到他五十三岁的时候,「八月十四日丑时」,寿终正寝,到这个时候要死,你看连时辰都算得准确,「当终于正寝」,还是一个好死。可惜你命里头没有儿子。了凡居士听了孔先生给他算的这个,他都是详详细细把它记载下来。一生的命运断定了。你看从此以后,凡是遇到考校,那个名次先后顺序完全跟孔先生所算的一模一样,一点都差错不了,「皆不出孔公所悬定者」,这是他的预言,他所给他算的卦。
这个里头有个疑惑,「独算余食廪米九十一石五斗当出贡」,这是命里注定的,你看看,他吃公家的粮食吃到九十一石五斗他就要升级了,升格了,由廪生升到贡生,就应该升级了。可是怎么样?他食米七十余石的时候,屠宗师批准他补贡,时间没到,他心里怀疑。结果怎么样?「后果为署印」,署印就是代理,代理的这个杨先生他驳回,不准,这个事情又耽误下来了。一直到丁卯年,殷秋溟宗师见他这个场中备卷,就是以前那个旧的卷子,这位提学大人再把以前那个旧卷子翻来看一看,看到他这个卷子文章实在是好。「叹曰,五策」,策是策论,就是论文,五篇论文,「即五篇奏议也」,这个论文实在是写得好,有见地,可以建议给朝廷。所以说是不能叫这样的人老于窗下,这就提拔他。再「遂依县申文准贡」,由这个地方再拔贡,就是提拔为贡生,这叫拔贡,选拔出来的。这个时候他算一算,果然不错,确实是吃了九十一石五斗米,他说公家领的米确实领了这么多,这才拔贡,提拔为贡生。
这个几句话,诸位要好好的把它记住,用红笔把它划起来,「余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣」,到这个时候才是全程肯定的真正相信有命运,心地澹然没有求了。为什么?统统是命运安排的,你想求你也求不到,命里面有的终须有,命里无时莫妄求,求不到!我学佛的当初,朱镜宙老居士,这是在民国四十二年刚刚学佛没多久的时候,我有一个朋友跟朱老居士是同乡,他们认识,他介绍我认识他。朱老居士那个时候在台北办了一个台湾印经处,我认识他之后,印经处里面所出版的书籍他都要送给我一本,我得到他很多的利益。他特别给我介绍的就是《了凡四训》,我把这部书看了很多遍,想一想是有道理。所以我从一开端就依照《了凡四训》来修学,命运果然改变了,跟了凡先生一样非常有效,我的效果比他还来得快。所以这几句话很重要。
他拔贡之后就到了北京,这个时候明朝的首都也在北京,就是现在的北平。北平这个宫殿,这个皇宫,是元朝时候建的,明朝时候再加以修理、加以扩大,到清朝的时候那真是金碧辉煌。他在京师住了一年,住了一年他也不干事,天天静坐,也不读书了。为什么?命都注定了,还有什么想头?没有想头了。所以这种人我给大家讲叫标准凡夫,他的命那是真正确定,为什么?里头连加减乘除都没有,他又不造善、又不造恶,所以没有加减乘除了,该多少就是多少。我们平常人这个命不是那么样确定的,大致上是差不多,为什么?你每天这个念头起伏,有善念,这个命往好的方面转;有恶念,又往坏的方面转,它总是转来转去,不稳定。他的命运是稳定的,很稳定,因为他不造善也不造恶,所以他是稳定的。我们这个命天天都有加减乘除。
到第二年己巳年,「游南雍」,这个南雍是国立大学,在那个时候叫太学,明朝的时候叫国子监,国子监就是国家所办的大学,当时在北京有,在南京也设了一个,南京设的就叫做南雍。他「未入监」,这个监就是国子监,他到了南京,应当在那里去念书,在没有入学之前,他去访问云谷禅师。云谷禅师是很有道行的一位老和尚,他住在南京的栖霞山。栖霞山的道场是一个古道场,在佛教里头也负有盛名,也是南京名胜游览的一个地区,特别是栖霞的红叶,秋天,它那里枫树很多,枫树林红叶非常之美。云谷禅师就住在栖霞山,他到那里去访问。在栖霞山就跟老和尚在禅堂里头「对坐一室」,在禅堂里,「三昼夜不瞑目」,这个定功不简单。
你们现在在这里学静坐,这不是参禅,是学静坐,我请刘老师教你们大家静坐。这个静坐,诸位要晓得,不要勉强,盘腿能够双盘当然最好,不能双盘单盘也可以。单盘叫菩萨坐,你看许多菩萨,他坐的姿势是单盘,如来佛他一定是双盘。所以单盘也可以,不要勉强。坐的时间要长,这个长也是慢慢训练的,不是一下就一定要坐多久时间,那样会坐出毛病出来。坐得腿觉得有一点酸痛的时候要忍耐,但是最好这个忍耐不要超过十分钟,觉得自己的腿已经发麻了,再坐十分钟就可以下来了。因为这样坐久的时候,怕腿里头瘀血,会出毛病。所以不要勉强,要坐得自然,逐渐逐渐把时间加长,不要用心过猛,一下就求长时间,那样子会得病。坐的姿势,腰一定要挺直,不要养成一个坏习惯,两头勾在一头,那个不好,那个姿势很不好,身体会受伤的。同时最重要的不可以坐在那里睡觉,你想想看,坐在那里睡觉,哪有躺着睡舒服?对不对?没有躺着睡舒服。我看到有许多人好像要修不倒单,其实他是坐在那里睡觉,这个不好。
我最初学佛的时候,也很想学这个功夫,我在台中跟李老师商量,他把我骂一顿,他说没有必要。他说以前修不倒单是有必要,为什么?像佛在世的时候,那个时候的制度是「日中一食,树下一宿」,他没地方住,不需要房子,晚上在大树底下,大树底下睡是不方便,而且人家看得也不庄严、看得也难看,所以都是坐禅修定,都是坐着的。现在,你看哪一个出家人在野外去过一天?没有这个事情,都有房子住,而且住得很舒服,你何必去学这个?所以这个没有什么太大的意思。我也就听了他的话,就没继续学它。我这个腿子大概也是先天就有这么一点的长处,第一次人家教我盘腿的时候,我就能双盘,而且就能盘得很好,盘得很标准,能够坐五分钟,双盘可以坐五分钟,头一次教我就可以。大概坐到半年的时候,我就可以坐两个小时。所以在我还没有出家之前,我跟忏云法师在一起的时候,那时候没有出家,我可以坐四个小时。这个事情慢慢的增加可以,不要心过于切、过于猛烈,不好,会得病。
跟老和尚在一起,坐了三天三夜不瞑目,这个不简单,实在不是普通人能做得到的。云谷禅师看到他也很奇怪,这个人了不起,就问他,这几句话诸位都要记住,很重要的,云谷禅师跟他讲,「凡人所以不得做圣者,只为妄念相缠耳」,这一句诸位要记住。换句话说,你如果要是没有妄念相缠,你就可以成佛、成菩萨,你的道业就可以成就。我们今天讲修行,这一点诸位要记住,佛法的修行都是修定,八万四千法门是八万四千种不同的方法,方法不一样,所修的什么?全是定,都是修的禅定,千万不要认为禅宗修的是禅定,念佛不是禅定,那大错特错了,念佛怎么不是禅定?经里面讲一心不乱,一心不乱就是禅定,不但是禅定,而且是上上的禅定。你们念《楞严经》,叫楞严大定,行住坐卧都在定中,那怎么不是禅定?所以搞错了。你们要学密,念佛就是密,南无阿弥陀佛,这六个字统统是梵语,一个中国字也没有,这一句就是密咒,什么密咒能够比南无阿弥陀佛这个境界更高、更殊胜的?没有,真正找不到。所以这样殊胜的法门一般人他不认识,他误解了,这个吃亏是自己,真正是无上的妙法当面错过,是很可惜的事情。
为什么要修定?唯有定才能够除妄念相缠,妄念是病,定就是治病的,就治这个病。这一句大家要牢牢记住,这也是教给我们修学最重要的一个原则。他就说,你坐三天都不起一个妄念,你很了不起。赞叹他很了不起。了凡先生就说,他说我这个命被孔先生都算定了,荣辱死生都有定数,我还起什么妄念?我起妄念也没有用,所以妄念就不起了。云谷禅师听了这个话就笑起来了,为什么?它不是功夫,他没有功夫,不是禅定,而是什么?而是相信命运,命运都定了,打妄想也是枉然,不如不打妄想了。云谷禅师就说,「我待汝是豪杰」,我以为你是英雄豪杰。这学佛,佛是英雄豪杰,你看佛的大殿,叫大雄宝殿,大雄是什么意思?就是大英雄,大英雄宝殿。什么样的人才能称英雄?一般人所办不了的事情他能办,一般人做不到的事情他能做得到,这是英雄豪杰。的确佛的智慧能力超过一切人,了生死,出三界,证无上菩提涅盘,真的,别人做不到,他能做到,所以我们称他为大英雄。
云谷禅师也以为了凡居士三天不动心不简单,是英雄豪杰一流的人物,哪里晓得他还是个凡夫,是因为命被人算定了,自己晓得命是有一定,所以他才不起妄想,所以才说他,你原来还是个凡夫!了凡居士就问,问他这什么缘故,你老人家为什么这样说法?云谷禅师就开导他说,人不能无心,未能无心的时候,这个心是妄心,你还没有到达把妄心断尽的时候,你就有命运。就是说「终为阴阳所缚,安得无数」,你这个命就有阴阳消长,就有吉凶祸福,你是有数的,有个定数。高明的人能够看得很准,能够推算得很准。
我们想一想,我们妄念有没有澄清?妄念要没有澄清,换句话说,我们是有命运的,有定数的。你没有碰到孔先生,你要碰到孔先生,他给你算一算,你的一生终身休咎也丝毫不差,高明的算命先生,你没有遇到这个人。那个江湖术士那靠不住,那是胡造谣言,他的目的无非是把你口袋的钱骗到他口袋,他目的就达到,灵不灵他并不保证。不灵的时候,你也没办法去找他。所以他的目的只是要钱而已。所以这些人,确实他的功夫、他的学问都不到家。为什么说他看得有些准?我也常跟大家说,他看人太多了,经验丰富,阅人多了,经验丰富,所以他看得有几分准确,推算得有几分准确。谈得太多了,见得太多了,并没有真正的学问。这个孔先生很了不起,他是有真学问的,所以他推算得这样的准确,而且这样的肯定。
但是说「凡人有数」。我们再看,这底下有几句话,「极善之人,数固拘他不定」,极善之人,这刚才讲了,就是加减乘除,这里头加了,所以他的命运转变了;极恶之人,那个数也拘他不定,专门造恶,本来是好命,结果他变成短命;本来是富贵,变成贫贱。为什么?他这个福报寿命都被他的恶业消除了。所以这个里头有加减乘除的。我们一般人,没有大善、没有大恶,小善小恶是天天都有,大善大恶没有,命运大概差不多能够算得准;有造大善、大恶,那个命就不准,那是要很高明的人,再从你本来的命运,再由加减乘除来推断,那个学问就很大,不是普通人能够知道的。在一般讲断定命运是有两种人,第一种是在佛门有修行的人,他不要算,他一看就明了,为什么?他是现量境界,这是最准确,一点差错都没有。第二种就是精于易理,易是数学,从数学里面去推断,能够推断得出来,大致上也不会差错到什么地方去,大致是正确的。这在唯识讲是用比量的方法得到的结论,也是正确的。可是诸佛菩萨跟有禅定功夫的人,他是现量境界,那是最正确的,不但知道个人,知道国家的命运,知道世界的命运。
这再给他说了,你二十年来被孔先生算定,不会转动一毫,你不是凡夫是什么?所以这种人叫标准凡夫,为什么?一点加减乘除都没有,完全照他的命运流年来走,不增不减,这真正是标准凡夫。可是标准凡夫很可爱,他要遇到善知识,他能成就。所以我们要想做到标准凡夫都不太容易,为什么?至少他的妄念少了,比我们是减少得太多了, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-2-15 14:27:15
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我们一天到晚在打妄念。
了凡居士听了这个话之后他就怀疑了,他说数可逃吗?就是数可以能够超越吗?云谷禅师就告诉他,「命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训」,先就《书经》里头几句话来告诉他。为什么?因为他是读书人,你给他讲诗书,他听起来非常亲切,他自己念的。所以这个你谈起来,度化众生的技巧,不说佛怎么说的,先说儒家书上怎么讲,不说自己,先说他的,然后再说自己,来做一个比较,做一个对证。说「我教典中说」,这是佛经里头讲的,「求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒也,诸佛菩萨,岂诳语欺人」。如果单单说儒家儒书这样说的,你半信半疑,佛也是这么说的,释迦牟尼佛跟孔子没有见过面,两个人所讲的都是一样,岂不是英雄所见大略相同,这还信不过吗?一个圣人讲的半信半疑,西方圣人也这么说法,我们应当要相信。这就是改造命运的动机,命是自己造的,福报是你自己修的,这个话一点都不错。
佛门里面常讲有求必应,我在刚刚学佛,亲近章嘉大师,也跟章嘉大师讨论到这个问题,因为我自己晓得,我这个命很薄,业障很重,就跟了凡先生一样,想一想,了凡先生的命比我还好,好得太多了,我这个命太坏太坏。章嘉大师就告诉我,「佛氏门中,有求必应」,他教给我,他说怎么求?要如理如法的求,一定要懂得理论、要懂得方法,合乎理论、合乎方法的求才有求必应。你求的时候求不到,求还没有感应的时候,老师好,他把我们的疑惑,他都晓得,都预先给我们断除掉了,他说当你有求,求不到的时候,你有业障,业障消除了你所求的就得到了。业障要怎么消除?要忏除业障,像普贤行愿里面第四愿就是忏除业障。但是用什么方法来忏除?是不是每天在佛堂里诵经拜忏?他讲不是的,不是这样的,忏除业障在事上的修学就是后不再造,知道这个事情做错了,以后不再做,这叫做忏除业障。你天天诵经拜忏,拜完了之后再干坏事,那有什么用处?没用处。而且最重要的是要从心地的忏除,换句话说,要改变心理,这个重要。心正了,言行自然就正。心不正,装出那个样子,那也不行,你的罪业还是消不了的。所以忏除业障要从心地上用功夫,在内心里面改过自新,这样就有感应,这是我们一般佛门讲的事忏,事忏就是这个忏法。
理忏是什么?理是理论,道理,理明了通达,这个时候把业障真是连根本都拔除了,证理了,宇宙人生是一回什么事情彻底明了了,恍然大悟了,这个境界在禅宗叫大彻大悟,在教下叫大开圆解,这个就是理忏。这个时候心思言行决定是正确的,决定是至善的,没有一丝毫的恶,都是善。这就是要在修学上要达到相当的水平,就是要开悟,我们一般讲开悟。真正开悟了,罪业消除。你有罪业不会开悟,为什么?罪业是障碍、是无明,障碍着你,你不会开悟。业障去掉之后就开悟,开悟当然业障就没有了。所以这是忏悔法里头是最根本、最究竟的,我们留在《普贤行愿》这个「忏除业障」再细细给诸位来讨论这个问题。这个问题对我们来讲非常的重要,只要业障忏除,你将来在学佛道路上真是一帆风顺,很少障碍。
说到有求必应,确实是事实,我从民国四十二年学佛到今年七十一年,整整三十年,这三十年当中的确是有求必应,感应大概比一般人都来得殊胜。这些好处全是章嘉大师传授的,我是依教奉行,果然不差,就跟袁了凡试验孔先生的一样,试验得很正确,我在佛门所求的亦复如是。所以如果你要是不信,那这个功德利益是自己失掉。所以首先我们要相信。了凡先生他听了之后还有怀疑,孟子说,他这举孟子的话来说,「求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求,功名富贵,如何求得」。你说求道德仁义,求之在我,这是我们相信的,凡是读书明理的人都相信,决定没有怀疑。如果说功名富贵,像前面讲的,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿,这能求得到吗?就怀疑了,给诸位说,确实求得到,只要你自己能够相信,求成佛都可以成佛,这些世间鸡毛蒜皮的小事哪有求不到的道理!
云谷大师就给他解释了,「孟子之言不错」,你自己错解了,你误会了,那就是说,求则得之,不但道德仁义求则得之,功名富贵你求也得之。这个里头就是要如理如法,不是妄求,是如理如法的去求。「汝不见六祖说」,这是六祖惠能大师《坛经》里面所讲的,「一切福田不离方寸」,这个方寸就是我们自己的心,心地,福从哪里生的?从我们自己心地里面生的。「从心而觅,感无不通」。所以教你求,到哪里去求?像章嘉大师教我们求的,他教我们忏除业障,从心地功夫做起,不是在外面求,你供养佛菩萨形像,天天给他烧香叩头,求他来赏赐你什么,那求不到的。为什么?那你是向外求,求不到,于理于法都错了。所以现在多少在佛门里面求,他怎么求?他就是每天烧香拜拜的时候,求泥塑木雕的这些佛像,佛菩萨形像,求它,所以有求不应,不灵。不是佛菩萨不灵,是你搞错了。求观音菩萨要从自己大悲心里面求,与观世音菩萨才能感应道交。自己没有慈悲心,希望观音菩萨赐福给你,哪有这个道理!求地藏菩萨要从自己孝敬心中求,才会得感应。这是在这两天《行愿品》里面,这些大意都跟诸位说过,一定要记住,要晓得求的理论与方法。这个几句话很重要的。「从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也」。这是从六祖大师所说的理论。
因为《六祖坛经》在从前念书人没有不读的,你说读其它的经典,他也许没有读,就一般讲《坛经》、《楞严经》、《法华经》这些经典,读书人都念,为什么?文章也好,第一流的文章,《金刚经》,这四部经几乎没有人不读的,真是家喻户晓,所有读书人对这些经都熟悉,特别举《六祖坛经》来说。《六祖坛经》一般流通的版本是有很多问题,有很多错误,我们图书馆也翻印过几次曹溪的原本,这个版本非常好,我们所采取的这个版本(原本)就是《普慧大藏经》版本,曹溪原本。大概这个书还有多,将来你们每个人回去的时候都可以带一本回去,你看看《六祖坛经》,很有趣味。
下面教给他方法,「若不反躬内省」,躬是身体,就是反求诸己,自己要认真的去反省反省、检点检点,向内去反省。你要是不晓得反躬内省,「徒向外驰求」,一昧的向外面去求,「则求之有道,而得之有命矣。内外双失,故无益」。这是讲我们现在大多数的人在佛门里面求都是这个求法,你求,求得到了,得到是什么?你命里头有的,命里头有的你求得到,那不是求的,命里有的;命里没有的求,你求,得不到,内外双失。我们今天见佛门拜佛的人,可以说百分之九十九都是这个求法,不应,有求不应。懂得佛法道理的人是向自己内心去求,其结果?内外都得到,内得的是道德仁义,外面得的是富贵功名,没有一样得不到。所以诸位,佛法跟孔圣人教给我们的求都是从内心去求,不是教我们向外头攀缘。向外面攀缘这个是无意义的,真的是求人不如求自己,求自己是内外双得,求人是内外双失。这个里面的利害我们一定要把它搞清楚。这几句话可以说把这个求的道理、方法都告诉了凡居士,都告诉他。
然后问他,他说这个孔先生算你的终身怎么样?给你算的命,你的一生怎么样?「余以实告」,他就老老实实一五一十的把孔先生给他算的这个流年,哪一年该怎么怎么,说到五十三岁,这个命就终了,都告诉云谷禅师了。云谷禅师说好,你自己揣摩揣摩,你应不应该得科第?得科第就是在从前科举时代考中进士,进士及第,就像我们现在的高考。那个时候考进士,所谓是天子门生,那是皇帝考的,叫殿试,进士是殿试,这个主考官是皇帝,皇帝也不见得真正的,名义上的主考官是他,皇帝要看。进士及第,这是在学位上是最高的,好像我们现在学位里头博士的头衔,这是最高的学位。就问他,你自己揣摩揣摩,你应不应该得进士?你应不应该有儿女?
了凡先生他的好处就是老实,很诚恳。「余追省良久」,老和尚这一问,他就反省,想了很久,这才说出来不应该,就是不应该中科举、不应该有儿女。为什么原因?想一想自己业障太重了,这个自己一反省,一内省,确实就能够察觉得到,我们这个前途该不该,能想得到。你看底下说的,「科第中人,类有福相。余福薄,又不能积功累行,以基厚福」,想一想都是自己的缺点。「兼不耐烦剧,不能容人。时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉」。到这是答复,自己想一想,不应该中进士,不应该有功名。为什么?这个到现在也是如此,诸位要晓得,凡是那个做官的,从前科第出身,他后来他就是做官的,做官有做官的命,都是有福的。俗话说得好,说一对夫妻,夫妻的缘分是三世修来的,夫妻能够到头,白头偕老,是三世修来的。你看很多结婚了,几天离了婚,那都是过去世没有三世的基础。做官要做一个大官,像省主席、部长一类的,不但是自己要累世的修行,他的祖宗最低限度也要五代到七代积德,积阴德,家里头才能出一个这样的人,不偶然,这个事情我们叫阴德,祖先积的阴德,家里头才有这样的人才出来,哪有那么简单!
现在的人不相信这个道理,胡作妄为,所以他自己的身家能保到他一生就很少,儿女那更保不住,这个原因在哪里?不晓得积德,不知道因果报应的道理,以为这什么?以为这叫迷信,实际上是他迷信,不是我们迷信。孔老夫子、释迦牟尼佛决定不迷信,而是他自己迷信。所以修福非常重要,你相信了你才肯干,你肯干,你的命运就能够改变。诸位这十天在此地真正能把这个道理明白了、相信了,能够依教奉行,你这个十天就没有白来。为什么?这个十天就改变了你一生,你没有福就变成有福,你没有寿就变成长寿,这十天就功德无量,没有功名可以得功名,真是有求必应。只要依照这个理论、方法去修学,你在一生当中会样样都满你的愿的,真可以做到事事如意,不是做不到的。
这是讲他想一想自己,自己没有福,福太薄了。下面是举几个例子来说,从哪些地方看自己薄福?就是不能够积功累行以基厚福,就是不晓得修福,不肯积福。你看到后面的时候你就晓得,了凡先生是个很放任的人,是个很随便的人,不拘小节,不重视积德,不重视修福。换句话说,好事情他不大愿意做,他这个人是多一事不如少一事,少一事不如无事,再好的事情还是无事好,他不干,不肯修福。同时你看,他不耐烦,修福的人要耐烦,要忍耐,不能忍耐那就不能够培福。凡是修福的事情是要为大众服务,为大众谋幸福,热心公益,他对于公益、慈善事业不热心。为什么?不耐烦,事情晓得那是好事,可是太烦了,烦了怎么样?就不愿意做了,让别人去做,哪个喜欢做让别人去做,他自己不肯做,这都是没福的相。不能容人,这是薄福相,就是度量很浅,不能够包容人,嫉恶如仇,看到人家一点过失,马上就要说出来,很容易得罪人,这个也是没福之相。还有一个毛病,这个毛病也不小,他自己文学不错,你看这个文章写得不错,常常以自己的才华盖别人,就是处处在文人相聚的时候,他总要锋芒毕露,要把别人压倒,这个里头也得罪人。
愈是有学问的人愈谦虚,古德常说「学问深时意气平」。凡是有学问的人处处自以为了不起,贡高我慢,瞧不起别人,这种人纵有学问也有限,没有度量,就跟袁了凡一样,没有度量。这是我们要晓得,学问深的人一定是谦虚,礼贤下士,这真正有学问,有修养。学问是什么?变化气质,气质没有变化,学问没有到家,没有能发生作用。所以诸位要看这个人真正有学问,那就他有修养、他稳重、他厚道,这是真正有学问,又有学问又有福。凡是轻薄浮行,这没有福报的人。诸位要是《了凡四训》你要是念个二百遍、三百遍,你就会看相了,你交朋友的时候,什么好人、坏人你一看就了解,你也就有这个能力,哪一种人可以交,哪种人我们对他敬而远之。自己学得浑厚,不得罪人,纵是恶人,我不得罪你,我对你很有礼貌,很恭敬,可是咱们少往来,没有必要的时候不与他往来,这个就叫敬而远之。要是好人,有学问、有道德,我们亲近他,于我们有利益的,我们可以常常亲近他。就能辨别了。读这个东西,我叫你读个三百遍、五百遍,比研究什么看相算命的书高明太多了,那些东西靠不住。念这个东西念熟透了,看人靠得住,非常之稳当,自己依照这个理论方法修行,又能够看人。
这个地方的直心直行,底下有批注,不是佛法里面讲的直心直行,佛法里讲的直心直行那太好了,直心是道场,它不是这个意思。是什么意思?叫心直口快,有什么就说什么,都抖出来,就是一种放任。这个也是毛病,也是很容易伤人,就是言语没有分寸,欠考虑,轻言妄谈,这个就是直心直行。这些都是薄福之相,没有福报。没有福怎么能取科第?这是他自己认真反省反省,确实能够看出自己的毛病、自己的过失。在佛法里面讲发露忏悔,这就是发露忏悔,一桩一桩事情检点,统统说出来,我有哪些哪些地方不对,哪些地方错的,这发露忏悔,在一个老师、在一个善知识面前,这才求人家指教。你要没有这番诚意,人家才不教你。你能够这样诚心诚意认真去反省,知道自己的毛病过错,这是一个可教之人,是一个可造之才,他当然要教你。这是讲他为什么不宜科第。
再说到,世间人对子嗣非常重视,特别是在那个时代,所谓是不孝有三,无后为大,就是没有儿女,后代绝了,这个在过去讲这是大的罪过。他自己想一想,我应该不应该有儿女?下面这个就是讲自己反省这个问题。「地之秽者多生物」,这是举比喻说,这个地不是干净的,生长植物容易。「水之清者常无鱼」,清水从上面一看到底,鱼不到这来的,为什么?怕人家抓牠,牠没有藏身之处,鱼不来!他举出两个例子,反省自己,「余好洁」,他有洁癖,洁太过分了,好洁怎么样?洁癖怎么样?「宜无子者一」,不应该有儿女,他这个反省,反省得相当之深。「和气能育万物,余善怒,宜无子者二」,万物之生,的确和气才能生,暴戾不能够生,他容易发脾气,稍稍不如意,肝火就上升,这个都是没有儿女的相。纵然有儿女,儿女也不好,好的就很少。为什么?他天天在这个环境里长大,从小耳濡目染,他心情能好吗?不能好的。小孩最容易模仿大人,特别父母就是他的榜样,一天到晚生活在一起,他就模仿。
所以诸位要是为儿女着想,就处处都要替他想到,不要让他养成一个坏习惯,玩笑开不得。看那个小孩很小他就会骗人,他很聪明,他会骗人,将来长大之后大老千一个,大骗子,从小学会的。可是现在小孩,我就看到很多,一、二岁的,现实得不得了,见到人怎么样?不理的,你买点糖带给他,我有东西给你吃,他马上就叫你,叔叔伯伯叫你了;没有东西给他吃,不开口,看到就像没有看到一样,东西一拿出来的时候,亲热得不得了,太现实了。这种人长大了还得了,一、二岁就是这样,长大还得了!大人不晓得,这小孩很聪明、很乖巧,现在很聪明乖巧,到长大的时候,那个时候你后悔来不及了。为什么?对父母也现实。父母有财产给他,他欢喜,统统给他完了以后,再没有了,再没有就不理你了,从小养成的。所以像这些小小的地方,我们都要向深远处去着眼,后果不堪设想。
所以孔老夫子讲教小孩,胎教开始!已经一、二岁的时候再教,孔老夫子认为都太迟了。现在真是养子不教,父母之过。我们也看到现在很多的老年人,有没有女儿?有儿女,儿女都在外国,自己在此地孤苦伶仃,没有人照顾,甚至于死了,打个电报给儿女,儿女说我工作太忙,还不能回来,你说成什么话!追究追究这个缘由,教育方面有欠缺,鼓励儿女到外国去,鼓励儿女做外国人,当然他是外国人,你是中国人,你死了他不回来奔丧,应该的。大错特错,这个真的说得不好听叫数典忘宗。现世招的这个果报,叫现世报。这种情形在社会上,今天可以说处处都看得见。
外国真的比中国好吗?我不相信,我在外面走了一遭之后,回来还是台湾好,为什么?他们太紧张了,简直不是人过的日子。你看在美国,甚至于他连煮饭洗衣服的时间都没有,多可怜!每一个星期天假日的时候,煮一个星期的饭,一餐一餐分配好,放在冰箱,到时候拿来吃。衣服也是一个星期洗一次,每天换的衣服堆在那里堆一大堆,可怜!那个人是叫机器人,已经没有生命了,哪里还有什么乐趣?机器人,外国人的机器人,人的乐趣已经没有了。哪里能像我们中国古人,他生活在诗情画意里面,你看多美、多么的悠闲!我们今天虽然进到工业社会,比起其它的国家,我们还没有人家那么紧张。你说台湾人你要到香港去一下,马路上一走路,人家就晓得这台湾来的,为什么?他走路不紧张,他在逛街的时候他好像在散步,这一定是台湾人。因为香港人是小跑步,走路是用小跑步,匆匆忙忙,好像发生了什么大事一样,马上赶得要去,个个人都是那样,看到这个社会有什么意思?再想一想,还是西方极乐世界好,那个地方太平,那个地方安稳,那个地方自在。
实在讲,为生活也不至于忙成那个样子,社会有进步,物质繁荣,什么东西都有,而且价格低廉,生活很容易过。只要你不跟人竞争,日子很好过;你要天天跟人家争,人家有新东西,我赶快也想买,那你就苦了。不必与人家竞争。就像做一张桌子,这张桌子至少可以用个十年、八年,你看到家具店里天天有新花样,唯恐自己跟不上时代被淘汰了,前天才买的,看看现在新样子不错,赶紧自己要换一个,那不叫自讨苦吃吗?所以说花费那些都是不必要的钱,你又何苦!赚钱不必要多,生活过得去就自在,你就有闲暇的时间。如果说是你拼命在赚钱,钱赚了又舍不得花,到死了之后一文又带不去,这是悲哀的事情,这个人真是太愚痴,实在是第一号迷惑颠倒的人。这头一个讲,他容易发脾气。
其次是,「爱为生生之本,忍为不育之根」,这个忍是讲残忍,不是忍辱。想一想他自己,他自己很爱惜名节,因此不能舍己救人,遇到别人有急难他不肯帮忙。为什么?要顾虑到自己的身分,就是顾虑的事情太多了,明明应该帮他忙的,为了名节的关系他自己不肯下手。譬如说一个,我们讲一个,男女授受不亲,这在那个时候,看到一个女子掉到河里去快淹死了,应该伸手把她拉出来,救她一把,他又不行,男女授受不亲,她死了,可怜!这有什么用处?这叫残忍,这个时候还顾什么名节,救人要紧,他就能狠心。所以这是没有儿子的原因,应当要绝后代!
其次,「多言耗气,宜无子者四」,他喜欢讲话,喜欢发挥他的高论,朋友在一块的时候,他是个很健谈者,多言伤气。这是从生理上讲,是他一个很大的损耗,伤身体的。第五个他喜欢喝酒,喜欢喝酒,酒常常喝醉,伤身体,伤元气,这也是不应该有儿子。他还有一个嗜好,「好彻夜长坐」,这个长坐不是禅定,这就是不知道保养身体,「不知葆元毓神」。所以从这些方面来看的时候,的确不应该有儿女。其余的过恶尚多,「不能悉数」,他一想自己的毛病太多太多,真正是一个老实人,发露忏悔。
这个小注里头,这一段希望大家要好好的看一看。这里头发挥什么?就说明他这有几桩事情,特别重要的就是长坐,静坐。大家看这是在末后的小注的几行,这里头有几句我念一念,希望诸位要特别注意到。从倒数算,一二三四五,倒数第五行,倒数第五行是小字,小字里面的第一行,从当中看起,当中的底下,这算是最后一句,「大修养人」,从这个地方看起,希望你们注意到。「大修养人」,也就是大修行人,「私欲净尽,心境空明,更无阴气足以覆盖,常在定中,智光湛然,永断睡相,此圣境也。欲以凡俗而遽翼此,戕害生机实所不免,此乃为致病致弱之因」。这几句话希望大家记住,我提出这一点,也就是奉劝诸位,学佛要老实,不要好奇骛怪。看到人家不倒单,这个很了不起,我也去学了,你要学不倒单就是了凡居士这样的,把你自己身体会伤害,致病致弱,将来搞一身病,或者身体衰弱,都从这引起。为什么?你的功夫不到家!人家心里面一点私欲都没有了,断尽了,这样才行。我们自己心里头坐在这个地方,一天到晚还打妄想,为什么要坐?说个不好听的,为了名闻利养,大家一看到我不倒单了,别人对我就恭敬了,我这个修行人是第一了,搞这些名堂,用心就错了,他会有什么成就。
所以学佛人要老实,我们功夫没有到,你每一天静坐一个短时期是好的,可是静坐的时候,诸位要注意到这个静字。这个坐,你能够盘腿坐可以,很好,不能盘腿坐,就像你们一般的坐,姿势坐得很端庄,规规矩矩坐在那个地方。重要的是什么?这个时候把心里头所有的念头统统要舍掉,一念不生,你要是每天早晚能够坐十分钟,你这一天精神就饱满,为什么?真正的休息,睡觉不见得休息,睡觉你会作梦,你还是没有休息。所以这个搞久了变成脑神经衰弱,很容易得这个病。所以着重在静,静是什么?是一念不生,不管什么烦杂的事情,什么重要的事情,在我静坐的时候统统放下,养生之道。
话虽然这样说,坐下来的时候,那个念头更多,你们有没有这个现象?不坐好像还没有这个念头,一坐不晓得哪来的那么多的念头。实际上跟诸位说,你这个念头本来就是那么多,不坐的时候没有发觉,这一坐的时候才发觉,才发觉你的妄念有这么多。可是妄念这样多的时候你不要害怕,不要去注意它、不理会它,多,我晓得这么多,随它去,尽量的自己求静。所以在这个时候,我们通常一般的方法,用念佛的方法,我们把整个的精神集中在佛号上,目的就是要把这个妄念把它甩掉。妄念不要理会,如果你要愈理会,妄念愈多,妄念根本不理它。把念头集中在佛号上,或者你持咒,集中在咒上,或者你背诵经典,集中在经典上,你所背诵的经典上,这样妄念自然就少了。
要想能够说是做到,像过去印光大师与一些人讨论这个问题,在一支香,一支香普通的是四十多分钟,就是我们点一支香大概是四十分钟的样子,说一支香里面还会起四、五个妄念,这就是相当好的功夫。真正肯用功如法修学的人,大概总要三年到五年的工夫,才能够静坐在那里四十多分钟的时间只起四、五个妄念。所以我们在静坐,坐下来妄念纷飞,那当然的道理,那完全没有功夫,像这些理都要懂得的。学不倒单那是要到功夫成就了才行,就是你这个妄念确确实实是断得差不多了,譬如能够在一个钟点里头起一个妄念,两个钟点起一个妄念,这时候才有资格学,才有利益。如果你妄念除不了,妄念很多,你要学不倒单,那是自讨苦吃。
了凡四训 (第三集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0003
第三页后半面,倒数第三行。我们看到了了凡先生的为人,可以说他是很正直,也很诚实,能够认真的检点自己的过失,这是改过自新的基本条件,必须要具备的。所以世出世间法要说到真正的成就,都要从诚敬这两个字下手。了凡先生他就具备了这样的条件,所以才得到云谷大师的赏识,才能够帮助他。云谷大师听了了凡居士这一番检讨、认错以后,就告诉他说,他说岂止是科第。昨天给诸位说,科第不但自己要有修德,祖先总要有多少代的积德,家里面才出这样的一个人物。
说到这里,在过去有一个国大代表李界超先生,他住在新店的中央新村,也许我们这里有人认识他,年岁很大了,大概有八十岁。在前些年,我提倡建「百姓宗祠」,这个文章发表之后,他非常的热心,把这个意思转达给政府,总想把这个事情促成。所以他跟我见了很多次面,告诉我一桩事情,他跟老总统的关系很密切,老总统这个家谱带到台湾来,他是见到过他的家谱。家谱里面有一段记载,在五代后梁的时候,他的祖先也是在朝廷做官的,他的老家就是浙江奉化。在那个时候,奉化出了一个很有名的和尚,就是布袋和尚,我们现在称他叫弥勒佛,弥勒佛是五代后梁时候人。这个人在佛教历史上记载,他的来源不清楚,这个人究竟从哪里来的不晓得,只知道他在奉化出现,不晓得他从哪来的,真正的姓名也不晓得。这个和尚很怪,每天背个大口袋到处去化缘,肚皮很大,见了人都是笑咪咪的,所以人家就给他取个外号叫布袋和尚,扛着布袋叫布袋和尚。布袋和尚临圆寂的时候说了一首偈,自己说出他是弥勒菩萨化身。所以我们以后才知道他是弥勒菩萨,以后中国人塑弥勒菩萨的像就塑这个布袋和尚的像,诸位现在看到弥勒菩萨旁边都有一个大布袋,塑他的像。总统家谱里说,他的祖先曾经请布袋和尚在他家里面供养两个月,请到家里供养,供养两个月。所以李界超居士说,他说他们家出两个总统,不简单。你看在五代后梁的时候供养弥勒菩萨,后补佛,到今天发迹,他家里出两个总统。
所以说一定要积德,没有积德是不可能的事情。积德这桩事情也不是太容易的事情,必须要有智慧。那个种福,像种五谷杂粮一样,如果是肥沃的田地,你种下去之后,种子种下去之后,当然能够丰收,这是一定的;如果你把种子种到石头上去,不但是没有收成,连种子没有多久也会败坏。所以种福要有智慧。佛门里面常讲,佛法是福田,可是你要晓得哪是真佛、哪是假佛,真假要会辨别。
今天禅林寺的吴居士来,告诉我有一个地方送他们寺庙送了几百本书,他们一看,乱七八糟的,写得简直不象话。你们想想,他印这个书是他自己拿的钱吗?不是的,很多信徒捐的钱,去印这样的书。信徒印书其目的是希望修福,是希望培福报。印这种书,不但没有福报,还要增长罪业。所以这就是你要没有智慧辨别,就不晓得哪是真正的福田、哪是假福田,这是我们应当要注意到的。所以我常说,印书,像大藏经里面好的经典,无论印哪一种,那都是真正的福田。如果是大藏经里面没有的,或者是现代人写的还没有入藏的,现代人写的他有没有证果我们不晓得,他这个东西写得究竟靠得住靠不住我们也不晓得。所以我们印经还不如把大藏经里面的经典好的来翻印流通,虽然这个经典深一点,有好处。所谓深是文字上深。
文言文,这几天我也鼓励大家要好好的去读,实际上并不困难。上一次有一个同修问我要这个,我图书馆还有三本,民国初年的小学作文,小学生的作文,还有三本,他那一天来问我要的时候没找到,昨天找出来了。找出来,明天我们拿去影印,印个几张贴在这个地方,你们没有事情看看,欣赏欣赏从前小学生的文章,恐怕现在大学文学系毕业的都写不出来,小学生的文章,儿童的文章,你们看看。由此可知,文言文不难学。
今天再说,不但讲科第,没有福报是得不到的,这是不能妄求的,就是讲财富来说,「世间享千金之产者,定是千金人物」,真是讲的富与贵是前生注定的,你有多大的富贵,必定如你过去所修的,不会多也不会少。你的命里头有百金之产,这个百金在从前讲,这个金是以黄金为单位,一百两黄金、一千两黄金,这是指过去财富计算的单位,你只有这么大的福报。「应饿死者,定是饿死人物」,你命里头注定要饿死,那一定就是饿死的人物,谁也帮不上你的忙。好像汉朝的时候邓通,人家给他算命,说他这个命相应该要饿死,他是皇帝非常宠信的一个臣子,他就把这个事情告诉皇帝,皇帝说,哪有这个道理?你不会的。就把国家的财政交给他,四川的铜山就交给他家里,所以那时候铸的铜钱就是邓通铸造的,那你总不会饿死了!谁晓得这个老皇帝死了之后,底下这个新皇帝恨透了他,所有的财产没收充公,硬是饿死了,还是饿死。所以饿死就是饿死,没法子。
「天不过因才而笃,几曾加纤毫意思」,天地鬼神,说个实在的话,他不能改变你,他也不能保佑你,不过是因你的福报,好像他在管理一样,其实不是的。这种情形像什么?像我们政府这些官吏,我们做错了事情,犯了法,他按照法律来处分你;你对社会上有建树,他也凭着这个法律条例来奖励你,他不能够随便奖赏你,也不能够随便处分你。可见得赏与罚还是自己造的,凭着自己的行业。这就是说,天地也好,鬼神也好,他是凭我们的造作,好像是他降福、降祸,实际上他不敢随随便便降,确实是因为我们自己所造作的。由此可知,吉凶祸福还是自己的造作,真正是自作自受。天地鬼神,所以说是因你所造作的加以奖惩而已,他也不敢随便去犯法的,他也很公正的来处理,是这么一个意思,不敢加一点点私心。这是讲富贵。
底下讲生子,就是你家的儿女,佛法里面讲的,儿女是四种关系,就是四种缘分,报恩、报怨、讨债、还债,就是这四种因缘而到一家来的。没有这个关系,再也不会到你家里来。我们不学佛的时候不了解,现在学佛明白了,想想我们跟父母是什么关系?我想想我跟我的父母就是讨债来的。你看看,他把我养到二十二岁,我就离开了,二十二岁我还不能赚钱,完全靠家里供养,大陆沦陷,我一个人离开了,现在已经三十多年没有见面,岂不是我是讨债而来的?没有死就是了,离开了,不能够供养父母,完全是讨债来的。所以我们想一想就晓得,我们是干什么来的,我们与父母有什么缘分。那个讨债鬼来的时候,如果不离开,不像我这样离开,一定短命就死了,他还是空指望一场。所以说这个缘分是一定的。子女与父母是这四种缘,我们与亲戚、朋友也是这四种缘,只是这个缘分有浅深差别不一样,缘最深的就变成一家人,浅一点的就变成朋友亲戚、变成兄弟姐妹,这个缘稍为浅一点。像我们今天能够聚集在一堂,也是这四种缘分,没有这个缘分你怎么能聚集到一堂。一生当中见过一次面,一次面也是这个缘分,缘分最浅的,他会遇到过一次。
所以这是讲生子,「有百世之德者,定有百世子孙保之」。百世之德在我们中国大概只有一个人,你们知道吧!孔老夫子,你看看他的后代,孔德成,他今天在社会上大家对他还很尊敬,尊敬他是什么?他是孔老夫子的后代。不但在中国尊敬,他到外国,人家一听说孔老夫子的后代,都尊敬,外国人也尊敬他,孔夫子的德大。十世之德的大概就是过去世的帝王,确实有这么大的德,他能够传个十几代,满清就传十代,十世之德,他的子孙可以保十世。到这个德过了这个时候,他的子孙保不住了。这是我们在历史上能够看得清清楚楚。「有三世二世之德者,定有三世二世之子孙保之」。这讲到没有后代的,「其斩焉无后者,德至薄也」,这个是祖先没有积德,所以他才没有后代。此地这个小注里头注得很清楚,这个是讲的世间法。出世间那又另当别论了,那个就不一样了。这是讲的世间法,世间对于子嗣非常的重视。
底下就是教他改造命运的方法。「汝今既知非」,这是讲一个人他能够知道自己的过失,这是很了不起,能知道自己的过失。怎么改法?把那些过失统统改正过来,你的命运就转移了。「将向来不发科第,及不生子之相」,这个相前面都说出了,可以一条一条都讲出来了。「尽情改刷」,从今以后起把那些毛病全都给改过来。「务要积德」,务必要积德。「务要包荒」,包荒是他自己说他的心胸窄小,不能容人,这是人的大缺点,应当要有大的度量,要能够容人,这就是教给他要把心量拓开,什么都要能够容得下。「务要和爱」,对待人要和气、要慈爱、要慈悲,要能够爱人。「务要惜精神」,这些话都是对治了凡的毛病来说的,要爱惜自己的精神,他喜欢长坐,夜晚喜欢长坐,又喜欢喝酒,这些都是耗精神的,这应当要痛戒。
酒这一条戒,在佛法里叫遮戒,它本身没有过失,它是做防范过失的,你酒一喝醉了,这个人自己理智就失掉了,于是乎他就要造杀、盗、淫、妄。所以为了防止你犯罪才建立酒这条戒,决定禁止。为什么?怕你喝了之后,你自己不能控制你自己,这要出毛病的。所以五戒,诸位要知道,你没有受戒,你犯了前面四条还是有罪的。总不能说像世间法一样,我不懂法律,不懂法律犯了罪,难道就不判罪吗?一样要判罪;你懂法律,那罪还要再加一等。所以这个戒律,这五戒,前四条戒犯了统统都有罪。可是酒这条戒,你要是不受戒,那就没有罪;你要是受了戒,这就有罪。你受了五戒,受了菩萨戒,你再要饮酒,那就有罪。
这里头开缘,药用,西药里头大概很少,中药里面有的时候要用酒配药、和药,或者用酒做药引,这可以用。还有一种就是年岁太大了,气力衰弱,酒能够帮助你血液循环,这个也当药用。所以有的时候,你们如果要到寺院里面看到有老和尚吃饭的时候会喝一杯酒,你不要奇怪,他犯了戒了吗?实际上他总不愿让人看到,有的时候很熟的人他也无所谓。但是你要晓得,他是年岁大,帮助血液循环。他喝多少?就一杯,那不会醉的,这个在戒律上是开缘,不能算犯戒,这些诸位一定要晓得。不晓得怎么样?你死在戒律里头去了,那是错误的。
还有一种就是五辛,确实是戒,五辛是戒。可是五辛做药用的时候这是开缘,而且开缘的地方非常之多,特别在今天这个社会里头。这五辛里头,可以说治病最有效的,防止疾病最有效的,是大蒜,非常有效。但是蒜要怎么吃法?一定要生吃,熟吃就不行,效果就没有了。生吃很难吃,很不好吃,可是它可以说是,讲抗生素的时候,那是很强的,特别是对治肺结核,肺病,今天治肺病的药都是从蒜里头提炼出来的。
我往年在佛光山,佛光山那个时候有一个老居士唐一玄,唐耀居士,唐一玄居士,他在佛光山教书,年岁很大,他是一个医生,是学西医的。在抗战以前,他在北平协和医院,这个医院是很有名的,在大陆上很有名望的。他说他遇到医院里有一个病例,有一个肺病第四期的人,到那里去看,诊断是第四期,没有办法救。医生就告诉他家里人,他的寿命顶多只有三个月,叫他家人给他隔离,隔离之后每天三餐饮食送给他,他喜欢吃什么就给他吃什么,反正他只有三个月的寿命。于是乎他们把他带回去之后,就叫他住在菜园子里面,在大陆住在乡村里头,几乎每一家都有很大的菜园,菜园都有一个草寮,有一个草房子,那是工人看守菜园住的小房子,小茅草房子,他就让他在那里住,每一天三餐饭送给他吃。菜园里面所种的大蒜很多,他吃了饭之后也无聊,大概是偶尔,他也不晓得,没这个常识,就拔这个蒜吃,可能吃得很好吃、很舒服,所以他就把大蒜当水果吃,他每餐饭后总要去拔两颗大蒜去吃。他们想过了三个月,还没死,家里人说再看看他,看他气色慢慢的好转起来了,又慢慢看,看到半年,这个人身体愈来愈健康,气色愈来愈好。协和医院,世界一流的医院,医生靠不住。
把这个人又带到协和医院,协和医院的医生就吓一跳,他说这怎么回事情?他说根据判断,诊断记录,确实是第四期肺病,再给他一检查的时候,他的肺病钙化了。所以于是乎他们就派了一个小组,专门调查这个人,到他家里去调查他的生活,你们每天给他吃些什么东西,这半年,尽可能你去想象,你们给他吃些什么东西,每一样东西再化验,再看他住的地方,化验不出结果来。以后就问他,你除了吃这些东西之外,你还干些什么事情?他说我没有干什么事情,我活动的范围就这么大,没有事情就菜园四周围去散散步。反正人家都晓得他肺病四期,看到他就吓跑掉了,没有人敢跟他接近,也没有人敢跟他讲话。以后他就突然想起来,他说我常常吃大蒜。于是这些医生把大蒜拿去化验,化验之后,这个蒜里头确实是可以对治肺结核的病菌。所以从这以后,才提炼蒜里头的精华制造治肺病的药。现在得肺结核不算是什么了不起的病,可以治得好了。这个就是从这儿来的,这么发现的。
所以说有肺病的,出家人有肺病的很多,那时候佛光山就有二十几个,我们劝他吃大蒜,唐老师也劝他,星云法师也劝他们吃。他们要守戒律,不肯吃大蒜,宁愿去吃药去打针。吃的那个药、打的针还是大蒜里头去,不从口里过,从针头里面过去,还不是一样的。这就叫死在戒律之下,不通,这可以治病的。在治病,在预防疾病,可以用。所以戒律,每一条戒里头都是活活泼泼的,不是个死呆板的。所以希望大家不要发生误会,戒律很容易守,不难守,因为它不是死的,不是呆板的。这是附带给诸位说明这个问题。这是讲到他消耗精神就是彻夜的长坐,再就是喜欢喝酒。
「从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生,此义理再生之身也」。这个地方从这个尽情改刷到义理再生之身,这个几句诸位把它画起来,这个是针对着他的毛病,告诉他如何改造自己命运。我们自己要认真去想一想我们有哪些毛病,针对着自己的毛病来改,这就是义理再生之身,在佛法里面讲是乘愿再来。这个教给他了,唯恐他还不相信,所以再举古圣先贤的教训来做证明。这是讲到我们血肉之身,这是有个定数,义理之身就没有定数,所以说是「岂不能格天」,这个格是讲感格,就是感应道交。《书经》里面说,「太甲曰,天作孽,犹可违;自作孽,不可活」,由此可知,天命无常,可以随时在改变的。这就是说算命这个命算不准就这个道理,因为可以随时改变,所以天命无常。谁在改变?是自家在改变,自己在改变。《诗经》里头也有这个意思,「永言配命,自求多福」,这是举出《诗》、《书》来做证明。
「孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违」。诸位在这里看看,所谓是天命、天作之孽是什么意思?指前世的造因,天命就是这么个意思。由此可知,我们命运决定不是有一个人在主宰着,上帝不主宰任何人的命运,我们中国人讲阎罗王,他也不主宰哪个人的命运,佛菩萨更不管这个事情。谁管你的命运?是你自己。确实命是你自己造的,与谁都不相干;福也是你自己求的,感应道交。这再劝他,你从今天起扩充你自己的德性,积德修善,「力行善事,多积阴德」。
什么叫善事?这个要搞清楚,凡是有利于人的,不但现前叫大家得利益,生生世世他都得利益,这叫善,这个叫做善事,我们要多做。眼前得利益,后来不得利益,这不是善事,这个我们不能做。我们佛教之所以今天这样的衰败,误了多少众生的法身慧命,这是谁的过失?给诸位说,是前清顺治皇帝的过失,你们看印光法师,印光法师每提到这个事情,感觉到非常的痛心,我们佛教原本不是这个样子。佛法传到中国来之后,在中国社会上有非常崇高的地位,国王大臣都皈依,上行下效,出家人是人天之师,天人师,这样崇高的地位。所以在那个时候出家,不是随便可以出家的,出家有条件的,要经过国家的考试。这个考试比考进士还难,考进士只考世间法,不考佛法,要出家,参加出家这个考试,是世间法、出世间法统统要考试。所以他的程度当然比进士及第还要高一层,所以那个进士及第的对你也得要低头下拜。为什么?你比他高,道理在此地。名额又少。国家考试及格了之后,由皇帝发给你文凭,这个文凭叫度牒,你拿到这个度牒才有资格出家。出家随你选择,你觉得哪个寺庙哪一个老和尚跟你有缘,你就拜他做老师,跟他剃度。但是他一定问你,你有没有度牒?你要没有度牒,他不能收你,收了就犯法,那是国家法律所不许可的。所以说一定要有度牒,你有度牒他就可以收,等于说是皇帝朝廷承认你出家的资格。
这个制度到顺治皇帝才把它废止,顺治皇帝做的这个事情就不是真善,他当时他自己是帝王,他有这个权力,他一想,出家是个好事情,何必要限制人?为什么要这样严格的考试?所以他发的这个心好像是好心,没有考虑到以后这个佛教演变,这个不得了。所以到今天连一个字不认识的也出家了,在社会上甚至说作奸犯科的人他也出家了,佛门就这样败坏了,社会地位真是一落千丈。到今天出家人在社会上人家看到,瞧不起,这个责任顺治皇帝要负。所以他做的这个事情,想的是好,没有想到后来这个后果不得了,你害了多少人,害了多少人对佛法发生误会,不愿意来求这个学问,这一笔帐全要算在顺治皇帝的头上。如果这个制度一直要维持到今天,你想想看,今天出家人是什么样的地位?不一样,这个社会上大家看到你当然尊重。为什么?他有一个道德学问的标准立在那个地方,够不上这个标准没有资格出家。
所以我们修善、行善,一定要考虑什么叫善、什么叫不善,不是讲眼前,还要看到后世。眼前善,后世不善,这个不是真善。眼前虽然不善,对后世善,这是真善。你说佛教传到中国来,中国帝王限制这么严格,在当时看好像是不善,不随便让人出家,把水平拉得这么高,限制这么严,好像是不善,但是真的是善。为什么?它使每一个朝代到后世它都维持这么高的水平,大家对佛教才崇敬,才肯修学,所以这是真正的善。
何谓阴德?阴德就是做了好事不要让人知道,这叫阴德。你做了好事大家都知道了,别人赞叹,你了不起,做了多少好事,这怎么样?就果报报掉了,一面做一面就报掉了,报了等于没做,报掉了。所以做好事要藏起来,不要让人知道。千万不要以为,我做了多少好事,你看社会上都没有表扬我,报纸上也没有登我。好!你积的是阴德,你这个德愈积愈大。如果报纸上天天给你登,那也是果报,统统都报掉了,你善都没了,你还有什么善?报光了。造的恶要让大家知道,为什么?每个人看到你骂你一句,果报报掉了,罪没有了,报掉了。所以说,好事别让人知道,不让人知道,我们要积,这个德愈积愈厚。过失希望大家都知道,立刻就报掉了。现在人干的事情,干了坏事不肯让人知道,做了芝麻绿豆大的好事唯恐人不知道,没有人给他宣传,我自己出个报纸、出个杂志,别人不捧我,我自己要捧我,唯恐别人不知,全都报尽了,这个是不知道得失利害。所以说多做好事,不要人赞扬,也不要人晓得,默默的去做,这个叫积阴德。
「此自己所作之福也,安得而不享受乎」,你自己积德你自己在享受。我也把我自己学佛,我在现身说法告诉诸位,我年轻的时候就积德,为什么?我晓得我自己没福,没有福不积,那到晚年可惨了,而且不但没福,还短命,要自己好好的修积,才能够转移自己的命运。再看下面的经文,「易为君子谋,趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义便说,积善之家,必有余庆。汝信得及否?余信其言,拜而受教」,这是再引《易经》来做证明。《易经》里面讲趋吉避凶的道理,这是要如理如法,确实能够做得到。但是我们想象这个理,如果天命是一定的,定命,吉你能够求得到吗?凶能够逃避得了吗?逃避不了的。告诉你吉可以趋,凶可以避免;换句话说,吉凶祸福不是一定的,这个话讲得才有意思。如果是一定的,那这个话不叫废话?那没有用处。所以《易经》开章第一句就说,积善之家必有余庆,着重在积,善要积。余庆,不但你自己能够趋吉避凶,而且福报可以绵延到你的子孙,享受无穷,只要你能够修积。这个《易经》是圣人之言,所以问问,你能不能信得及,你相不相信?经过云谷大师这样给他一分析,他才开悟了,才相信,拜而受教。
小注里头这个两行诸位把它用笔给它画起来,这两行很要紧。「闻善言而生疑谤者」,这是罪恶之相。今天我们这个社会上这样的相太多了,你给他说佛菩萨种种功德,给他讲积善积德,他不相信,他怀疑,反而要耻笑你,这就是罪恶之相,这是没有福报的相。所以说疑为罪根,这个疑是怀疑,怀疑什么?怀疑圣教,这是一切罪恶的根源。真正一个求学的人,就是有良好求学态度的人,他怀疑,疑怎么样?疑,他学、他信。这个地方的疑是不信。佛法里面准许我们怀疑,正是像禅宗里面所讲的,小疑则小悟,大疑则大悟,所以要提起疑情。这个疑是什么?理太深了,事情有的时候超过了我们的常识,我们对这个理与事,自己在学养功夫上不到家,对它怀疑。可是佛所讲的我们绝对相信,这样你这个疑才开得了悟,小疑才有小悟,大疑才有大悟。如果你要是怀疑,疑了不信了,那就是罪业,那就是大好的机会当面错过,这是太可惜的事。翻过来你再看,「闻善言而起净信」,这是福德之相,所以是「信为福母」,就是一切的福德都是从信里面生出来的。所以《华严经》、《大论》里面才说「信为道元功德母」,是一切功德之母,一切功德、一切道都是从信根里面生出来的,信为道元功德母。这两句希望诸位要好好的把它记住。
了凡先生他所以有这个转折点,就是他信得过,云谷大师这一开示,他相信了。这一信,「因将往日之罪,佛前尽情发露」,对着佛菩萨形像把自己所有的过失都说出来。对佛菩萨形像说出来,再给诸位说,对一切人前他说不说?他说,他要不说,他那个罪过怎么能忏得了?你看了凡先生,他对云谷大师就说了,说他怎么不对、怎么不对,不应该得科第,不应该有儿女,他都说出来了,对什么人他都不隐瞒。他做的好事不会告诉人,我做了什么好事、什么好事,他才不告诉人。为什么?云谷大师教他积阴德,阴就是藏着,不让人知道,罪恶要扬,要把它宣扬出去,好事情要藏起来,别让人知道,这个就叫做积阴德,了凡居士是这个干法。所以诸位要晓得,不但是佛前面我们要发露忏悔,一切这些好的朋友、认识的人、交往亲切的人,见了面都要告诉,我哪一天做了什么错事情,你尽管说,说了让大家都知道,这个罪就报掉了。千万不要说我做了多少好事、多少功德,大家一赞叹、一称扬,完了!好事都完了,果报没有了。所以要记住,佛菩萨面前发露忏悔,在《普贤行愿品》里面讲,十方三世一切诸佛,一切众生皆是未来佛,都是我们自己忏悔之处,要这样忏悔才行。「为疏一通」,这就写一个疏文,表示自己求忏悔的意思。
「先求登科,誓行善事三千条,以报天地祖宗之德」,他就相信了,命运里头不该登第,他现在要求登第,就是求进士、求登第,发了个愿,愿意做三千条善事,他这是刚刚开始修,不简单!就好像我当年修布施一样,修了六年,确实不容易。自己很不容易得来的,要你忍痛割爱送给别人,真是有点舍不得;送了之后,过了好多个月还后悔,还有这个意思在。可是不能不做,不做不行,又要做,又要忍痛,做了以后又后悔,先就是这个样子。这就是什么?从前罪业太深了,得慢慢的改。总得个十年、二十年之后,渐渐才真正到自然,这个得失的心没有了,绝不那么简单。我自己是一个过来人,我知道,你们说是要改过自新,要来修布施,我心里就有数,我到二十年才能够很正常,干了二十年才正常。章嘉大师教我做六年,六年是什么?六年舍尽了,统统布施尽了,那是忍痛,布施后还后悔,还干这个事情。二十年之后才不再后悔,一点后悔念头都没有,没有得失的念头,所以这个命运才转过来。所以你不真干,那怎么行?这个事情要真干,不是在那说说就了了,要认真去做。
他既然发愿要做三千善事,好了,这善事什么标准?云谷大师这就给他一个功过格,这个就是善恶的标准,叫他照这个方法来修学。功过格就是根据《太上感应篇》所制定的。所以我叫大家去背《感应篇》,就是叫你修功过格,你对于功与过、善与恶你才有个标准,没有标准怎么修法?晓得哪个是善、哪个是恶,哪个是大善、哪个是小善,哪个是大恶、哪个是小恶。所以要修这个。功过格我们图书馆也有,明天查一查看,也许你们这次参加的同学不多,我听说一共才只有四十几个人,可以给你们,四十几本大概还有。《德育古鉴》里面有功过格,有附带的。但是这个功过格一打开,你们要晓得,这个功过格是明朝时候用的,当然我们现在时代不一样了,我们思想观念、生活方式都不一样,你要晓得它的精神,取其精神,在事相上是要有兴革的,有哪些是可以照着做,有哪些是要变更的。比方说人情往来,这在精神上是要遵守的,在方式上是要更改的。因为那时候的社会跟我们现在的社会不同,譬如从前男女授受,这个礼貌是把物品放在桌子上,请你自己去拿,授受不亲,这是礼貌;现在不但授受要亲,还要拉拉手,这才算是礼貌。所以要懂得这个意思,不能用古式的方法,要晓得它的精神,这个功过格你才晓得怎么样去修学。他把功过格给他,所以这个功过格也就流行得非常普遍了。
教给他,你每一天所行的善事,就是所做的事,不管是善、是恶,都要把它记录下来,记录下来自己比较,我这一天是善多还是恶多,做一个比较,天天老老实实的去记载。这个方法很有效,非常有效。你要认真的去做,天天记载,比较之下看到一天一天善多了,恶天天减少了,这就是好现象。如果记载你一看,我天天造的恶是一天比一天增加,善事是一天不如一天,这就是不好的相。每一天登记。「善则记数,恶则退除」,退除什么?这就讲里头的加减乘除,你做的善事,这是在你福报上有增加,做了恶事就有减少,天天要照这个方法去记载。
同时教他持「准提咒」,「准提咒」在注子里头有,这个咒文不长,很短。你们念了这个书,准提咒,那我是不是要学准提咒?不必这么呆板。因为修行法门是因人而异的,每一个人根性不相同,就好像这是药,袁了凡是一个病人,云谷大师是个大夫,看了他的病给他开这个药方。我们的病跟他一不一样?看到人家吃这个药吃好了,这个药大概不错,我也来吃。如果这个药要不对症,一吃吃死了,冤枉!他吃那个药吃好了,我吃这个吃死了。你说药不好吗?药不负责任,不对症。所以八万四千法门就是这么个道理,为什么不要用一个法门,用这么多法门?各人害的病不相同,所以用的法门也不一样。你自己本来修的哪个法门就不要改,譬如你每天念经,或者念佛,或者念咒,你还是照你往常的功课去做,不要更改。不要看到它这里教持准提咒,我这又要再加个准提咒,那就自找麻烦。所以课诵是治自己病的,一定要对症下药。因此每一个道场它有它道场特殊的功课,譬如讲三皈依,这是一般的功课,这是每一个学佛的弟子都应当要做的,除三皈依之外的功课,有很多都是自己定的。现在诸位看这个课诵本是从前大陆上丛林寺院里头的课诵,也是个节录本子,不是完整的本子;完整的本子大家可以看《禅门日诵》,那是完整的,这是节录的,是为那个时候那些人害的病开的药方。所以我们今天念这个早晚课诵,天天在念,念得不灵,也治不了我们的病,就是说他的药方不对我们的症。
我们这个道场,实在讲,还是不太理想,几位出家人都是新出家没多久,课诵还不太熟,所以领导诸位是有一点困难。应该怎么样?譬如我们这个讲座十天,十天讲座这个课诵与我们讲座的内容一定要配合。所以我那个时候告诉他,我的想法,早课念这个可以用香赞,香赞完了念南无本师释迦牟尼佛、念般若会上佛菩萨、念《心经》,因为我们讲《心经》,《心经》念完之后,三皈依,这早课。晚课怎么?晚课念《普贤行愿品》,也前面是香赞,《普贤行愿品》,《行愿品》念完之后念佛,这个《行愿品》是十大愿王导归极乐,念西方极乐世界阿弥陀佛,念佛完了之后就三皈依。这个就是配合我们的讲座,这就是我们十天的课程应当是这样修法。他们告诉我,《普贤行愿品》不熟,带不起来。这个就是,以后要办讲座,一定要看讲座里头讲的什么内容,我们早晚课诵就用这个内容,这个才有道理,早晚课诵跟我们讲座内容不相干,这实在是讲不通。
为什么叫他念咒?就是对治他的妄念,实在讲他的功夫已经不错了,已经自己晓得命运,他已经不大起念头了,再以准提咒来加持,也就是求感应。准提菩萨就是观世音菩萨的化身,这个诸位要晓得,观世音菩萨的化身。「以期必验」,期是期望,你看「必」这个字多肯定,必定有效应,真正是有求必应,不会空过的。
底下你看,这就讲到符咒,这又告诉他说, |
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發表於 2021-2-15 14:28:30
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这是云谷大师告诉了凡,「符箓家有云」,符箓就是画符的,画符的人有这么一个说法,不会画符就被鬼神笑。什么叫会画符?什么叫不会画?你们有没有学过画符?我在小时候喜欢这个东西,学画符,画得怎么样?画得不灵。现在才晓得,为什么不灵?很不诚。画是会画了,都学会了,会画很多符,可是没有一个灵的,现在晓得是我们不善用心。原来这个里头有一个秘诀,这个秘诀是什么?不动念,我们以前不晓得这个道理。因此这个符平常要画得很熟,闭着眼睛也能画,要画得很熟,为什么?当你画符的时候,这个时候一点下去之后,心里头一念不生,立刻这个符画完成,还没有起念头,这个符就灵;你在画符过程当中起一个念,不灵了。诚则灵,这个不起念头就是诚。所以你们诸位要是学会画符了,你懂得这个道理了,你画这个符就灵了,可以试验试验。
「执笔书符,先把万缘放下,一尘不起」,这是秘诀。「从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵」。这是讲世间画符驱鬼,都要诚,诚就能够役使鬼神,鬼神尊敬你,他都要听你的,来侍候你。你要是不诚,做不到。但是这时间是很短暂,能够保持一念不生,极短暂的时间它就起这个作用。占卜、占卦的人也要懂得这个道理,他这个卦占出来灵,占卦的时候一念不生,这个卦灵;如果在这起心动念,这个卦就不灵,同样的道理。
底下是教给他,「凡祈天」,祈是祈祷,天是讲的天神,「立命,都要从无思无虑处感格」,这个才能得到感应,你要与鬼神感应要这样求,与佛菩萨感应当然更要如是,这个才是感应道交。下面的理论就比较要高一层了,不是前面所讲的境界了,提升一层了,这还是世间圣贤所说的话,举「孟子论立命之学,而曰夭寿不贰」,这个境界相当之高。寿是长寿,夭是短命,怎么能说长寿跟短命不二?明明是不一样,怎么会一样?这确实跟佛家的看法是一样的。「当其不动念时」,夭与寿没有;你一动念,就是你起分别,才有,你不起分别,没有。所以诸位要知道,不起分别的时候,这个法界叫一真法界;一起念头,一真法界就变成十法界。所以十法界跟一真法界是一不是二。决定不要以为十法界之外还有一个一真法界,大错特错。离开了分别执着,现在这个世界就是一真法界。所以佛经里面常讲离一切相,有很多人不懂这个意思,离一切相,什么相都不要了。不要了,把自己烧成灰,灰还是相。这个都是在佛法讲不通。
要晓得这个相有三大类,有圆成实相、有遍计执相、有依他起相,有这三大类,这三大类大概唯识课程里头会给你讲到。还要给你讲三性,唯识里面讲三性,圆成实性、依他起性、遍计所执性。佛教我们离一切相,离什么?离遍计所执相,圆成实相是真的,这是离不开的,依他起相虽然不是真的,但是它是从真而起,也是离不开的。我们现在这个身体,我们这个环境,看到这个森罗万象,这是什么相?这叫依他起相,有实在的用处,你怎么能离开?这个不能离开的。离什么?离那个完全虚妄的,就是我们今天讲抽象的,根本就没有这个东西的,遍计所执。遍是普遍,计是计较、执着,离这个相。
譬如说叫你要破我相,破我相不是说我们这个身体不要了,那就大错特错了。我不要了,把我消灭掉,我相还是没有灭掉。身在不在?在,有用处,讲经说法、弘法利生,有用处,这怎么可以离得开?离不开的。叫你离的是什么身相?离你自己的妄念、执着的身相。再讲得具体一点,像经里面所讲的名字相,这个要离。我们这个名字假的,我出家剃头的时候,师父给我取个名字叫净公上人,如果我认为执着净公上人这就是我,这个相要离,这是错误的。他那个时候取个名字叫我空净,那我现在叫空净。名与我这个身不相干,安不上去,你们在这个身体上去找,哪个地方是净、哪个地方是空?你找不到,不相干。离这个相,你要把这个相离了的时候,人家骂你,指着名字骂你,不生气了,为什么?那个名跟我不相干,你尽管骂它,与我不相干,你不生气了,心平气和了,叫你离这个相。所以叫你离名字相、离文字相、离心缘相,心缘相是你妄念,就是执着这个念头,离这个,这个完全是假的,你找遍你自己身心统统没有,叫你离这个。依他起相离不掉的,离不开的。
所以不要在名相上做活计,在名相里头讨生活,这是迷惑颠倒。离相是离这个相。所以都要搞清楚。离相是怎么样?这个相是不是真离开?没有。我们还是要用名,还是要用这个妄相,依旧还用遍计执。为什么用遍计执?你不用遍计执你对人不能讲话,譬如说我举这个给你看看,这个扇子依他起,这个相,你们大家看到了,你要问我这是什么?我摇摇头,不晓得。这成什么话,这不成话。我说我离相了,我不晓得它叫什么,这个不可以的。人家问,这是什么?这是扇子。扇子,我知道扇子这个名是假的,不是真的,但是你们大家都叫扇子,我也叫扇子,我一讲你们就懂了。可见得遍计所执相可以为我们交换意见的工具,不能执着它,我们心里面决定没有。可是在往来的时候我们要用它,我们在交往的时候要用它。自己心里面有那就起烦恼了,那就是迷惑颠倒。心地里头决定没有分别、执着、妄想,决定没有,可是待人接物当中还要用这一套。虽用这一套又不执着。所以说用即无用,无用即用,这才自在,不执着了。离相是这么个离法。
晓得夭寿不贰,你把这个意思再一推广,丰歉不贰、穷通不贰。他这里举了几个例子,「丰歉不贰,然后可立贫富之命」,有没有贫富?没有贫富,事上有贫富,理上没有贫富;生活上有贫富,就是物质生活上有贫富,精神生活没有贫富。如果你说精神生活有贫富,颜回那真是贫穷到极处,连孔老夫子都赞叹他,他穷到什么程度?一箪食一瓢饮。箪是什么?竹编的,盛饭吃的,喝水用葫芦瓢,那个瓢你们都没见过。连个饭碗都没有,穷到这种程度,他还不改其乐,他天天还唱歌跳舞。所以说在精神生活上没有贫富,物质生活上是有,精神生活上没有。物质生活是什么?是因为你个人福报的关系。「穷通不贰,然后可立贵贱之命」,穷是穷途潦倒,通是讲飞黄腾达,得志。这是讲贵贱,前面是讲贫富,这是讲贵贱。所以事相上面有这些东西,刚才讲,在精神上、道理上没有。「夭寿不贰,然后可立生死之命」,没有生死,这是千真万确的事实,没有生死。如果你要是入了这个境界了,你也不会贪生,也不会怕死,为什么?没有生死,觅生死了不可得,找不到。这个诸位将来在佛法里面,愈深入你就愈能够证实、愈明了,确实没有生死。
「人生世间,惟死生为重,夭寿,则一切顺逆皆该之矣」,世间人确实是一切事里头最看重的就是生死,把生死看得太重,不知道生死的真实相,迷在生死妄念之中,不晓得这个道理。如果你真正通达了,生死自己就可以做得了主宰。「至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之」,这个叫修。修是什么?是修正,自己有了过失,一条一条把它修正过来,这个是积德,这个是修身。俟是等待,时节因缘到了,我们俗话说时来运转,转运了,那是到你修积有了显著的成效,这个时候命运就转过来了。「一毫觊觎」,觊觎是希望,「一毫将迎,皆当斩绝之」。这个叫俟,可见这个俟,等待时机。怎么个等待?让它自然成熟,正是古人所说,只问耕耘不问收获,这叫俟,这个就是等待时节因缘成熟。千万不要做了一点好事,天天在那里盼望着,我这个机会怎么还没有到来,那你就打妄想了,你怎么能够成就?譬如念佛人,念佛人的目的是在一心不乱,念了几天,怎么还没有得到一心?一心里头没有这个一念,你当然得不到一心,这一定的道理,怎么会得到一心?你这样盼望一辈子,你这一辈子也得不到一心,这打闲岔了。根本就不要理会,一直念下去,自自然然一心成就了,这个才叫俟,叫等待,把所有妄念统统断尽。
还有这个开悟,说老实话,希望得一心的人还不多见,希望开悟,希望佛菩萨神力加持,这个人很多,我看到好多,天天在那里盼望着,我怎么还不开悟、怎么还不开悟?这个人这一辈子别想开悟,开不了悟的。为什么?开悟要清净心才开悟,他心不清净,心里面有希求,这个心就不清净了。把希求心统统断绝了,什么境界里头,一个妄念都没有,这样才能开悟。所以这个里头求不得的,不求就得了,求不得的。你听了这个话,这个话很难讲,求就不得,不求就得,好,我从今就不求了,过了两年,怎么我还没有得?我不求,怎么没得?试问你有没有求?你还有求,你这个心没有死尽。所以这个很难很难,诸位要好好体会这个意思。
这是云谷大师教给他,叫他要了解境界,怎么样才能达到这个境界,这是把方法都告诉他。底下有几句话很重要,「即此便是实学」,前面讲「到此地位,直造先天之境」,先天之境,要是把境界拉高一点、提高一点讲就是明心见性,把它降低讲,就是净土法门里面讲功夫成片。是在任何境界里头,只有一个心,真心,真正的慈悲,只有这一个心。诸位要是能够训练着,能够在任何场合,任何时节因缘里头,你只用一个唯一真心,你自己好自在,的确什么样的灾难到你面前都化除了,一片慈悲,真正是趋吉避凶的不二法门,可得真心。你要是用妄心,这就不行,你还落在数里头,还被命运所转。云谷大师教给他,这是真正的学问,此即是实学。
为什么叫他念准提咒?这说出来了,「汝未能无心」,他没有得到定,他这个三天三夜在那里对坐不起心动念,他不是无心,这个妄心并没有断掉。只是什么?命被人算定了,想也是枉然,算了,干脆不想了,不想还是有心。所以他还是没有办法逃过命运,还是不能见道,还是不能开悟,这才叫他念准提咒。怎么个念法?你看看,「无记无数,不令间断」,不叫他记数,我们现在这个念佛是叫你记数,对我们来说要记数,对了凡不要记数。人家为什么不要记数?因为人家「有」的这个妄念他没有了,他执着个无念,他什么都放下了,这个要念,不能记数。就是他那个病跟我们不一样,我们这个念头一天到晚想东想西,你要叫他不记数,不记数效果收不到,念念你就忘掉了,念念就打闲岔了,所以这个没有用。他比我们的心是要清净多了,所以他的方法跟我们方法不一样。所以初学的人要记数,而且要定数,所以你们现在真正要讲念佛,或者持咒,要定数,定早晚功课,决定不能缺少。
这个早晚功课不要依佛门这个课诵本做,不用这个,不必依靠这个,自己去定。尤其你们现在是学生时代,功课很忙,很忙的人,你就不妨修十念法。十念法你念阿弥陀佛,或者念观世音菩萨,都可以,目的是在一心不乱,念佛、念菩萨目的都是在一心不乱。十念怎么个念法?尽一口气叫一念,比如念佛号,你要是念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气,这叫一念,念十口气。就是早晨洗完脸之后,合掌恭恭敬敬,有佛像在佛像面前,没有佛像我们面对西方,念十口气。晚上睡觉以前,也是这样念十声,一生不缺,这叫功夫,非常好的功夫。如果你时间多,你可以佛号或者是念一百声,念一千声,可以。所以专修净土,我这个地方是提倡,采取的《西方确指》觉明妙行菩萨他的办法,他的办法对我们这个时代来说,专修净土的人来讲,很好、很得力,他是一遍《弥陀经》,七遍《往生咒》,一千声佛号,一百拜佛,你看动静统统都有了,这叫一堂功课,大概要两个小时才能够修完。我们现在每一个星期天,图书馆晚上有一个共修会,我们的共修会就采取这个方法。如果要精进,一天修十二次,那就是日夜,每一次都是这个修法。我们这个课诵本连《西方确指》都送给诸位,你们自己好好的去看,好好去研究,这是最方便,个人修好,大家集体在一起修也好。
了凡四训 (第四集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0004
请掀开经本第五页的后半面,最后一行。昨天讲到「夭寿不贰」,这个境界与佛法里面所说的不二法门就相当的接近。佛门里面常说,「随缘不变,不变随缘」,与此地云谷大师所说的「修身以俟之」,也是同样的道理,这样的修学,这叫做脚踏实地的去做学问。佛门里面常讲老实,老实的确不容易,所以他老人家说「即此便是实学」,实学到后来必定有真实的结果,这是在这几天我们所讨论到的。无论是世出世间法,我们的修学之所以没有成就,就是没有在基础上下功夫,没有真正老实去修学。所以我们在这么多年当中的体验,自己感觉到古人的教训的确是有道理,我们自己要是疏忽了、看轻了,吃亏的是自己,我们的亏就吃大了。看看从前的人,修行个三年五载就证果了,就开悟了,我们搞了几十年还是这个样子,怎么不惭愧。是不是我们的聪明智慧或者是我们的机缘不及古人?可以说我们样样都比古人周全,唯一不及古人的就是没有古人老实,就差这一点。
古人学东西按部就班,从根本来,我们自己不肯干。世间法,我们把小学疏忽掉了,这不是讲现在的国民小学,是讲我们从前小学的教学,那是教的根本法。出家五年学戒也是根本法,是佛门里面的小学,我们也疏忽掉了,没有在这里扎根,所以修行一辈子都不能成就。觉悟了还是要回过头来从头干起,要不然,再三十年、五十年,一直到老死,恐怕还是现前这个程度,那就不得了!我们今天从头再干,干上个五年,打下个基础,再用个三、五年工夫,十年可以能够追得上古人,我们求开悟还是有机会。假如还是对于基础把它看轻了,认为我可以不必要了,你看看,看看你二十年、三十年之后,看你有没有成就。所以在这一点我们千万不可以疏忽。
底下这几句,昨天念过了,说你还不能做到无心,这个无心是无妄心,他虽然是没有妄念了,没有妄念,他妄心还是在。实在讲他比阿罗汉还不如,阿罗汉是内守悠闲,他这个功夫还到不了这个境界,只是觉得一切都是命里头注定的,他打妄想也是枉然,不如不打妄想了,他是这么一个念头把妄念止息住,是这么一个境界。所以云谷大师教他持准提咒。方法昨天我特别给诸位提示,我们不能学他,我们今天念佛、持咒要记数,要记遍数。他是没有妄念,心的确比我们清净,所以大师教给他的是不必记、不必去数,就是你一直念下去就好了,不要间断。这个咒不要间断,要持到纯熟,「于持中不持,于不持中持,到得念头不动则灵验矣」。你们想想念头不动是什么境界?就是一心不乱。到一心不乱就感应道交了,就灵验了。此地的一心不乱,实在与净土里面所讲的功夫成一片是这个境界,这个时候就有感应,就有灵验。
了凡居士承受云谷大师的教诲,他以前的号叫学海,从这时候起,就从这一天起,接受云谷大师教诲之后,他把他的号改了,改叫了凡,了凡是他的号。他的名叫黄,字坤仪,过去的号是学海,从此以后这个号改了,改叫了凡。为什么改做了凡?「盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也」。说到这个地方,你看人家的名字是依什么来起的?名象征一个意思,换句话说,他起了这个外号,人家客气当然都称他的外号,这一称他的号,就把他自己提醒了,我不再当凡夫了,不甘心当凡夫,常常提醒自己。现在我看也有不少改名字的,甚至还有出家人改名字,为什么改名字?看看姓名学里头,算算自己的笔划不对,不吉祥,找一个笔划吉祥的去改一下。他跟了凡的意思完全相反,了凡是不愿意落凡夫窠臼,他是唯恐出了凡夫窠臼。所以这一类的人生生世世做凡夫,来生人天果报在我看没分,他到哪里去受报?诸位就可想而知。了凡居士所示现的就是我们的一个榜样。
从此以后,他是兢兢业业,跟以往不一样,以往过日子是被命运拘束了,现在晓得命是自己造的,自己可以能够创造命运;换句话说,他的生活有了生机,不像从前。从前我们能看得出来,这个人死气沉沉的,随缘过日子。这就是有精进的相。他说以往悠悠放任、随随便便,从此以后,这就是精进的相了,是「战兢惕厉」,这是精进的相。「在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神。遇人憎恨我,毁谤我」,他不像从前,小小对不起他的地方脾气就发出来了,现在不发脾气了,修忍辱波罗蜜,「自能恬然容受」,真的把以前的毛病改过来了,这就是一个有福的人。所以这一定要学。一个人常常才华表露在外面,人又尖酸刻薄,没福,这个人决定没有福报。
我在年轻的时候就是这样,也很喜欢说话,喜欢挖苦人,喜欢讽刺人,人家对我也无可奈何。那时候年轻不晓得,现在想想,就是跟了凡先生一样,很刻薄,所以得罪很多人,这是没福之相。学佛之后才晓得,才改过自新。我在学校念书的时候也是有菩萨示现,改我这个毛病。念书的时候,我们那时候同年级,不同班,有一个同学,他姓白,没有到台湾来,白振寰,给我的印象太深了。在学生的时代,他是很喜欢出风头,因为他是青年军退下来的,总统号召十万青年十万军,他去从军,胜利之后他退下来,再复学读书,跟我们在一起,所以很喜欢出风头。我就偏偏挖苦他,挖苦他不是说当着少数人面,往往学校同学集会当中我就毫不客气的挖苦他,对他是一点情面都不留。他也晓得我瞧不起他,这个人背地在别的同学面前他赞叹我。以后同学告诉我,他说你虽然瞧不起他,人家可处处赞叹你。我说有这个话?再去打听打听,果然如此。我是被他感化的,一年的时间,两个学期,被他感化了。所以以后就不再挖苦人了,能忍辱了,他能够忍得了我给他的侮辱,不简单。所以我从这个地方开始学忍辱波罗蜜。所以以后学了佛,那是菩萨化身,教我忍辱波罗蜜,很了不起,非常之难得。
了凡居士彻底改过自新,「到明年,礼部考科举,孔先生算该第三」,命里头,不错这一年是考中了,但是第三名,他今年去考还得了第一名,你看不对了,考中被他算定了,名次提升了,从第三名提升到第一名,这就是他修的,他自己修的。「其言不验。而秋闱中式矣」,这个中式就是考取了,这是讲考举人,中了举。「然行义未纯,检身多误」,这是检点检点自己,改过自新这个功夫不纯,每一天反省反省,检点检点自己的毛病还是很多。他这是实行功过格,每天做善事、恶事统统要记载,比较比较,恶事还是很多,恶念还是很多。
底下这就举几个例子来说,「或见善而行之不勇」,行不行?行,不能够尽心尽力的去行,这个行之不勇。「或救人而心常自疑」,心里的疑惑不能断,前头讲了,他从前是爱好名节,不大愿意救人,不大愿意管人家闲事,现在晓得那是不对的,见人家有苦有难应当要帮助他,可是他还有疑。「或者是身勉为善而口有过言,或醒时操持而醉后放逸」,虽然改过自新,你看看确实不纯,还是多过错。「以过折功,日常虚度」,了凡之可敬、之可爱也就在这一点,他之能够成就,还是老实,不是不知道自己过失,知道自己过失。人要是不知道自己过失,这人就没救了,那是没办法;人能够知道自己的过失,这人有救。佛家常讲不怕破戒,为什么?破戒还有救,就怕破见,见是什么?邪知邪见,自己做错了事情自己不晓得,还以为自己做得对,见解上的错误,那个就没救了。
「自己巳岁发愿」,这个是明朝穆宗隆庆三年的时候,这是讲他发愿那个时候。「直到己卯岁」,己卯是到万历了,就是明朝神宗的时候,明朝神宗万历七年,这个我们一计算就晓得是十几年。「历十余年,而三千善行始完」,你看看云谷大师那时候教他,他就发愿,许了愿要做三千条善事,十几年才做完。可见得刚刚下手不简单,要很努力,勉励自己去修学。「时方从李渐庵入关,未及回向」,这个事情诸位可以看了凡居士的传记,里面有记载,这是因为公务,没有来得及回向,三千愿圆满了。回向是什么意思?小注里头有注,这是佛门里头很重视的,像十大愿王,实际上十大愿王里面前面七条是愿,后面三条是回向,回向的意思就是把自己所修的功德自己都不要了,决定不执着,都回向给别人。自己修的福自己不必去享受,希望大家来享福,回自向他。做了功德要不回向,这个功德很小;回向,这个功德就大了,为什么?境界就广了,心量也大了。心量大,福就大,福报就大。
所以在佛门里面回向,它是有三种,一个是回向菩提,就是我们所作、所为、所修的一切善行功德,为什么?为无上菩提,不为其它的。无上菩提,菩提是智慧、是大觉,我们只求这个,并不求精神物质一切享受,不求这个,更不求名闻利养,只求开智慧。第二种是回向实际,就是真如本性,这是我们终极的目标,我们就是要求得明心见性,见性成佛,就求这个。第三是回向一切众生,这叫菩萨行。
「庚辰南还」,庚辰是第二年,万历八年,这一年也就是一五八O年,五百年前,我们今年是一九八二年,五百年前,这一年,就是五百年前,他回到南方来。这个时候比较清闲了,这才请两位法师,「性空慧空诸上人」,请这两位出家人,就「东塔禅堂回向」,这是他的三千善事做完了,圆满了,相当不容易,做了十几年,才把三千条善事做完。当然他有感应,跟孔先生算的那个不太对,都比算的更要殊胜,这就是感应,有了小的感应。这个时候,他命里头没有儿子,就发愿求儿子。「亦许行三千善事」,又许了愿,行三千善事,目的?目的是求儿子。「辛巳生汝天启」,这是他大儿子。求子得子,他真是生了一个小孩,命里面没有,这就是求得的,命里面有的那不叫求得,没有的求能够得。
你看他这个行善是怎么个行法,「余行一事」,自己行一事,「随以笔记」,他都把它记录下来。「汝母不能书」,这个文章是教子书,诸位要晓得它的性质,这是给他儿子的,这就是他太太,他太太不认识字,不会写字。怎么办?她做了善事,她就用鹅毛管印朱砂印一个圈,做一个记号在日历上,那时候的日历是一本一本的,像现在的农民历一样,一本一本的,就把它印在日历上,做一个好事印一个红圈,做了坏事印一个黑圈,夫妻两个都干,两个人都行。你看,「或施食贫人」,这是布施饮食。「或买放生命。一日有多至十余圈者」,后面这个行善比前面就要精进了,要勇猛了。「至癸未八月,三千之数已满」,从庚辰到癸未前后四年,你看看前面是十几年才圆满,这是不到四年,三年多,不到四年,三千善事就圆满。「于是又请性空辈,就家庭回向」,求子得子,真是有求必应。
现在又发心求功名,「复起求进士愿,许行善事一万条」,这个心那是勇猛得太多了,前面是三千、三千的许愿,现在要许愿行一万条善事。「丙戌登第」,这是进士及第。「授宝坻知县」,这个地方在河北,跟现在河北与山东交界的地方,在那时候它是属于京师,属于首都,这是做了知县。「余置空格一册,名曰治心编」,这一篇东西做什么用处?就是他的办公桌上摆了一个笔记本,这个本子是空格的,就是记载自己功过的。「晨起坐堂」,上班的时候,「家人携赴门役」,他自己家里的佣人把这个交代衙门里面当差的,侍候他的,「置案上。所行善恶,纤悉必记」,统统记下来。到了夜晚,「则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝」,这个帝就是天帝,今天一天所做的功与过,所做功过,求上帝保佑他。
你看底下说了,他太太见他所记载的不太多,这个一万条善事你要什么时候才能够行得圆满?所以常常就忧虑不安。她说从前你没做官在家里,她还能帮着行善事,现在做了官,住在衙门官邸里面,与那些贫穷人接触不到,不能常常布施了,县太爷的夫人也不能常常去买东西放生了,什么都不方便了。所以忧虑这个一万条善事到什么时候完。所以讲从前许的愿三千,三千这个数字很快就可以完,现在许一万,「衙中无事可行,何时得圆满」,他太太也忧虑,他自己也怀疑。他夜晚做梦,梦到一个神人告诉他,他说你的善愿,一万条的善愿,已经圆满了。怎么圆满的?这个神就告诉他,「只减粮一节,万行俱完矣」。这是他做县长的时候,知县,做了一桩大好事,想想真有这个事情。当时的田租,宝坻的田租,是一亩二分三厘七毫,他做县长的时候把这个田租减低,减到一分四厘六毫,这一个县的老百姓,种田的人,都受到他的恩惠。这一县不止一万人,这一桩事情一万条善事就做圆满了。他醒过来之后,想想真有这个事情,心里头还惊疑不定,我做这么一桩事情,就一万条善事就做完了吗?这就正是所谓公门当中好积德。
所以你有权在手的时候,你能够多替老百姓着想,多替大众幸福着想,别人要修福做善事没有这个机会,你有这个机会,这是大善。换句话说,如果你一个决定错误了,叫一切众生都受害了,你这个罪过无量无边。同时这个里头还有因缘,你是一个主管官,你这个政策定了之后,下面人要能够执行,这个功德才圆满。如果你有这个意思,底下人不能给你执行,你虽有善愿,功德不能圆满,这是我们要晓得。诸位懂得这个道理,所以做一个领导人不容易,为什么?他一个决断要影响多少人,这个决定要是善,多少人得利益;要是不善,多少人受害,这是不能不谨慎的!自古以来,在远古的时候,我们古圣先贤就说过,「民为贵,君为轻」,事事都能为老百姓着想,这样的政府才是老百姓所拥护的,这是一定的道理。在以前做官,处处都为老百姓着想,这一个官一定为地方所爱戴,纵然离开了,调到别的地方去了,这个地方老百姓还怀念他,不忘他的恩德。袁了凡现在是做到了这么一个境界。
他对这个事情怀疑,究竟靠得住吗?刚刚好碰到了「幻余禅师自五台山来」,他就把他做这个梦的事情告诉这个法师,向他请教,这事情能不能相信?我真的一万善事就这么就圆满了吗?法师就告诉他,「善心真切,即一行可当万善」,这是从佛法理论上说的,普贤行,这是讲你心量大,你的心量大你修一桩善事,这个善事就无量无边,那是普贤行。普贤行是念念圆满功德,行行圆满功德,岂此万善,千万善、亿万善,一行一念就圆满了。了凡当然做不到,为什么?因为他有心,他有分别。普贤行是没有分别、没有执着,心与法界一样大,所以念念行行与法界相等,这是无量功德,不思议的境界,不是普通人能做到。我们修这个念佛法门来说,我们要念到理一心不乱,到那个时候,你布施一文钱,这一文钱的功德是尽虚空遍法界。可是没有到理一心不行,那一分钱还是一分钱的功德,不能当一万功德,不能。几时到你无心,妄心断尽,真心现前了,那就是普贤的境界了。这是先从经典理论上来说,一即是多,多即是一,一多不二,先从这个理上讲。然后再就事上说,他真有这个事,「况合县减粮,万民受福」,真有其事,所以当然可信,这个没有话说的。你看这个行善,他的善是年年增长,行善的心一天比一天勇猛,一天比一天真实,实在是难得。
「吾即捐俸银」,俸银是他的薪水,不是拿公家的钱去做事,是拿他自己的薪水,拿他的俸银,到五台山斋僧,「请其就五台山斋僧一万而回向之」,这是打斋供众,供多少人?供一万出家人。五台山是我们佛教四大名山之一,我们中国佛教是四大名山十大道场,这是四大名山之一,这是文殊菩萨的道场,也是华严的道场,清凉大师在这里讲《华严经》讲过五十遍,这是华严道场。五台山里面的寺庙很多,它是丛林,有许许多多的寺庙,里面住的人大概还不止一万人,他在此地不是打千僧斋,是万僧斋,供养一万个出家人吃饭,以这个功德来回向。你看前面减粮做了一万桩好事,这个请一万个出家人来供养,这也是一万条好事。所以往后面去,行善愈来愈容易,愈来范围愈大,不是以前那么斤斤计较。
孔先生算他寿命只有五十三岁,前面我们曾经读过。他没有求长寿,五十三岁那一年他也没有灾难,就这么平平安安的度过了,「今六十九矣」,今就是写文章这个时候,也是消灾延寿,不求,寿命就延长了。世间事最难的就是求寿命,这是最难的,连寿命的长短都可以求得,你想想其它的这些事情哪里有求不得的!所以如理如法的求,有求必应,世出世间圣人都是这样告诉我们。云谷大师给他开导之后,他就下手,就开始做,每一个愿望他都求到了。像了凡居士这个求法的人,给诸位说很多,所得的果报也如了凡居士一样。
我学佛的初期,朱镜宙老居士将这个小册子介绍给我,我念了以后很受感动,也就照这个方法去修学。我还有一个朋友,现在住在新店,已经退休了,当年也是贫困到不堪设想,几乎没有办法活下去了,我把《了凡四训》这个小册子送给他,他看了之后很受感动,全家行善。现在老运好,他有六个小孩,五个博士,现在大概四个在国外,有两个在身边。一遇到我就给我磕头,「我这一家都是法师救的」。我说哪里是我救的?我不过就是送一本书给你,你们全家肯照做,这是你自求多福。我现在印的好书很多,《了凡四训》印得这么好,这么大的字,那个时候是很小,白皮的,薄薄的一个小册子,民国四十几年那个时候印的。我说我有好本子,送几本给你。他说我不要,我这个老本子,这是我传家之宝,虽然是破破烂烂的,这个本子是我传家之宝。他供在祖先牌位的旁边,他传家之宝。
所以贵在能行,他一家命运能够改转过来,得力于实践《了凡四训》,他能够做到,自求多福,榜样就在眼前。他从前住在新竹,非常可怜,我跟他当中差不多有十年失掉连络,前年在圆觉寺讲经,有一个记者很热心,替我们做专题报导,连着登了三天,他看到了,打电话到圆觉寺,这样才连络上。最近般到新店,自己也买了房子,有两层公寓,非常舒服,老年的福报是真正的福报。所以有许许多多的例子、榜样就在我们面前,就怕你不懂这个道理,你不相信,你不肯做,那就没法子。你要是懂得这个道理,相信这个道理,又肯发心去照做,你这个命运一定能够改得过来。所以不求寿命,寿命延长了。我自己跟大家讲,也是一点福报都没有,连袁了凡都不如,而且还短命,我也是照这个方法修学的,人家给我算命是过不了四十五岁,我今年五十六岁了,这个寿命是自己这一生修来的。了凡先生五十三岁那一年平安无事度过去了,我四十五岁那一年害了一场病,害了一个多月,现在给你们讲唯识的徐居士,那个时候在师大念书,我害病的时候他天天去照顾我,有四个学生轮流来照顾我,他是其中之一。
底下举的《书经》几句话说,「天难谌,命糜常。又云,惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言」,世出世间圣贤都是这样教给我们。「若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣」,这是迷信,我们现在普遍看到的就是迷信,总认为这个命运是由上天、是由鬼神在那里主宰着,其实完全不是这么回事情,吉凶祸福是在自己方寸之中。
底下这就是教他儿子,「汝之命未知若何」,讲他小孩,你的命不晓得如何,不知道怎样。「即命当荣显,常作落寞想」,这些字都很容易懂,不必加以解释,「实时当顺利,常作拂逆想。即眼前足食,常作贫窭想。即人相爱敬,常作恐惧想。即家世望重,常作卑下想。即学问颇优,常作浅陋想」,这几句都是教他积德的根本。人要是晓得这些道理,才能够修功累德,何况古圣先贤教给我们的无不是讲积阴德,能够常常作如是想,这个阴功浩大,果报当然不可思议。
「远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆」,这个是返本报始,也是孝行的根基,要光大祖宗之德行。人能够有这一念就不会为非作歹了,为非作歹,对不起祖先、对不起父母。从前,你看政府里面要是选拔人才,他从什么地方选拔?选拔人才必定是选孝子,是以这个为第一个条件。你要是不孝,你有再高的才华,政府不要你。为什么?你那个才华将来会害人,你连你父母都不孝顺,你还能替老百姓做事?你还能够忠贞爱国?所以选拔人才是选孝廉,以这个为基础。这样的人选拔出来之后,政府来培养、来教育,将来才能够做一个好官,才能够爱护老百姓。所以从前选拔不是选你的才华,不是的,选你的孝行、选你的廉洁。所以诸位要是读读中国历史,我们古往以来,好多好制度,想得真是周到。
确实这是外国西洋文化跟我们有根本不相同的地方,他们尚功利,我们是讲道德仁义,基本上观念就不相同,所以我们这个选举、选拔跟他们的选拔、选举不一样。选举制度,从汉朝以来一直到满清,朝朝代代都是有选举制度,不过他那个选举不是民选,是官选。譬如说派你做地方官吏,了凡居士派到宝坻做知县,他要是三年当中不能够替国家选拔人才,他这个知县就别当了,就要撤职了,因为他考绩里面第一条就是选贤举能,选贤能。所以说地方官吏有替政府选拔人才的任务。而且你看汉朝制度,进贤受上赏,国家最高的奖赏赏给谁的?赏给那些替政府推荐人才的人。推荐人才,国家认定真正是个人才,所以国家最高的荣誉要颁给他。所以地方官吏他有这个责任,他常常出去巡视、出去探访,哪一家有孝子,哪个小孩能够廉洁,能爱人,爱护人,这就要把他选出去。家境清寒,政府要给他粮食,给他安家的费用,要选他去念书。制度好得很!
近思盖父母之愆,愆是过失,这个过失不是说父母有什么罪过,不是这个意思,而是什么?父母没有能够飞黄腾达,没有能够给地方做大善事,他没机会,这就是父母之过。譬如我们这一代来说,我们有很多缺点、有很多过失,你们这一代能够把我这个过失改正过来,这就是盖前一代的过失。我们这一代最大的过失,给诸位说,就是我们读书没有从根本学起,这是最大的过失。小的时候确实有这个能力,没有人督促,改成新学堂了,老师不再教学生背书了。教是教背,背完了就了事,不像从前私塾要督促你背一百遍、背二百遍,没有了。我那个时候念小学的时候,老师还是要背书,可是那种课文容易,一遍、二遍就会背了,那个课文念背了也没用处。从前那个背书,背四书五经、背诸子百家,那个东西背了有用处,一生都受用不尽。这个话,我在小的时候,我父亲给我提过,他喜欢《左传》,他就希望我把《左传》背下来,小孩子喜欢玩,父亲在家里的时候背几篇给他听听,每一天去念念;他一不在家,去玩去了,书就丢掉了。他是常常不在家,所以我们就天天都放假,这耽误掉了。现在想一想,这是很大的过失。
所以我期望你们同学,你们现在这个年龄还可以。譬如我跟方老师求学的时候,方老师没有叫我背书,我跟李老师十年,李老师也没有叫我背书。如果他那个时候叫我背,我还真能发心背,因为那个时候才三十一、二岁,我跟方先生的时候二十六岁,行,背书还行。老师没有讲,他们自己的学问都是从小背的底子,方先生底子深厚,没话说的,他那个学术,他在家里念的书,他是桐城人,你们大家知道桐城派,他是方苞第十六代的后人,家学底子厚,那有什么话说。他的老家距离我的老家大概还不到五十里路,很近,我们那一带文风都很盛,没有一家小孩不念书的。可是我们命运不好,民国二十六年抗战起来,我跟着我父亲逃难,我父亲那时候在军队里。抗战八年,我们常常搬家,走了十个省,江南走遍了,等于说天天游山玩水,江南走遍了,把念书的时间就耽误掉了,没有人督促,也没有人管教。现在晓得,现在背书来不及了。
李老师小的时候,他给我们说,也是很顽皮,他那个背书是被逼出来的,他很聪明,有方法骗老师,被逼出来的,念了几年书,一直到今天,还是那个几年的老基础、老底子。你们如果在学校问问那些老教授们,你问问他怎么念书的?都是私塾里面背书的底子,今天在学校里教书,靠这个维生,还是靠那一点点基础,你就想到这个基础多么重要。所以我只能够说,把我们自己的过失,前一代的过失告诉你们,希望你们不要再犯前人的过失,你们就有进步了,一代比一代好,这就是最好的教育。我们的长处你应当要学,我们的过失你要改正。所以凡是跟我学佛的,我一定要他背两样东西,一个《四书》,为什么?代替了小乘佛法。我们图书馆印了一千部《四书》,大概这几天可以,听说印好了,封面装好之后,希望这个《四书》也能够送来,一个人送你们一部,希望你们要好好的去背。再有你学佛经,你主修哪一部经典,这个经典要背。
老师教学生背经,我是在香港看到一个,海仁老和尚,他是讲《楞严》的,在香港人家送他一个外号叫「首楞严王」。他有五个学生,学生很少,为什么?大家不敢跟他学,学要背书,你背不过来的话,他不收你做学生。他不但要背《楞严经》,还要背批注,连经文带批注都要背,这是我们中国过去的教学法。过去的教学,统统要背过,熟透了就会开悟,你不熟,你凭什么开悟。我们讲堂过去讲《六祖坛经》,这《六祖坛经》讲下来之后,给我们有很大的启示,六祖底下这些学生,开悟的学生,个个都是有背诵的基础,深厚的基础。像那个大部经,都是背过几千遍的,在六祖会下,几句一点醒就恍然大悟,他要没有那个基础他就开悟不了。里头还有背《涅盘经》的,《涅盘经》我们有两个翻译本子,一种是四十卷的本子,一种是三十六卷的本子。像《楞严》才十卷,比《楞严经》要多上四、五倍,人家都能够背得过来。所以我们跟古人比,怎么能比法?没有法子比。
我今天把这个贴了几张,前面几页,大概是十几页,我给它影印出来,你们看看,民国初年小学生的作文。年岁多大?大概就十一、二岁,就这么大年岁,就能写出这样的文章。我的底本留在此地,你们如果要的话可以在这里登记,请他们带你去拷贝,景美这个地方印比较贵一点,两块钱一张,要到台大那边去,大概好像我听说有一块钱一张、八毛钱一张,到那边去印。印了你们自己好好去看看,你看从前人的程度,再看看你们大学中文系的程度,比较比较。他怎么来的?这就告诉你,文言文不难,你要是把《四书》能够背过来的时候,文言文就通了,难个什么?不难!就是要背书,现在提倡背《四书》的地方不少,好多个地方提倡背《四书》。我们这个地方除了《四书》要背之外,你所研究的经典,主修的经典,那是一定要背的,你要问我会不会背?我不会背,这就是我的过失,我不会背而要求你们背,就是希望你们将来能够也盖老师之愆。这是我的过失,确实!从前老师没有严格的督促,我都感觉到老师有点对不起我,为什么不讲?为什么不严格多说几遍?多说几遍,我今天不是这个样子。
「上思报国之恩,下思造家之福。外思济人之急,内思闲己之邪」,这教他应当要常常这样想法,要有这些念头。国是我们的大家庭,特别是在我们中国的社会,跟外国的社会不一样,我们中国社会是五伦的组织,五伦是一家人。从夫妇肇端,夫妇室居,一个房间,一个房间之外就是你家,家上面有父母,下面有儿女,平行的有兄弟姐妹,这是构成了一个家族,一家人。再推广的时候,这是一国,国是大家庭,上面这是有君,在你底下的,你有统帅的干部,这是有臣。平辈的有朋友,朋是说的同学,友是指的同志,志同道合这叫友,同学是朋。我们是不是同学?是同学。你看看从前的人,每个人都念孔子公的书,他怎么不同学?全国读书人是同学,都是以孔老夫子至圣先师,是以他一个人为老师,都是念他的书,接受他的教化。所以全国读书人是同学,这个关系多亲切!佛法里面我们大家都是释迦牟尼佛的弟子,我们所读的都是释迦牟尼佛遗留下来的经典,我们也是同学。不但我们现前全国的人都是同学,同一个老师,同学一种教科书,过去的古圣先贤,未来的万世子孙,统统都是同学。所以中国文化,十方三世是一个整体,怎么能不爱国?我们跟西方文化确实是不一样,那就是我们是五伦的社会,五伦是我们中华文化的特色,我们要晓得这个道理。能够报国恩,就是造一家之福。如果你把这个范围缩小,只想到一家,你这一家造不了福,纵然有一点福报,没多久也就享尽了。
外思济人之急,你要问,人家有什么急难需要我帮忙的?我告诉诸位,今天人读古书、学佛法,这就是人之急,再没有比这个事情更要紧的了,你今天能够把儒佛之道普遍的去劝别人修学,这是济人之急,他现在不晓得,到像我这个年龄就晓得,后悔来不及了。你在这个时候把年轻人给他点醒,他一生都感激你。所以说哪是急、哪是缓我们要能够分得清清楚楚。今天众人之急就是忽略了道统、忽略了文化,我们今天讲复兴文化,说个老实话,我连在教育部我也是这样说,口号而已,没认真去做,我是到处去劝人,文化需要讲学。今天我们在台湾还有不少老夫子,对于国学有相当修养的,只在学校里教影响不怎么大,应当常常公开的讲学。佛经我们还有一些地方来讲,儒家儒学政府应当提倡,应该要设立讲堂,请这些老先生常常来讲。
不但要讲,最好还能把它录像,录成录像带在电视台上广播,使我们每一家的人打开电视都能够听到,这才能普及,这才是真正复兴文化。再过几年这些老夫子都过世了,后继无人,怎么得了!今天我们国家最急的事情无过于这一桩大事情,这些老人真是一天一天凋零,至少年龄都差不多接近八十岁,我们没有把他们的东西留下来,这怎么得了!我们今天是心有余而力不足,图书馆没有这个力量,我如果要是有力量做电视节目,我决定不做像「信心门」那种节目,我如果有这个财富,我请这些老先生给我讲《四书》、讲五经,给我讲这些东西。为什么?佛法还有人讲,还有法师,后继还有人,这些东西真是后继无人,不得了!我做这个节目功德无量,这叫济人之急,济国家之急,济我们千年万世子孙之急。
内思闲己之邪,邪是邪念、妄想,闲是防止,防止自己的妄想邪念。如何防止法?念念都在正道上,你想,像前面他能够思祖宗之德,能思盖父母之愆,常常心里面怀着这些正念、善念,自然没有邪念,自然没有恶念。
「务要日日知非,日日改过」,这就是日新又新,天天要反省、要检点,晓得自己的过失,要认真去改正自己的过失。佛门里早晚课诵意思本来就是这样,早课就是提醒我们,我们这一天要遵守佛菩萨的教训,不可以违背,每一天早晨做早课这样提醒。实际上佛法里头,你就是以三皈依来说,确实与这个意思就很接近,你们念三皈依什么意思?怎么样皈依佛?体解大道,发无上心。我们今天是不是往这几句话去做?如果没有做,只是在那念念,有口无心,那不就是打一次妄语,骗一下佛菩萨,早晨骗一下,晚上又骗一次,一天就骗两次,你还有功,你还求佛菩萨保佑,哪有这个道理?没有这个道理。不说别的,就把三皈依这个偈子你能够做到,这就是至善、大善,还用得着说别的吗?佛菩萨又不在世,供的雕塑的像,或者彩画的像,你还忍心骗它一次?他人要在此地,你骗他一下还情有可原;他已经不在世了,挂的那个像都对它骗一下,说不过去。所以我们今天学佛的就是打妄语,欺骗佛菩萨,欺骗鬼神,干的这个事情,这样怎么会有成就?连世间善人君子都比不上,人家都不打妄语,都不骗你。可惜的是什么?他不知非,所以他不能改过,他每一天打妄语骗惯了,以为这是正常的,以为这是我的早晚课,我功课都交代了,我功课都没有缺。什么没有缺?骗佛菩萨的骗没有缺,天天骗,一次都不缺,干的这个事情而已。所以要知非,要改过。
「一日不知非,即一日安于自是」,这就是大病,「一日无过可改,即一日无步可进」。佛门里面教你精进,儒家教我们日新又新,从什么地方做?从这个地方做。「天下聪明俊秀不少」,这个话一点都不错,我们看这些小孩活活泼泼,个个聪明,聪明绝顶,他将来能不能有成就,这个责任就在父母、老师,父母跟老师要合作才能把小孩教好。小孩长大了,父母总不好意思说,你要孝顺我,讲不出口的。老师对待学生,你应当尊重老师,尊师重道,这也说不出口。怎么个教法?做老师的人就要教学生,要孝顺父母,把这个道理、把这个功德利益要讲给他听,教他觉悟,孝顺父母,做父母的人要教他尊师重道,换一换,这才把小孩教好,这么个道理。所以两方面来教,他才晓得孝顺尊师。这是世出世间的学问根基就在此地。我看这个孝之一字就是佛法里面讲的大总持法门。你看我给日本那个神野和尚,我给他讲的那个话,就是提出一个孝是中心。孝是什么?孝就是佛,就是真如本性,我就是给他这样讲法,能够尽孝,圆圆满满尽孝,这个人就叫佛。什么叫成佛?就是孝做到圆圆满满,一点没有欠缺,这个人就是佛。我有一个大纲,你们手上都有,这个本子后头就有,在最后这个大纲你们可以看到。这些俊秀的儿童、少年我们要爱护他,要好好的去教导他。「所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽搁一生」,因循放逸,马马虎虎,得过且过,这样耽误了一生。世出世间凡是做大事的,你看人家精神饱满,兢兢业业,绝不偷安、绝不懈怠懒惰,人家不休息的,所以他才能够进步,他才能够站在时代的前面来领导这个时代。
「云谷禅师所授立命之说」,前面我们都读过了,「乃至精至邃至真至正之理」,这个道理是精纯而不杂,邃是深远,深不是浅显的,是真正,绝不是虚妄的。「其熟玩而勉行之,毋自旷也」,这是嘱咐他,应当要熟,要熟透。玩是欣赏、是要理解,把这个道理要理解,要能够欣赏它、要能够励行,勉励自己要把它做到,不要空过了少年的光阴,这是最后一句话。年纪轻的时候要努力,不要享福。前面我跟大家讲过,年轻的时候有一点福报,享尽了,老年的时候就可怜了,福享尽了。年轻的时候应当要培福,应该要吃苦;壮年的时候应当要为社会服务,为大众造福;晚年才有福好享,才真正享福。年纪轻轻就学着偷安,就学着享福,这个人叫没福之人,没福之相,前面看看就晓得,没有福报的相。所以年轻一定要学勤快,要多读古圣先贤的典籍,决定不错。千万不要以为这个是古老的东西,我们现在要学新时代的东西。你看看人家古不古老?人家是天天在进步,儒家、道家、诸子百家的经典是日新又新,绝不是古老的东西,佛法更不是古老的东西。你要认为这是古老的东西,那你是看错了。
了凡四训 (第五集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0005
请掀开经本第八页,看第二段「改过之法」。前面在「立命之学」发挥了一些理论,要想改造命运不是从这个空洞的理论说说而已,是要真正做到的。任何一桩有价值的学问一定与我们的生活是融合为一体,这样才值得我们学习;如果这个学问与我们生活不相干,或者不很重要,我们就可学可以不学。佛法与儒家的学说,可以说就像我们日常吃饭一样,不能一天缺少的,它与我们的生活是息息相关的;换句话说,也就是我们必须要学习,不能不学。这个《了凡四训》它的立论以及方法都离不开儒家与佛法的这些道理,我们看它是怎样运用在实际的生活上,这一点就是我们应当要学习、应当要留意的。
他在这一篇文章里面,首先是以《春秋》里面所记载的这些祸福吉凶的事来开端,可见得吉凶祸福它有征兆;换句话说,它有预兆。而这些预兆并不是很难看出,稍稍有学识的人在预先都能够看得出一个大概。这个前面几句话说,「春秋诸大夫」,这个我们在《左传》里面能够读到,「见人言动」,言是言语,动是举止,听听人家说话,看看人家的举止,这就能够揣度他的吉凶祸福,也就是能够预测,而且这种预测往往都很准确,这个一般讲这就学问。凭什么?凭他的学识,凭他的经验,就能够观察出一个大概。「左国」,《左传》、《国语》,这里面所记载的我们能看得到,而且记载得相当之多。
「大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体」,四体就是手足,我们的一举一动,这里面就能够看得出来。这个里面有一个原则,这个原则我们一定要把它记住。「其过于厚者常获福,过于薄者常近祸」,这个两句话诸位好好的把它记住。所以做人你要晓得,希望着趋吉避凶,你学什么?学厚道,千万不要学刻薄,薄就是刻薄,厚就是厚道,忠厚。忠厚之人在今天社会上表面看到他到处吃亏,到处受人欺侮,你要是有耐心的去观察,最后有福报的还是他。那个很精明、很刻薄,眼前好像占尽了便宜,到后来吃亏的就是他。所以你要细细的去观察,这个厚道的人,忠厚的人,不是他晚年享福,就是他有好后代,他有好子孙,有好儿女。那个刻薄寡恩的人,虽然目前好像是飞黄腾达,一定有他挫败的因素存在,如果没有奇祸发生,就是他家里一定有败家子。总而言之,他的后来结果不是美满的。这就是一般观察,这是一个大原则、大前提。「俗眼多翳」,这是讲世俗人没有学问,没有见识,不是说他见不到,实在他疏忽了,他没有看到。「谓有未定而不可测者」,往往世俗我们确实有人这样看,吉凶祸福不可以预测,其实可以预知,一定有征兆。
底下这就是说几个原则。「至诚合天。福之将至,观其善而必先知之矣」。我们要求福,世出世间圣人都是教我们先要求至诚,这是福德的根源。至诚,诚到了极处,这是至诚。在佛法里面也不例外。我当初在台中学讲经的时候,李老师告诉我一个方法,讲经不是一桩容易事情,如果对于经典不能通达,你怎么能讲?其实不但说是佛法要通达,世间法也要通达;换句话说,世出世间法都得通达,这才能讲经。不说世法,就说佛法,就是三藏经典,这个《大藏经》,我们想想我们一生能不能通达?几万卷的经典,不是一个人一生能够读得尽的。再说世间法,我们也不说其它的国家,就以我们中国旧有的《四库全书》,你这一生能读得了吗?读不了,你怎么能讲经?他老人家告诉我一个方法,这是古人所用的方法,我们没有办法一桩一桩的来读,要求感应,唯有感应才能够通达,不学也通了,不看也达了,感通!凭什么来感通?凭诚。真是「精诚所至,金石为开」,精是精纯而不杂,诚也就是此地讲的至诚,我们讲精诚跟至诚意思是一样,诚到了极处就通达了。这个道理实在是儒家跟佛法的看法是一样的,佛法里面讲一心不乱,只要你清净心现前了,一切就通达了。
在理上讲,佛法讲得更周详,为什么能够通达?因为一切法界性是自己心性变现出来的,那哪有不通达的道理!儒家没有讲这个道理,没有把这个所以然的道理说出来,而佛法讲出来了,《华严》里面讲,「应观法界性,一切唯心造」。至诚是真心,清净心是真心,真心显露出来,一切通达。在佛经里面讲「无师智」,无师是没有老师,不必要老师,这个智慧,自然智、一切智都现前。在唯识里面讲,万法唯识,一切万法都是识心所变的,阿赖耶识所变现的,那你自己为什么不晓得?所以佛法讲,所知不是障,所知是我们的本能,一切万法应该是知道。我们现在应当知道的不知道了,为什么不知道?心乱了,心不清净了,这就是障碍;换句话,拿此地讲我们心不诚。此地的合天,天是天然,不是天上的上帝,不是天神,就是我们今天讲的自然,自然的法则。以佛法来讲,这个天指本性、指的真如,至诚就是天,天跟至诚是一不是二,至诚合天,合而为一,那就什么都通达了。我得李老师这个教训是很深刻的,所以说求从哪里求?要从自己方寸里面求,他老人家所教的跟从前章嘉大师所指点的真是不谋而合,所告诉我的原理原则是相通的。
我们从哪里修?就从至诚心修,这修心,而后这才能够感通。我们要想求一切通达,你不在至诚上用功夫那怎么行?可是你要修至诚,也就是修清净心,今天有一个同学问,如何修一心不乱?至诚就是一心不乱。首先要晓得,修清净心、修至诚心是修自己不是修别人,无论我们在顺境或者在逆境,都要以至诚心去应付,不能够说因人、因环境而异,那个不可以,心只有一个。这一个心在作用上,当然它会起变化,所以顺境、逆境他都能够应付得很圆满, |
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地板
樓主 |
發表於 2021-2-15 14:29:54
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应付得很周到。我们现在讲第一个,我们至诚没有,诚意没有,先要晓得修诚意,意之不诚,这有烦恼障碍你。所以前面讲过一定要从格物致知下手,这个是印光大师在序文里面讲过的,你们诸位仔细看。格物就是要远离物欲,不为物欲所动,这叫格物。物欲去掉了,福报则现前了,然后才能够求智慧。所以智慧与福德有很密切的关系,如果我们说不修福专修慧,那个慧也不是真正的智慧,真正的智慧要有福德的基础,所以诸位要牢牢的记住,要福慧双修。
福之将至,这个人福报快要来了。从哪里看?看他的善行就能够预知。实在讲这些事情自己有感应,什么事情自己可以先知,从哪些地方先知?也离不开这个原则,「至诚与至善」,你这个心能够做到至诚、清净、至善,你的福报很快就来了,自己晓得,会有感应,就很接近,等于说福没有到,消息先透来了。这个并不是有什么神来加持你的,不是的,这就叫心灵的感应。
「祸之将至,观其不善而必先知之」,这是从反面来看,存心不诚,言行不善,这个人一天一天接近凶灾,他求福哪能够求得到?如果他现在有福,那是他前世修的,他现在走的这个路子是凶祸的道路,不是吉福的道路,不是的。现在所得的福报是前世修的,这个福享尽了,他的灾难就来了。看一个人,看一个家庭,看一个团体,看社会,乃至于看一个国家,都不例外。诸位要是能够真正懂得这个原则的话,你就能看人,你就能够断事,如果你的学养功深,功夫深的话,你这个判断差不到哪里去。
底下几句话,这都要记住。「今欲获福而远祸,未论行善,先须改过」,这就是从根本下手,我们得修善,修善从哪里修起?先别谈修善,先来改过,改过是修善的根本。我们过要不改,做再多的善都被那个过抵消掉了,等于没修善。所以先改过,然后修善,这才能积德,这个善才积得住。否则的话,一面修一面就被这个过失抵消掉了,善积不住,等于没有善;换句话说,你这个命运还是没有法子改变。真正想改造命运,先求改过。你看了凡在立命前面这一篇里面,他就是真正晓得了自己的过失,从改过做起,而后云谷大师再告诉他怎么修学法。而修学偏重在改过上。他教他儿子,这也很具体的跟他说明从什么地方改。他这里也是举出了三心,这个三心不是佛法讲的三心,是改过的三种心。
「但改过者,第一要发耻心」,这是我们中国古圣先贤教给我们,「知耻近乎勇」,这个勇是什么?勇于改过,勇于行善,是说的这个勇,这个是大勇,这个是真正的勇。所以一定要发耻心,这个耻心在唯识里面就是惭愧心。「思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂」,这就是拿古人来做榜样,他也是人,我也是人,为什么人家能够做到百世可师?像释迦牟尼佛,像孔夫子,能够做到一代圣人,我们为什么做不到?我们为什么在世间、在历史上默默无闻,甚至于身败名裂,同样是人,他能做得到,我们自己为什么做不到?人要能够常往这个地方去想、去观察,就能够激发自己的勇气,激发自己向上,别人能的我们也能,佛能做得到的,我们也能成佛、也能成菩萨,为什么不干?
也许诸位在经典上看到了,成佛、成菩萨修行三大阿僧祇劫,我现在才开始,那还早得很。我们这一次在梅山,在梅山讲座的蓝吉富,也许你们有些人认识他,他也是慈光的老学生,这次在梅山他也客串了一下,讲了三个钟点课。下来之后他就给我提出一个问题,就讲成佛三大阿僧祇劫这个事情,他问我是不是真的?是不是真的修行要修三大阿僧祇劫才能成得了佛?这个话是释迦牟尼佛说的,还能假得了吗?他说我又看好像佛经里头常讲一生成佛的,也是真的,也是释迦牟尼佛讲的,到底是三大阿僧祇劫,是一生?我就告诉他,经上说得很清楚,成佛要具足三个条件,而这三个条件很难具足,那是经上常讲的善根、福德、因缘。这三个条件统统具足了,换句话说,你三大阿僧祇劫就圆满了,你一生就可以成佛。这三个条件很不容易同时具足。
我在道场里头也常常劝勉大家,我把这三句话解释得很浅显。什么叫善根?浅而言之,所谓善根,就是跟你讲佛法这个经典里面的道理,你一听就能够懂,听了就相信,这就是你有善根。那个没有善根的人听了怎么样?听不懂,听了不相信,半信半疑,这就是没有善根,缺少善根的人。什么叫福报、福德?你明白了、相信了,你就下定决心去修学,精进不退,这是有福,这是福报,这是你本身具备的条件。另外还得有增上缘,你还得碰到一个好老师,真正高明的人,他给你指路,他帮助你,你不至于走冤枉路,你可以走一条很快捷方式的道路,在很短的时间当中你就能成就。所以说是好的老师,好的同学,同学不能少,没有好的同学,这个成就也不容易。所以同参道友,志同道合的朋友,决定不能缺少,有三、五个人常常在一块互相讨论切磋琢磨,你的道业才能有成就。还要有一个修学的环境,这些都是因缘,诸位想想看,哪有那么巧都碰上!这个真是像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。
所以我就跟蓝吉富讲,我说你想一想要不要三大阿僧祇劫?的确不容易,这三个都能够碰上,那你这个一生一定成就。以我们中国古来的这些高僧大德,明心见性成佛作祖的人不少,必须得三个条件都具足,他一生就成就。像六祖大师,他本身具足了善根、福德,他遇到五祖那是他的因缘,他成就了。你再看看五祖会下,这个黄梅跟五祖学的三千多人,因缘有,具足,那些学生要不是善根缺乏就是没有福德,虽然跟五祖二、三十年,都不能成就,包括神秀大师在内。所以有好的老师,好的修学环境,你本身要有善根福德。那我们想想我们自己没有善根福德怎么办?修,你要是肯修的话,你这个道理听懂了,肯发心修,行,培植自己的善根福德,那就得认真的做。
我自己这点小小的善根福德,是遇到章嘉大师那一天才开始培养的,可以说没有遇到章嘉大师以前,哪里有善根福德?没有。这是听了他的一番开示,觉得很有道理,回去就干。我们看看了凡居士,他的善根福德从什么时候培的?从遇到云谷大师开示之后才开始培的,现世培现世就有受用,就来得及。所以千万不可以自暴自弃,认为我没有善根,我也没有福德。现在就开始干,来得及,就有受用,经上讲的这三个条件。我平常在道场的时候又补充了三个条件,这是我希望大家要注意的。第一个理论要通达,你对于佛法,也就是世出世间法,这些理论不通达,那你没有依据,你修行没有依据,所以理论要通达。第二就是修行的方法要正确、要恰当。第三个是境界要清楚。我补充这三句,实在上讲还是超不过善根福德,还是在这个里面,这就是说得更清楚、更白一点,希望大家多留意。我们能够说这六句能够清楚,这一生当中决定可以成就。所以佛法常讲「当生成就的佛法」,你只要具备这个条件,这一生必定成就。我们仔细再看看,过去那些成就的人,你看看的确他就是具备这些条件,凡是不成就的,这条件一定是缺一条,或者缺两条,他不成就。
这个地方讲要叫你发心,要知道自己的过失,自己一身瓦裂,为什么?你看看这里头,这叫大病。「耽染尘情」,甘心情愿被染污,被什么染污?尘是指六尘,情就是指五欲,被五欲六尘所染污,五欲六尘放不下,在这个里面起了贪爱,这才搞得一身瓦裂,不能当生成佛作祖。「私行不义」,私是自私自利的行为,不讲求道义。现在不但讲不义,连礼也不讲,那怎么能成就?自己以为别人不知道,「傲然无愧」,这个无愧就是不知耻,不晓得惭愧。「将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者,莫大乎此」。这几句话我们要牢牢的把它记住,反省反省我们自己是不是这个样子?这里话讲得一点都不错,现在虽然是个人身,可是我们这个心已经沦为禽兽、鬼狱之心,将来往哪里去?三恶道去了。
所以三恶道的业因我们要搞清楚,这个业因当然也是很复杂的,也不是单纯的,但是它里头有几个重要的因素我们要搞清楚。畜生道的业因是愚痴,不知好歹,哪是好人、哪是恶人分不清楚,什么叫善、什么叫恶、什么叫是、什么叫非不能够辨别,这叫愚痴,这种果报就是畜生道的第一个因素,畜生愚痴。所以我们这一生要是胡里胡涂,就与畜生道感应道交了。饿鬼道里面第一个业因,最重要的,悭贪嫉妒。我们要晓得,要痛戒。不但世间一切法不能有悭贪,佛法里头也不可以有悭贪。有些人世间法他看得淡了,佛法他看得重,拼命的贪求。不论世间法与出世间法,只论你那个贪心,你只把贪的对象换一换,那不行。佛教我们去贪心,不是叫我们改换对象,所以要晓得这个道理。不可以吝啬,不可以增长贪心,这样才能把饿鬼道的缘断掉。你要是天天增长贪心,自己有的吝啬,舍不得布施别人,对于别人超胜过你的地方你就要生嫉妒,这个你就跟饿鬼道结了缘,死了以后当然就做鬼。所以六道你没有去,一看你现在你的心、你的行为,就晓得你将来到哪里去。我们自己要通达这个道理,自己想一想,我来世会到哪里去,清清楚楚、明明白白,不要去问人。地狱道的,瞋恚心重,嫉妒瞋恚心极重的人,这是地狱道的业因。
这个地方讲日沦于禽兽而不自知,确实如此,别人做人将来生天,将来成佛作祖,往生西方极乐世界,那是成佛,那是百世可师。我们做人,将来的前途在三恶道,奇耻大辱,世间可羞可耻者,真是莫大乎此,还有比这更大的吗?「孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也」,我们最重要的改过之机缘在此。所以我们一定要知耻,我们既然得人身了,向上是对的,往下面去这就是耻辱,最低限度要能保住人身,来生还能得个人身。来生得人身已经就可耻,来生要堕到三恶道,那是奇耻大辱。这个权操纵在我们自己手里,绝没有什么天神、鬼神、阎王在那里主宰,没有,权在自己手上。所以你要真正明白这个道理,你这一生当中,你想成佛可以作佛,想成菩萨可以成菩萨,真是自由自在,我们这一生当中决定办得到。
「第二要发畏心」。知耻,这是基础。我们讲惭愧两个心所,前面是属于惭心所,后面这个发畏心是属于愧心所。「天地在上」,这是指的天神与地神,「鬼神难欺」,常说的举头三尺有神明,鬼神确实存在,不过是我们看不见他而已。那个没有能力的鬼他也见不到我们,有福报、有福德,那个福德鬼他能看到我们。所以我们要欺骗鬼神不容易。人心清净能够看得到鬼神。如果你要想见鬼神,这个修法也不难,不必很长的时间去修行你就能见鬼,不过总而言之,跟鬼打交道,跟他往来,没有什么好处,真正要跟他打交道不是难事情。这里讲我们自己虽然是有了过失,过失在隐微之处,人所见不到的,鬼神看得清清楚楚。
底下讲鬼神降殃现福,他凭什么?还是凭自己所造的,自己要不造罪业,鬼神见到你只是敬重,不敢找麻烦;你自己造的有罪业,鬼神他就来惩罚你。可见得鬼神之赏罚还是在我们自己所造作,他不敢随便乱来,他不敢徇私舞弊的,完全靠我们自己的造作。我们做了错事情,你去供养鬼神巴结鬼神,以为他就能够免你的凶灾,这是我们一厢情愿的想法,事实上决定不是如此。聪明正直是谓神,他要不能秉公处理,我们供养一点点,等于送礼,送一点贿赂,他就收了,那他不是个正神,他是恶魔,不是正神,正神决定不会接受你的。所以说「天地鬼神,实鉴临之」。罪过要是重,「降之百殃」,那就是很多灾难就会遇到。「轻则损其现福」,折福,你的罪恶比较轻一点,也把你的福报折损了,所以你要晓得这一个事实,那怎么不害怕?「不惟是也。闲居之地,指视昭然,吾虽掩之甚密,文之甚巧」,这个文就是文饰,「而肺肝早露,终难自欺」,一旦被别人看破了,一文不值。所以我们想到这个地方,对于自己的心行不得不谨慎,不可以怀一丝毫的恶念。真正要修善积德行菩萨道的人,起心动念无不是利益众生,绝对不会起一个念要伤害众生,这是我们从大原则、大前提上来说。
底下说,「一息尚存,弥天之恶,犹可悔改。古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者」,这个情形真有。你看到这种事,好像老天爷不公道,这个人做了一生恶,一生都作恶,临命终时一念回心他得了善报;有人一生行善,临命终时起一个恶念得恶报,你说这能算公平吗?给诸位说,公平极了。一生作恶的人,临终悔改,他是真心改过,诚心诚意的悔改,这个一念的力量非常的强大,所以他投胎转世的时候,就是最后一念,当你咽下最后一口气的时候,最后那一念是个什么念头,就往哪一道去。最后那一念自己往往做不得主宰,这个真是生死关头,往哪一道投生,这是关键的时候。
唐朝的张善和是个屠户,杀牛为生的,他的一生不晓得杀了多少牛,每天杀牛卖牛肉,造的这个恶业多重。临死的时候见到很多牛头人来向他要命,地狱相现前,他在那里大叫救命。机缘巧,运气好,碰到一个出家人从他门口过,听到他在叫救命,问他干什么?多少牛头人来问我要命。这个出家人给他一把香,赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他什么都不顾了,一心一意就专心念阿弥陀佛,念了没几声,阿弥陀佛来接引他,他往生西方去了,他不偿命了,临终这一念回心向善。那你一看了这个例子,不要紧,我一生作恶没关系,到临命终时我还来得及。你要存这种侥幸的心,靠不住,你想想看有几个人临命终的时候头脑还那么清楚。
所以说最怕的是害病。如果说缠绵病榻,神智不清,甚至于连家里人都不认得,这就做不了主,这种相是罪报之相,果报一定在三途。你就是佛法怎么超度,那只是形式,安慰安慰在世的人而已,有没有办法超度他?超度不了。能够超度的要他头脑清醒,劝他他能够接受,能够真正回头,这是超度。我们去观察观察这些临命终的人,几乎百分之九十九都是迷惑颠倒去的,你看到有几个清醒去的。清醒去的,纵然他不学佛,他不堕恶道。为什么?那是福相,不是罪相。凡是迷惑颠倒的,这都是罪相,不是福相,你就能够断定他往哪一道去了。三善道、三恶道,这是大致上可以能看得清清楚楚。
我出家是在临济寺,临济寺有一个念佛会,那时候念佛会有几个领头的,有个林道棨居士,平常念佛很发心,每一次念佛会他都一定到,从来不缺的,他那时候是台湾银行的襄理。他病的时候,他得的是癌症,苦不堪言,痛苦的时候,我们去看他,他告诉我,听到佛号就讨厌。业障,自己也晓得,不得了,没办法,谁都救不了他,你给他助念,听了就讨厌,心里面瞋恨心就起来了,厌烦的心就起来了,你说这怎么得了!这是一个平常还是学佛的人,还领导大家念佛的人,自己临命终时这样的下场,那他做了些什么恶事我们不晓得,否则的话,怎么会有这种果报?所以在临命终时果报都现前,瞒不了人的。像这些情形,必定有些恶鬼恶神已经在他周围了,一切善言善念都进不去,有障碍。
你们念《阿难问事佛吉凶经》,应该晓得这个情形,「恶鬼屯门」,必定是这个现象,我们人见不到,一定是这个现象,这是衰耗不吉利的相状,所以这些事情我们要相信。平时我们修福,修福不要希望享福,希望什么?福报在临命终时清清楚楚、明明白白,最好是没有病,如入禅定,那就决定往生,爱到哪里去就到哪里去,这是大福报。所以希望福报在这个时候享,这叫真正的福报,平时我们享的福都是假的,不是真实的,临命终这一着这是真正福报。所以学佛人修福,希望什么?就是希望临终清清楚楚,清清楚楚的人,他要往生西方极乐世界,决定往生,不需要人助念,这是我们应当要晓得的,要明白的。
预知时至,今天有一个同学问,有人说不能带业往生。我们台湾这些年来带业往生的,我们见到的、听到的就不少人,去年年底,台中还有两个往生的。再过两天陈居士跟你们讲《八大人觉经》,你们问他,他知道得比我清楚。其中有一个我认识,施水阁老居士,我们当年在台中求学的时候,他常跟我们在一起听经,预知时至,无疾而终,没有害病。他是四天前告诉家里人,我要走了,要到西方极乐世界去,没有害病。他往生年岁也很大,八十多岁,通知亲戚朋友,通知李老师,到时候来给他助念,他洗洗澡,换换衣服,躺在床上,大家给他念佛,他走了,没害病。台中去年年底两个,这个是真的事摆在此地,这不是假的。前两个月徐醒民居士来的时候,也跟我提到这个事情,一点都不假。
这些往生的,可以说都是带业往生,都没有消业,也没有念到一心不乱。所以诸位要晓得,功夫成片就有能力预知时至。如果你平常能够修善,能够积德,能够真正修福,临命终时就没有病苦,不害病,说走就走。像这样的情形很多很多,这个例子不胜枚举,我们再要不相信那就没法子,那这个人可以说善根福德全无,他根本不相信。说到这个地方,临命终的时候,这是一桩很大的事情,学佛的人他懂得,八小时之内要让他很安静,不能碰他,为什么?你碰他的时候怕他起瞋恨心,一起瞋恨心,这就糟了,恶道去了,这个事情很麻烦。为什么?现在一般人有了病都到病院,一断气的时候,不到十分钟就把你移到太平间去了,还要来个急救,翻过来覆过去,这揉那推。如果这个人在这里一下发瞋恨心,这个事情麻烦了,最怕就是这个事情。不懂佛法的人他不晓得,懂佛法的人就知道可怕,等于是说你一世修行的功夫统统被他毁掉了。
好像在去年,大概也是夏天的时候,江味农居士的女儿到我们图书馆来,七十多岁了,她在美国住得很久,去年到台湾来,大概是来观光的、来玩的,看看亲戚朋友,到我图书馆来,就向我提出一个问题。她自己介绍,她说我是江味农的女儿,她说我父亲一生念佛,临命终时往生净土,她说那个时候她年轻不太相信,现在相信了。相信了,现在着急了,她说我在美国年岁这么大了,万一我死了在美国,把她送到医院,立刻就给我搬动,这个时候我怎么办?我说美国那个情形,现在台湾也一样,这是一个大问题。所以我就教她好好的去修福,求一个什么?求一个临命终时没有病苦,那就不必到医院去了,这个才是真正有把握的。一害病送到医院,这个把握就打了折扣,没有把握了。所以我们要认真的培福,要修福,想到这一朝可怕,我们的下场能够落到像施水阁就了不起。不要进医院,自己晓得什么时候走,那就是百分之百的可靠,这一生才叫没有空过。什么都是假的,如果这一招要是捞不到的话,依旧要生死轮回,还要在六道里头舍身受身没完没了。我们要把这桩事情当作这一生第一桩大事,其余的事情都是鸡毛蒜皮,小事,不值得一道的,这才是大事。
「谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯纔照,则千年之暗俱除」,这就是告诉我们,无论多么重的罪业,只要你至诚忏悔,可以能除得尽,这也给我们一个定心丸。想想过去造了许许多多罪业,行,能忏除得了,不要害怕,也不要懊悔,要认真的去忏除,从此以后改过自新,断恶修善,没有忏除不了的业障。问题在哪里?他不懂得,他对于自己没有信心,他不明了这个道理,明理,对于自己有决定的信心,再重的业障都能忏除得了。此地举的是千年幽谷,很黑的黑洞,从来没有人进去过的,千万年的黑洞,黑暗在此地就是表示罪业,灯就是表示你忏悔,光明,你点一盏灯去,黑暗就没有了,千年暗室也照得亮亮的。这就是说明你能够改过自新,福报的心是光明的,罪业的心是黑暗的。所以说「故不论久近」,久远以前的罪业,或者你是最近造的罪业,都没关系,不论久近,「惟以改为贵」,你要晓得改过。
「但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣」,这就说明改过要及时,马上就得要改,不可以因循,不可以等待,不要以为我现在还年轻,我的寿命还长,再过几年改还没关系,现在多造一点罪业,再过几年老的时候再改还行。到老的时候来不及了。我在台湾以前有一个长辈,是我父亲的朋友,年岁比我父亲还大,跟我家里也算是世交,我学佛了,他很赞叹,告诉我他还有一些俗事没了,过几年再来学佛。过几年又过几年,寿命没有了,死了。心里很想学佛,临死的时候还没有学,为什么?事还没了,俗事还没了。其实那些俗事根本都是小事情,不需要去经营,他搞个农场,那么大年岁了,搞那个东西干什么?又不是没得吃没得穿的,不愁吃不愁穿,自己又没有儿女,说有儿女还为儿女后人经营,没有儿女,你为的个什么?把学佛这个事情耽误掉了,真正可惜。所以我们要晓得,一息不来,想改也来不及了,黄泉路上无老少,不要以为我们这个生命还久远、还年轻,靠不住。所以知道这个道理了,现在就要干,不要再等待明天。
底下说,过失要是失去改过的机会,「明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤」,这个明是明显的,世间人都知道某人作恶,这个恶名,他的子孙怎么贤、怎样孝顺,无法洗刷。「幽则千百劫沉沦狱报」,那就是讲他的果报,果报在三恶道,三恶道进去容易出来难,诸位读读佛经就晓得。「虽圣贤佛菩萨,不能援引」,想到这个事情,怎么不可怕?畏心就生起来了。佛在一切经里面,凡是讲到六道,地狱道讲得特别详细,道理在哪里?就是警告我们这个地方决定去不得,麻烦大了,堕到地狱道再想从地狱道里头超越出来,太难太难,所以把这一道说得特别清楚。你们读《楞严经》,你们看《法苑珠林》,这个六道的情况佛讲得很详细,六道的业因、六道的果报都交代得很清楚。
再看第三,「第三须发勇心」,勇猛心,我们今天讲勇气,没有勇气,虽然晓得有过也没法子改,世间人讲要发个狠心,发狠才能痛改前非。这个狠就是勇,这是大勇。人不能改过,你想想,人,哪一个人不想改过?想改过,为什么改不了?就是没有勇心,真是耽误了一生。谁不愿意向上?可是不能精进,所以道业不能成就。我们再看看世出世间那些有成就的人,确实他真的具备了这三种心,他知耻、他发狠,别人能做得到的他也能做到,所以才有成就。凡是因循退缩,这都是过失。这个小注里头注得很清楚,混日子的,得过且过,过一天算一天的,这一种人一事无成。我们想想我们是不是这样?想想自己是不是这样?是不是在混日子?我们这一天,这一天有没有进步?这需要认真去检点的。
我在东山的时候也告诉诸位,真正一个修道人要检点自己,去年跟今年做个比较,我今年是不是比去年更清净了?烦恼是不是减轻了?智能是不是增长了?一年跟一年做个比较,也就晓得自己吉凶祸福的果报。更精进的人是月月做个比较,上一个月跟这个月来做个比较,最精进的人是一个星期跟一个星期来做个比较。天天都能够较量的这是圣贤人,不是普通的凡人,那是圣贤人。我们能够做到一周一周的比较,一个月一个月的比较,你就不会退转了。我们今天不但是一周一月没有,连一年跟一年的比较都没有,这不就是混日子吗?这还会有什么前途?还能够希望道业有成?不可能。所以我们晓得这个情形,自己要发狠,还敢睡觉?你晚上还能睡得着?
下面讲,「吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉」,这是讲过失,小的过失就如同芒刺,肉上有个刺,身上有个刺,痛苦,总希望赶快把它拔掉,「速与抉剔」,赶快拔掉。「大者如毒蛇啮指」,毒蛇咬了指头,这个比喻什么?大的过失,那怎么办?指头赶快把它斩掉,要不然毒一发命就没有了,这个时候要舍得,不能爱惜这个指头。「无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也」,风雷益是《易经》的卦名,这是比喻什么?比喻要快。你看今天的战争要求快,闪电战,这个就是风雷益的道理。改过自新要快,决定不能迟缓,一迟缓就落在因循上,那个相是个罪相不是福相。我们自己反省自己、检点自己,我们这个相是罪相还是福相?自己修学有德了,你能观察一切人,你一看人,这个人是福相,这个人是罪相,一看就晓得。这个人有前途还是没有前途,清清楚楚。有前途的人我们要尽心尽力的去帮他忙,成就他,为他做增上缘,牺牲自己也在所不惜;没有福的人,我们只能尽到劝导的责任,常常提醒他。他要真的能勇猛改过了,他自己有福;他不能,我们尽到责任了。他将来一败涂地,堕落在三途,他不会怪你,想想从前某人他曾经告诉我,告诉我多少遍,我自己做不到,我堕三涂是应该的。如果我们没有告诉他,没有常常提醒他,他将来会怪你的,我跟你相处那么久,你为什么不告诉我?我告诉你了,你自己不做,那你活该。
「具是三心,则有过斯改」。改过自新,断恶修善,要凭这个三心,这是改造命运的大根大本,改造命运的效果这一生就收到,不要等来生,当生就改过来。「如春冰遇日」,春天的冰,纵然结冰也不厚,太阳一晒就溶化掉了,这就比喻改过自新。「何患不消」,一切罪业都能够消除。
「然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者。功夫不同,效验亦异」。这个小注里头说了,耻心、畏心、勇心,改过之因,从事上改、从理上改、从心上改,这是改过的三个法门。这地方功夫不一样,最高的是从心上改,最浅的是从事上改。你看净土里面念佛讲一心不乱,最高的是理一心,其次的是事一心。再讲大小乘,大乘是着重在心上改,小乘着重在事上改,心上改必定见事,事上改未必见心,所以从心上改这是彻底。
底下就这三桩事情再来给我们说明,这举例子来说。「如前日杀生」,杀生是罪业,「今戒不杀。前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也」,这个事上改,事上改理智要把感情控制住,这是从事上改。「强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也」,这是讲从事上改。事上改很难,完全是克制的功夫,所以讲忍耐它有极限,有时候忍无可忍,这又爆发了,事上改的难,它的效验当然也差。「善改过者,未禁其事,先明其理」,这就教我们从理上改。所以佛法的教学为什么它着重在讲堂上,这就教你先明理,理明了之后,事上改就容易了。为什么?已经不是克制的功夫了,把这些错误的心理他给它化解了,而不是压制在那个地方,不明理的是压制,明理的时候是化解了。
「如过在杀生,即思曰,上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安。且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬。种种痛苦,彻入骨髓。己之养也,珍膏罗列,食过即空。疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉」,这就是想想理,那些动物不是人,人跟动物又差别在哪里?人也是动物之一,如果我们讲动物,那我们跟牠是平等的,没有两样。试问问,我们贪不贪生、我们怕不怕死?我们自己贪生怕死,那这些有情众生牠怎么不贪生怕死?牠怎么甘心情愿把自己生命来供养你?不甘心、不情愿。你杀牠,牠是没有抵抗能力,试问问,牠有没有仇恨之心?有没有报复之心?如果有仇恨之心,有报复之心,好了,这个怨仇结定了,到了来生再遇到的时候,必定要报偿,这个事情麻烦大了。
今天有许多人他不相信这个道理,甚至于那些基督教徒们说,这一些动物都是上帝造给他们吃的。那老虎吃人,应当要说上帝造人是喂老虎的。理论讲不通。上帝既然这样仁慈,这样爱护众生,最好造了人最好人不要饮食,那我们不就是省事了。造这个人,一天还得吃三餐饮食,上帝不高明。我要是上帝,要是有这个能力的话,我造的人不需要饮食,少了多少麻烦!可见得那个上帝不聪明,不高明,造的这个人不尽善尽美,造的缺陷很多,造的这些人还有许多还叛变他。不能自圆其说,那真是无稽之谈,不能够亲近。这些道理我们明天再继续跟诸位研究。
了凡四训 (第六集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0006
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「又思血气之属,皆含灵知。既有灵知,皆我一体。纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也。一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣」。这一段文在义理上是有相当的深度,唯有大乘菩萨才能够通达这个道理。小乘圣者,我们在经典里面还看到吃三净肉。这个地方讲的是杀生吃肉,这是在佛法戒条所不容许的。大乘佛法在印度,虽然是发源于印度,印度并没有能够宏扬光大,反而到了中国来才发扬光大。素食虽然是我们中国人提倡的,但是它的根源也是在大乘经,这个前面跟诸位提到过,梁武帝读《楞伽经》,见到菩萨慈悲不忍食一切众生肉,他是深受感动,于是乎自己就发心吃长素。长素要记住,素与斋是两回事情,我们现在一般人对这个不甚了解,认为吃素叫吃斋。吃斋跟吃素是两桩事情。吃斋,斋里头也有荤,肉食都可以吃。斋是什么意思?斋是日中一食叫做斋。所以与素食不相干,素食晚上一样还吃,那晚上要吃,斋就破了。所以斋在佛门里讲是过中不食,这个叫做斋。素食是另外一桩事情,跟这个斋是两回事情,我们要搞清楚。不学佛的他搞不清楚那情有可原,我们学佛的这些基本常识总得搞清楚。
这个斋的意思,最要紧的是求心清净,唯有清净才能感应道交。所以我们中国这个斋是自古以来就有,诸位去看《礼记》,你就看这个《诗经》、《书经》,里面都有记载,凡是祭祀的时候,这个主祭的人一定要斋戒三天,这三天就叫他做斋公,就跟我们佛门闭关的性质差不多,跟闭关的情形差不多。他那个斋跟佛门的斋又不一样,我们中国的这个斋公跟佛家的不一样,佛法里面刚才讲了,日中一食这叫做斋,你们修八关斋戒的就晓得。中国的斋公,他有主祭的人,主祭的人所谓是祭神如神在,祭什么人?当然是祭祖先,不是祖先,与自己不相干的,那个是不祭的。所以我们中国讲祭鬼神,鬼神就是祖先。皇帝除了祭祖先之外,他还祭天地,祭天地只有皇帝才有资格,普通人没有资格,像名山大川这都是皇帝是主祭人,别人是没有这个权的,一般人,大夫以下,都是祭自己的祖先。
主祭的人斋戒三日,这个三日什么事都不做,也是关在一个清净的房子里,三餐饮食到时候有人送来,供养他,他什么都不要问。他这三天三夜干什么?想他的祖先,如果他的父母已经过去了,就想父母以前在世的那个情形,专想,想三天。所以到祭的时候才感应道交,祭神如神在,先要想三天。这个想跟我们佛法里讲的观想意思很接近,就是这三天在精神上要能够沟通,到祭祀的时候才有灵验。你想想从前这个祭祀多么慎重。不像现在,现在只有形式,连祭祀的时候脑子里还打妄想,那有什么用处。人家祭祀之前三天,一点妄念都没有,至诚恭敬心来祭鬼神。
这一段的理论完全是大乘佛法的理论,所以教我们要多想一想,凡是有血气,就是动物,他是有生命的,皆含灵知,这个灵知在佛法里面就叫做佛性,所以说是一切众生皆有佛性,灵知就是佛性。既有佛性,当然就可以作佛,这是毫无疑问的,有佛性,他怎么不能作佛?所以在佛法里面是物我平等。你看从前黄龙禅师,他接引学人的时候,就是来参学的这些人,接引他的时候,所谓是三关考验,他先举个手,我这个手像不像佛手?再伸出一条脚出来,我这个脚像不像驴脚?你们想他这是什么意思?上与诸佛、下与畜生平等的,生佛平等,无二无别,这个意思。既然这一切有情众生都有佛性,跟我们自己原本是平等的,既有灵知,皆我一体,是平等的,怎么忍心去吃牠?怎么忍心去害牠?纵然不能修德,叫这些众生亲近我、尊敬我,这个事情能不能做到?能做到。
前天跟诸位提的印光大师,他就做到了,这些蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂、跳蚤之类的见到印光大师都恭敬,印光大师住的那个房间,原来这些东西很多,他老人家一住就搬家了,你们去找,一个也找不到,别人住的时候都来了,他住在那个地方都走了,这是什么?这是人家有德。这个事情不假,是真的,印光大师传记里头记得很清楚。他到什么时候才能够感化这些小动物?七十岁的时候。所以在以前他的房子里头也有这些东西,他的这些弟子们见到之后,当然不能杀生,想方法把牠赶走,而老法师说不要赶牠走,他说留牠在此地。人家说为什么?牠能够警策我,我自己的道德还不够,不能感动牠,所以让牠留在这里,自己有个警惕。到七十岁以后再去找,一个也找不到,无论老和尚在什么地方住,在他房间里找不到这些东西,老和尚做到了。他能够做得到,我们想想为什么做不到?我们这个心,对待这些众生不平等,没有慈悲怜悯,见到这些东西杀机就生起来了,总是想把牠杀掉、把牠赶走,所以不能够感化牠。不能感化牠,怎么能够去杀害牠?杀了牠跟牠结了冤仇,这个冤仇是冤冤相报没完没了,这个事情麻烦大了。
所以这个世间为什么有战争?佛门里有两句话,「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」。以前屠户半夜起来,就要杀猪宰羊了,清早可以去卖,现在是电动屠宰场。冤冤相报,每一次所报复的都是一次比一次惨烈,你打开中外历史来看,你看看战争是不是一次比一次残酷?冤冤相报。我们没有杀害众生,但是你吃众生肉。本省我不太清楚,大陆上杀猪的,杀猪在杀的时候他念咒,将要杀牠的时候,提着猪耳朵告诉牠,「猪啊,猪啊,你莫怪,你是人间一道菜,他不吃,我不宰,你向吃的去讨债」。他把责任统统推掉,他没有责任,向吃的人讨债去,那谁吃牠的肉牠就跟谁讨债,他把这个责任推得干干净净,大陆上杀猪的都有这么个咒。他也晓得这个东西有因果报应,所以总是在这里推卸责任。的确,我们大家都不吃了,他当然就不杀了。
实际上,从前大陆是如此,本省也是如此,哪里天天吃肉,没有这个事情,一般普通老百姓大概一个月肉食也不过就是二次、三次而已。我记得在大陆,我年纪小的时候,这个农村村庄里面,所谓叫赶集,总是半个月一次,在赶集的时候才能够买到肉,平常买不到肉。所以这个肉食不常吃到的。所以小孩子才盼望过年,为什么?过年至少可以吃到半个月,天天有肉食,可以能吃半个月,一年才有那么一次。现在人不要过年,为什么?天天过年。以前我们说营养不够,现在外国人在全世界调查一下,我们台湾人吃的肉食世界第一,以人口比例,台湾这个地区一年杀多少头牛、杀多少羊、杀多少鸡、杀多少鸭,一统计,世界之冠。所以你看看现在的小孩,一个个都是肥肥胖胖的,不是健康的相,吃的东西吃过度了,营养过了头,这也造成了毛病。
素食也只有在佛门,佛门说实在的话,只是少数出家人是吃长素,在家学佛的,吃长素的有,不是多数,少数是吃长素的。素食在饮食里头的确是好,值得提倡,但是要看环境,不要叫人起反感。譬如你在家庭里面,我跟诸位说过,你自己烧饭,你每天给自己烧一、二个素菜,这是无可厚非。如果不是你自己烧饭,假如你家里是你母亲烧饭,他们都不是吃素的,你一定要吃素,那她就厌烦了,她要特别替你烧两个菜,这个问题麻烦大了,会引起家庭的纠纷,这是我们要顾虑到的。所以佛法跟世间法第一义是孝顺,父母总是爱护儿女的,怕你吃素营养不够,身体坏了,所以你要是受了菩萨戒,吃长素的,你的父母在面前,叫你吃肉,你就多吃几块给他看,他心里很欢喜,孝顺父母,这不叫破斋,这个没有罪;你要是违背父母的意思,叫父母厌烦,那是真有罪。佛法是通人情的,不是不通人情的,这一点诸位要记住。这是说肉食的确与众生结冤仇。我们要是实在是忍不过的话,就学戒经里面所讲的吃三净肉,不可以杀生;换句话说,不能买活的东西回家来杀,不可以,这是一定要记住的。
再看下面,「如前日好怒,必思曰,人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问。行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来,皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐,何怒之有」。这个是息瞋恨心最好的方法。我们晓得,瞋恚对自己的道业伤害最大,你看经典里面常讲「火烧功德林」,所以凡夫积功修德不容易成就,原因在哪里?就是你常常会发脾气,你心里一不高兴,脾气一发,功德就烧得干干净净。所以你要问,你积功累德有多少?你得想一想,什么时候发过脾气?早晨发过了,那以前都完了,从早晨算起算到现在,你有多少功德?帐是这个算法的。所以一个人要到临命终时快咽气了,发一下脾气,一生都完了,这个事情可怕极了。所以佛在经典里面为什么教你修忍辱波罗蜜?布施是修德,忍辱能够保持,能够不失,你要不能忍辱的话,你所修积的全都丢掉了,这个事情麻烦大了。所以一些妖魔鬼怪看到你积的一些功德,他就嫉妒,他在旁边就劝你赶快烧、赶快烧,你很听话,一发脾气就烧掉了。任何逆境都不要动肝火,要能够忍受,这是我们锻炼的处所。
释迦牟尼佛对于提婆达多赞叹备至,提婆达多专门找他麻烦的,冤家对头,他对他很赞叹,非常感激,他说没有提婆达多我成不了佛道。为什么?没有提婆达多,他忍辱波罗蜜没办法修。所以凡是来找你麻烦的人,那就是提婆达多,那就是教你修忍辱波罗蜜的善知识,我们对他要感激,那就是我们修行的场所,没有这个人,你忍辱到哪去修?等于老师一样,他来考试你,你一发脾气,考了个零分;你要能够忍受,欢欢喜喜的,得个满分,你看多自在!禁不起考验的天天考,在这个境界里头去锻炼。
这个地方说的这个理好,人非圣贤,当然有不到之处,就是有所不及,顾虑没周到,看得不圆满,发一点脾气,我们还能够跟他认真吗?还能够跟他计较吗?他要是不发脾气,那他成佛作祖了。换句话说,他发脾气他是理所应当,我们可不行,我们可不能跟他一样。所以说是应当要原谅他,而且还得体谅他。我们自己只要守得正,他无理来找麻烦,我们有理,他无理,我们是不是要跟他去评评理?用不着,一评理就起了争论,不如忍让的好。你能够忍让,他自然会觉悟,那一天的确是我没有道理,还要过几天给你赔不是。这多好,不伤和气,这是我们应当学的。所以要晓得悖理相干,与我们自己原本没有关系,所以不必计较在一时,本无可怒者。这个里头有很深的理,我们要好好的去想,想通了之后,这个日常生活当中就要会修,就要用在日常生活当中。
又要想想,天下没有自以为是的豪杰,你看那个小注里头说的,「大勇若怯,大智若愚」,这是实实在在的。也没有尤人的学问,尤是怨恨别人,怨天尤人。怨天尤人的人,纵有学问,也很浅薄。古人常说「学问深时意气平」,不动肝火,这是有学问的人;小小的事情就动了肝火,动了憎恨,没有学问。行有不得,皆己之德未修,感未至也,这是教我们自己要反省,人家是悖理来相干的时候,我们自己检讨,不要想别人的过失,要想自己,总是自己有缺点。不要看别人的缺点,要常常检点自己的缺失,这才能修德,才能够积善,你自然不会怪别人,反过头来责怪自己,我们自己德行没修,我们不能够感动对方。像刚才给诸位讲的印光法师,他那个不是讲人,他是讲动物,那比感动一个人还要难,居然那些小动物都被他感动。印光法师我们没有见到,我们听老一辈的人,他们见到印光法师的人,他说见到老和尚,你只要见他面,你心就清净了,既慈悲又有威严,凡是亲近老和尚的都有成就,可见他感人之深。他为什么有这个能力?几十年的修德,是以道德感人。这是教我们自己要好好的反省,凡是有毁谤我们的,我们要把他看成正是磨炼我们自己的好场所,才叫真正道场,求都求不到,你怎么能发脾气、怎么能够拒绝?所以这里告诉我们,我将欢然受赐,何怒之有,这是我们修行的场所,这就是真正的道场。
「又闻谤而不怒」,无论是背后的毁谤、当面的毁谤,听了怎么样?若无其事,心平气和,这一种毁谤自然就消失了。这个底下讲,「虽谗焰熏天,如举火焚空,终将自息」。不需要辩别,愈是辩,只有增长毁谤。你不理会他,那个骂人的人你不要去理会他,你一理会他,两人愈吵愈起劲,那是没完没了。一边拼命在骂,一边在洗耳恭听,他骂了半天骂累了,自然就不骂了。为什么?没有效果,到后来还自己难为情,骂还是不骂?骂,骂了半天累死了,那一边没有反应,自己就惭愧了。打人也是如此,打,你让他打,不要还手,这一还手就打起来了。不还手,让他打,打了几下他自然不打了。要是很多人在那里看的话,他到后来会很难为情,我是打还是不打?打,那么多人看到,我没有理,人家不还手;不打,怎么下得了台?台阶下不来了,他就难为情了。那个打架,两个对打才打得起来;吵架,两个对吵才能吵得起来,一方面决定是不可能的。在这个地方你就能体会忍辱的功德有多大,息事宁人。
「闻谤而怒,虽巧心力辩」,你看看终究是像春蚕作茧,「自取缠绵」。你把这个道理要想通了,你才晓得忍辱是多么好,确实能够化敌为友,本来是个冤家对头,他来侮辱你,你能够忍受,到最后变成真正的好朋友。古人也说,所谓不打不相识,到最后是真正的好朋友。「怒不惟无益,且有害也」。这是举出了两条,一个是杀生,一个是喜欢发脾气,教给我们对治的方法,这个是在造罪业里面,这是两条重罪。「其余种种过恶,皆当据理思之」,这个过恶说不尽,我们应当要知道举一反三,闻一知十,以这两条的道理可以依此推论,所有的过失,想一想它的理,再想一想我们应该如何来处置,消除过恶,这样才能够积功累德。「此理既明,过将自止」,所以这个改过自新,明理,过当然就止了。不明理,单从事上勉强的去控制、去忍耐,那就是常说的忍耐有个限度,不是办法。理懂得了,把忍耐化开了,那就没有限度,就化解了。
下面讲最高级的,最高级的改过是从心而改,前面讲是从理而改,这是从心而改。「何谓从心而改。过有千端」,过失太多太多,像《地藏经》里面所讲的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,这个话讲得并不过分,所以说是众生刚强难化,一代比一代刚强,一代比一代难化。现代的学生比我们那个时候做学生就难教得多,我们那个时候做学生,对老师都敬重,老师讲的话我们都不敢违背,现在还有学生要打老师的,哪有这种道理的?没这个道理。以前李老师讲经的时候说了一个公案,我记得不太清楚,这个事情是在前清,清朝的时候,有一个地方儿子不孝把父亲杀了,这是大逆不道,朝廷怎么处分?把那个省的巡抚,就是省主席撤职,知府也撤职,县长撤职,这个意思就是说,你们做地方官你们怎么教的,怎么会教出这样一个大逆不道的人出来,所以说连带处分的巡抚、知抚、知县。除这个还不算,从前城有城墙,皇帝下个命令,这个县的城墙撤掉一个角,就是你全县的耻辱,你这一县怎么会出了这样一个人!现在杀父母、杀师长的,报纸上登那么大字,也没有人管,理都不理。想到过去教育跟我们现在不一样,以前教育非常重视防微杜渐,对于教学总是小心谨慎,如何能将这个小孩、年轻人培植为将来国家有用之材。
过虽然很多,但是你要是追究根源,不外「惟心所造」,这个「一切惟心造」是《华严经》的一句经文。「吾心不动,过安从生」,这个戒律里面,诸位要晓得戒律有三种,除了这个戒律一条一条条文之外,还有一种叫定共戒,你只要得到定了,你的戒就圆满。为什么?从心而改。心定了,心清净了,什么罪过他都不造。所以我们念佛要念到事一心不乱,就得定共戒了,你的戒就圆满了。更上一层的是道共戒,道共戒是证果了,比定共戒又要深一层,证了果的人怎么会做错事情?不可能,阿罗汉、佛、菩萨,他怎么会做错事?所以对他们来说,这叫道共戒。对我们修行人,已经得到禅定,念佛已经得到一心,这叫定共戒。这个都是此地讲的从心而改,到你心不动,六根接触六尘的时候,不取于相,如如不动,你的三聚净戒统统圆满,这个戒才真正清净。
从这一段文来看,改过如果从事相上来改,实在是不胜其烦,而且真是挂一漏万,过失实在是太多太多了,有的时候我们连检点都还有疏漏的地方。这个改过方法实在太好了,这叫从根本改,枝叶再多,根本只有一个。所以诸位修念佛的人,要是真正念佛人,他一切过失统统都改了。念佛的目的就是在一心不乱,一心不乱不但是禅定,跟诸位说不是普通的禅定,是首楞严大定,不是普通的定,行住坐卧都在定中。你们诸位看看《楞严经.大势至菩萨圆通章》,你就晓得了,这是大定。讲到改过,那是根本之根本,这个方法多妙。所以学佛的人,特别是修念佛法门的人,应当要晓得,如果你念佛的目的不在一心不乱,这个问题就大了,不但是你往生西方有问题,你是善根福德因缘都失掉了,而且一生所造的罪恶没有办法改。你看同样是一个方法,一个是彻底的改过,一个不但不能改过,怕的是还增长罪过,这个事情麻烦就大了。所以念佛要懂理论,要懂方法,要晓得境界。
底下举了几个例子,「学者」,学就是学佛的人,学改过自新的人,如果他的病是在「好色」,或者是「好名」,或者是「好货」,或者是「好怒」,「种种诸过,不必逐类寻求」,不需要在枝枝叶叶上去求改,这讲最高明的一个方法。「但当一心为善」,把你整个念头都回转过来,一心一意修善行。什么叫做善行?凡是有利于他人的就叫做善行,凡是有利于自己的都是恶行,佛法的善恶标准是这样定的。有利于自己的是私心,增长贪瞋痴,把自己这一边不要去顾忌它,根本不想,完全想着别人,想着一切众生,为他人着想,自己善行才能圆满。所以今天几个人他替别人着想?凡是能替别人着想的人必定有福。我们从前面一篇读过来,应当要觉悟、应当要明了。
「正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消。此精一之真传也」。所以今天有许许多多学佛的同修常常谈到佛法不能兴盛,外道猖獗,眼看着佛法恐怕就要断灭了,这个怎么得了!你们有许多人来问我,我当年刚刚学佛,也拿这个话问过章嘉大师。章嘉大师安慰我,他说你放心,释迦牟尼佛的法运一万二千年,现在才过三千年,早得很,你着什么急?他安慰我。我不晓得这个道理,他说佛的法运还有九千年,这个里面当然有兴的时候、有衰的时候,就像波浪一样,它有起伏的时候,现在我们遇到的正好是个低潮,将来必定还有高潮。他说你尽管放心,你不要去操这个心,叫我一心认真的修学,这个才是要紧的,佛法的兴衰暂时可以放在一边,我们才能专心。这个话说得也很有道理。这个邪不管它怎么样猖獗,说老实话,邪不敌正。
我也有很多教育界的朋友跟我谈到这个问题,我的答复很简单,为什么今天邪知邪见充斥在社会?而是正知见没有人提倡,邪知见它才增长,外道他才能够滋生。如果我们每一个佛教寺院道场天天都讲正法、弘扬正法,那个外道你根本不去理会它,自然就潜消了,就没有了。这就是说明邪不敌正。所以说不要去想用心思去对付外道,不必,只要提倡正法就行了。对于外道,我们不但不毁谤他,还得赞叹他。他迷惑颠倒,我们不能跟他一般知见。那我们问问,这些妖魔鬼怪他是不是众生?当然是众生,是众生,有没有佛性?也有佛性,有佛性他当不当作佛?他还是应当作佛。我们看他是平等的,他自己迷惑颠倒,他跟我们划界限,我们不能跟他划界限。
我记得我初学佛那个时候,那个二、三年,章嘉大师在世的时候,基督教跟佛教有个很大的辩论。佛教界里出了一个很有名的人,煮云老法师,煮云法师写了两本书,《佛教与基督教的比较》,到以后印了很多,印了恐怕有几十万册,那时候普遍在台湾各地方流通。基督教也提出反驳,以后煮云法师还有一个小册子再反驳他,风行了一时。我有一天也得到了一本,我看了也很欢喜,装在口袋里面,那一天去看章嘉大师,章嘉大师问我,你口袋里装了什么书,拿给我看看。我就拿出来给他看看,我以为他看了会很赞叹,我们佛门也有一个人物出来,能够对抗基督教。谁晓得老和尚一看到这个就叹了一口气,摇摇头,非常不赞成。
我就问章嘉大师,我说人家毁谤我们、侮辱我们,甚至于想种种方法把佛教消灭掉,难道我们不应该去反驳他?大师很幽默,没有答复我,举了一个小例子给我说。他说那个二、三岁的小朋友,拿那个小拳头对大人身上打了几下,这个大人还要跟他认真去打一架吗?他这一说我也明白了,我想通了,确实如此。基督教来毁谤你、侮辱你、怎么对付你,就跟二、三岁的小孩一样,你这个佛教是有智慧、有觉悟的大人,你看明天就跟你讲《八大人觉经》,你是大人,怎么可以说认真跟他去打一架?哪有这个道理!这个辩白划不来,把我们自己的身分贬低了,拉得跟他一样平,才打架。所以章嘉大师的看法,他的看法跟别人不一样,他说如果我们根本就不理会他,社会自有公道,舆论自然有批评,一个是一个气不出,一个是一天到晚在骂人,那骂人的人还是好人吗?不是好人,那个舆论造成的力量比我们反驳的力量不晓得要大多少倍,我们这样一反驳,就是辩赢了,人家一般看,两个一般高,一般知见,我们吃亏大了。所以像这样深的理,我们普通一般人看不到,我接近许许多多人都没有章嘉大师这个见解。所以我们想想他老人家的时候,那真是功夫深、有定力,看的问题的确比我们看得远,想想他的很有道理。
底下讲,「过由心造,亦由心改。如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘」,这就告诉你不要在事相上寻枝摘叶,从心地里面去改正。最高明的那就是修一心不乱,其次的则是修一心为善,一心无二心,念念都是善心,念念都是清净心。不但你这一世的这些罪业都消了,所有过失都改过来了,你就是过去生中生生世世的业障全都消除了,这个是一点都不假的。无量劫所造的这些罪业,所有的这些过失,你一旦觉悟了,就能够统统改除掉,这是我们要相信,精一之传。
底下这就是来做一个比较,「大抵最上治心」,这是讲改过的,治心这是最上,「当下清净。纔动即觉,觉之即无」。这跟《圆觉经》里面所讲的一样,「知幻即离,离幻即觉」,《圆觉经》里面讲成佛八个字。你要说佛法,那么多经典,太啰嗦,太多了,实在讲佛法太简单,《圆觉》是八个字,《楞严经》是讲一个字,「歇即菩提」,只讲一个字,再没有比这个说得简单明了。所以这个佛法,你喜欢麻烦,有啰哩啰嗦跟你讲的,给你讲不完;你喜欢简单的,那是痛快淋漓,直截了当,看个人的爱好。所以经典有那么多,不是叫你样样都去念的。正如同学校一样,科系很多,不是叫你每一个科系都念遍,随便挑一个科系,你念四年都拿到学位,不是所有的念遍了才拿到学位。佛法也是,八万四千法门,门门都能成佛,不是说八万四千法门统统都学完了才成佛,不是的,一门毕业了就成佛了,它跟世法不一样,世法你这门毕业了,那一门你还不懂。佛法妙在哪里?你这一门毕业了,门门都通了,所谓是一经通一切经通。为什么?理是一个,八万四千法门,目的都是在证得一心不乱,都是在证得净圆觉心,所以它是一个理。因此这一个理要是证得之后,一切法无不通达。这几句话也可以说是大乘经的精华。
「茍未能然」,这是说假使我们还做不到,在最上的治心这一条我们还没办法的话,那就不得已而求其次。「须明理以遣之」,这就是求其次,求其次什么?一切事你要想想它的理,通情达理,这个人心自然就平息了,妄念就会减少了,愤怒可以化除,所以你要想想理。「又未能然」,对初学的人讲,初学的人对这个理也搞不通,那怎么办?那就事上加以禁止,这也是最困难的,这个真是寻枝摘叶,一条一条来对治。为什么要对治?不对治会出麻烦,会造更重的罪业,招来更苦的果报,那又何必?这就是对初学的人讲,为什么教他严守戒律,他还不明理,所以教戒律要严, |
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5#
樓主 |
發表於 2021-2-15 14:31:22
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戒律它的精神就是防非止过。
「以上事而兼行下功,未为失策」,这就是已经得到清净心,已经明理的人,他在事相上样样,譬如说戒律,他样样都还能够受持,这是最好的,确实自行化他,心到清净了,还做一个榜样给初学的人看,所以说是未为失策。「执下而昧上,则拙矣」,这句话也很重要。为什么?有许多人就是死在戒律里面,好固然是好;换句话说,他就执着在事上修学,不能把自己的境界再提升,这是愚昧之人,笨拙之人,他不晓得提升,我们一般讲死在戒律之中。所以戒律是活的,戒律清净,要求理论,要明理,更要求的是清净心。所以这个戒有三个层次。你持戒,戒的目的在哪里?是在定,你看,定就是清净心,刚才给诸位讲,定共戒。你要是执着在这个事修,在戒律上,定得不到,不能得定。为什么?天天分别事相,执着在事相上,你想想看你的定从哪里来?定是要离开分别执着才能得定。定还是手段,所以执着在定还是不行。执着在定怎么?开不了智慧。二乘人的笨拙就是二乘人执着在定。你看佛在《楞严经》里面讲阿罗汉的境界,阿罗汉所证的九次第定,偏真涅盘是什么境界?佛讲得很清楚,叫内守幽闲,你看看内守,守就是执着,放不下,守住这个幽闲的境界。这个境界怎么回事?犹为法尘影事,他在那里执着分别一个灭法尘,这么一回事情。这就是拙了,这就是执下昧上,他不能开智慧。我们讲改过,最下的是在事上改,最上的是在心上改,是在求一心,求清净心,我们要晓得这个大道理。
「顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明」,这是讲的增上缘,正是所谓纵然你有善根福德,你没有因缘,还是不能成就。所以要有好的老师、朋友提醒你,我们自己才觉悟到,我确实是有过失,我知道哪些地方是做得不对。这个《了凡四训》、《感应篇》诸位要是多念一念的话,就能够常常检点检点自己。我今天嘱咐我们这里几个初出家的几个人,我叫他们用一点时间把《沙弥律仪》二十四门威仪也把它编成功过格,每天用这个来检点自己的功过。袁了凡接受云谷大师的功过格,那是给在家修行人修学的,是依《感应篇》编出来的,也非常之好。出家的人就应该依沙弥十戒、二十四门威仪来编功过格,天天检点自己,这叫五年学戒。我们今天出家修行,修了一辈子没有成绩可言,就是没有从根本修。这个修行方法至少要修五年,天天检点自己的功过,就是专在事上修。为什么限五年?五年以上叫你明理,再往上提升,不是叫你一辈子都这个修法,往上去的时候要提升到理上来改,最高的提升到心上来改。这个就是佛法是因戒生定,因定开慧,就是这个道理,这是佛法自古以来代代承传的根本法。我们今天实在是没有一个更好的方法来代替这个根本法。
现在有许多人在想新花样,要创新佛学,新佛学方法要果然超过传统的这个办法,那好,传统办法譬如说三年、五年才能成就,你有个新办法,三个月、五个月就成就,那我们大家都来学;你搞的新办法,三十年、五十年都不成就,那还是老办法好,所以这个时候我们要比较比较。我们这个道场,现在外头有人给我们取了一个绰号,对我来称呼,叫我什么?传统佛学,我想一想也不坏,我确实是传统的,他们学的那个佛学那都不是传统的了,那是另外生的,另外生的那就不晓得是真的还是假的。传统有传统的优点、有传统的好处,所以我们是经过这么多年的体验,愈想愈思还是传统好,什么样的新花样都比不上传统的来得可靠。我现在是极力提倡传统的根本修学法,我们要从根本上修学,也要学了凡居士以功过格来检点自己的善恶。这就是要有一个明白人提醒我们,我们在这里真正觉悟到。冥冥之中还有鬼神来证明,这一点我们虽然看不到,但是你能够感觉得到,只要你认真的这样做。要是真正认真,有半年就会有感应,一年就有显著的感应,不要问别人,自己就晓得,诸佛菩萨、鬼神通了消息,自己前途就渐渐的放光明了,不会是一片漆黑。
下面这就教给我们克期修学。「一心忏悔,昼夜不懈」,改过自新要拼命,绝不能够因循茍且,一有放逸的心就失败了,你的过就改不掉,所以这个事情要拼命。「经一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验」,这个是千真万确的事实。我也跟诸位提起过,我自己修学进度很缓慢,我最初得到效验是六年,那就是行之不力。像了凡居士最初修三千善事,搞了十几年才圆满,第二次三千善事你看看三年就圆满,愈来愈精进。为什么?愈来愈有显著的效果,所以就愈干愈起劲了;如果干了没效果,后来当然他就退心了,就不干了,这个是一定的道理。我进得太慢了,那就是理没有这么清楚,我老师教给我没有讲得这么清楚,没有讲得这么明白,所以我们做是做,进度很缓慢,也确实在做,但是谈不上认真,谈不上拼命在做,没有。
所以如果说道理真正都明达了,明了通达了,下定决心拼命去做,这个效验非常之快。一切了义大经教给我们修学的方法,必定是有期限;换句话说,这个要立下进度表。你看《圆觉经》里面,它立的这个进度只有三期,最短的八十天,中等的一百天,长期的一百二十天。那个一百二十天修什么?修净圆觉心。净土法门里面讲修一心不乱,《弥陀经》里面讲七天,若一日到若七日。所以打佛七是干什么的?打佛七就是求一心不乱,就是七天当中我们要修得一心不乱。这个是昼夜不懈,勇猛精进,真正打佛七这个七天是昼夜不能间断的,还要睡觉那就松懈了,这个七天当然没有效果,你昼夜精进,这就不一样,他就会有感应。所以我教给诸位要认真的这样修学,以这个功过格来认真检点,你能有上半年就有效验,就有感应。
底下这是举几种感应的相。「或觉心神恬旷」,这是好境界,心胸开拓了,心安理得,我们佛法里常讲法喜充满,内心里有一种喜悦,这是过去所没有的,从内心里面生的欢喜心,这是好境界。「或觉智慧顿开」,一切事理,一看、一听就明了、就通达,这是智慧开了的现象。智慧没有开的时候,你学东西学得苦,用了多少时间、多少心力去研究,结果怎么样?还是似懂非懂,智慧没开;智慧要开了之后,一接触就通达、就明了。
研究唯识也是如此,今天早晨徐居士给你们讲唯识,讲到这个唯识的修学,他说有一个同修,在唯识上用了好几年的工夫,真正在拼命用功夫,愈来愈困难。我说那是当然,原因在什么地方?唯识的门没有进去。所以他这种功夫只在文字上转,在名相上转,没入得进去。唯识入门从哪里入?从《百法明门》入。《百法明门》教学的目的是什么?论文一打开,第一句话,「一切法无我」。你还是有我,那你怎么能入得进去?入不进去。不但是法性宗讲无我,法相宗还是讲无我。所以百法的修学目的就是教你在百法里面大彻大悟,觉悟到什么?人无我、法无我,这样才能入唯识之门,唐大圆的《唯识易简》里开宗明义就讲得很清楚。你学来学去,我执还在,学来学去都是执着在名相上,执著名相什么?增长所知障。人家是破所知障,你是增长所知障,你怎么能开悟、你怎么能入门?学佛不能不懂这个基本的道理!
所以往年徐居士刚刚在台大、师大讲唯识的时候,有一天他来问我,有问题来问我。我就告诉他,你在学校里讲的是百法明门还是讲的百法黑门?他就说,怎么叫明门变成黑门?我说如果你要是把百法讲了,叫听的人脑子里头又装了一百个名相,这就是黑门,不是明门。明门怎么样?这一百条讲了,理明了,而把这个一百条条条都是不着相,这才是明门。你讲一条,人家执着一条,这把人家的悟门不是堵死了?他这个门已经堵塞掉了,你还加一百条,再加堵一百条进去,他什么时候才能开得了悟?善讲的是教人不着相,讲的人说而无说,无说而说,不着相;听的人听而无听,无听而听,也不着相,才能够悟入。所以我们一般修学他不能开悟,病在哪里?就是说东就执着东,说西就执着西,这个真是没办法。佛所说的一切法都不可以执着,要晓得「凡所有相,皆是虚妄」,你执着它干什么?这些东西都是诱导你,诱导你觉悟,一切言说统是方便法,没有一个字是真实的。真实的在哪里?真实的在从方便里面去体悟真实,悟到真实,方便就不要了,这个门才叫明门。走错了,走错了叫黑门。所以你会走的,你前途愈走愈光明;不会的,愈走愈黑暗,到后来自己信心完全丧失掉,那是你自己走错了路,不怪佛法,是你自己不善学,善学前途是一片光明。这是讲智慧顿开,此地学的要开智慧。
因此,学东西最好不要记笔记,为什么?你记下来都是死的,增长你的无明,增长你的所知障。我当年在台中求学的时候,头一次听李老师的经,他讲得很好,我也带了笔记本去记笔记。老师下了讲台之后就把我喊到房间里去,喊到房间去干什么?就叫我不要记,没有用处。我还听不懂。他一看我这个态度,他就晓得我没懂他的意思,他就再给我解释,你的境界一年比一年高,你今年费这么多力气记下来,到明年一点用都没有。我想这我听得懂,这是有一点道理。他说那你何必要干这个事情?我就真听了他的话,所以我在台中十年,一个薄薄的笔记本才记了十分之一,十年一本笔记本记了十分之一,大概十几页而已,只写了十几页,十年,就不记笔记,从此以后不记笔记,老师教的,我对老师信得过。老师教我听经听什么?听教理,不要听言语,不要着重在经文上,着重在教理上,他说教理有什么好处?一部经教理要是通达了,一切都通达了,这个省事。他说如其不能,不得已而求其次,听教义,这个教义也是理论,但是不能通一切经,通一部分。譬如我们大小乘十个宗派,这个教义他能通一宗,教理是通整个的,世出世间一切法无不通达,这是他老人家点醒了我。所以我从此以后听经的时候,不重言语,也不重文字,我听他讲道理,只要道理明白了,这个经本拿来之后,我横讲竖讲,深讲浅讲,无不自在,没有拘束。这个就是此地讲的良朋提醒,没有人提醒,我们怎么晓得?
我们同学当中,李老师也不是特别爱护我一个人,他也常常劝,可是有些人不听,还是要记笔记,那你要记,他也不拦住你,那是你自己的事情。有些同学那个笔记,听下来,记得很完整,几乎是一字不漏,一部经听下来,笔记十几本,第一卷、第二卷,好多,一大堆,记得很完整。到讲经的时候,他就拿这个笔记照讲,完全跟老师一样,像录音机录下来的一样。如果有那边有一句没有听到的时候,漏了一句,他讲的时候,这个地方我漏掉一句,我不晓得什么意思,就是这个情形。所以这个就是学的态度跟方法不相同。我在台中学的是活的,活活泼泼,所以大家看到我,我在台中一天玩到晚,玩了十年,东西也真学到了,人家看到我,根本就是听东西连一个笔记都没有,我讲东西也不带笔记。
台中过去办了一个研究班,研究班里面教的人他们去上课的时候,都带了很多参考数据,我去上课什么都没有。而我教的方法又很特别,连教材都不要。因为他们是研究班,大学毕业,有佛学的根底,参加这个班,李老师那时候要我担任「般若」这个课程。第一个学期讲《金刚经》,我的教学法,我上课,就先把我的理论方法介绍一下,然后就指点教材,从哪一段到哪一段,我指点几部参考书,叫学生自己去看,经我绝对不讲的,叫你自己去看。看了之后,下一个星期,我们是一个星期上一次课,一次是四小时,头一个星期指点你功课,到下一个星期我这个课程的时候,学生上台讲给我听。我们这个课程一堂课五十分钟,学生讲四十分钟,最后那个十分钟我讲评,我是这个教学法。学生对我这个课程很欢迎,但是跟我讲非常苦,他说我们听你的课要足足花三天的时间,但是跟我讲很有受用。
了凡四训 (第七集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0007
请掀开经本第十一页第六行。昨天讲到忏悔的效验,举了几个例子,一个就是有一种心安理得,轻安愉快的,这是好现象,另一种就是智慧开了。今天我们接着再看,「或处冗沓而触念皆通」,这一句是讲繁杂琐碎的事情,一般人处这个事情觉得杂乱无章,你去办就很容易就把它理出一个头绪出来,这也是一个好现象。在平常如果我们多留意,的确能够看得到,有许许多多人,明明是很容易处理的事情,他去办就办得很乱,愈办是愈没有头绪。在过去我们常常想,哪里会有这种事情?到以后看多了,确实是有这种事情,所谓是不善处事。待人也是如此,人事上的纠纷,有些人很好处的,他跟他一交往,麻烦就来了,像这些相都不是一个好现象。如果以往我们处人接物都是心情很杂乱,也没有方法,这个时候忽然觉得很顺利,这也是一个好现象。
「或遇怨仇而回瞋作喜」,这里有个批注,「此大福德、大智慧相」。但是这里要记住,不是遇到那个怨家对头他对你回瞋作喜,而是我们见到他的时候自己回瞋作喜,这是真正的福德,没有相当的修养功夫到不了这个程度。而且在修学法门里面,也可以说这一关很难突破,就是怨家对头,恨之入骨,你能够把这个怨恨的心放下,这是在修行里面初步功夫是一个很大的进步,修怨亲平等。要真正去做,这个事情要不认真的做,是很大很大的障碍,我们自己应当要觉悟。
「或梦吐黑物。或梦往圣先贤,提携接引」,这都是好现象。作梦,梦到见到佛菩萨,像孔老夫子作梦,他梦到周公,可见得人家这个梦是个吉祥的。学佛的人能够作梦,常常梦见佛菩萨,这也是吉祥的,这是好事。你梦到佛菩萨,佛菩萨当然给你开示,当然给你说法,这是可以相信的。梦鬼神就不太好,这是要记住,与鬼神交往好处少,一旦鬼神翻脸了,这事情就麻烦了,就是说他的心情不稳定,不像佛菩萨。「或梦飞步太虚」,在空中飞行,这是好梦。「或梦幢幡宝盖。种种胜事」,这个都是稀有殊胜之事,「皆过消罪灭之象也」。换句话说,业障重的人,他就是天天想佛菩萨,晚上也梦不到佛菩萨,为什么?业障重。业障轻的,与诸佛菩萨感应道交。所以这个梦里头有这些现象。底下两句话是很重要的。「然不得执此自高」,不能因为你有这些瑞相就觉得跟别人不一样,反而增长贡高我慢,那就错了。「画而不进」,画,好像自己画一个界限,止在这个地方,不再往前进了。
诸位要晓得这个道理,你也就明白了,诸佛菩萨为什么不常常现身给你看?就怕你这个毛病。你自己没有能力,一见到佛菩萨就贡高我慢,就瞧不起别人,所以诸佛菩萨决定不现身。如果现身的话,你要觉悟到,决定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨,他叫你自己画个界限,把自己封锁起来,不再求进取了,那你就上他的当了。妖魔鬼怪才干这个事情,诸佛菩萨不干这个事情。因此有一些学佛的人,在初学佛的时候有很多瑞相,到后来的时候没有了,最初的二、三年有,到后来十几二十年都没有了,心里很紧张,我是不是退步了?你们想想他是不是退步了?刚刚学佛有这个事情是常见的事情,为什么?给你起信,使你相信这个是真的。常常有,这个就怪事了,那就不是好事情。所以这种事情只能够偶尔有个一次、二次,决定不能常有。你说我们净土宗初祖庐山慧远大师,他一生见到阿弥陀佛示现极乐世界依正庄严的境界相只有三次,他在一生当中只见过三次,并不常见,那就足够了,见一次就够了,他见三次。像这些情形正是佛菩萨大慈大悲。
我们在初学的时候遇到这些瑞相,后来遇不到,这个现象是正常的,决定不是自己退心了,不是,那是正常的现象。什么时候你才会再遇到?像远公大师这样的人物,见到这些相不动心,就会多见到几次,见到这个相跟没有见一样,如如不动,也不会对这个说、对那个说,不会讲的。现在我们看到有很多打佛七的,我也参加过几次,佛七当中有人说,我见到莲花了,我见到佛像了,到处宣扬,唯恐人家不晓得他的境界。所以有人来问我,他是真见到还是假见到?我就想可能他在那里幻想,幻觉,不是真见到。为什么能够判断他不是真见到?感应道交你自己要有程度,这个一点程度都没有,他怎么会见到?就是真正他见到了,这是魔变现的,不是真正的好境界。程度够的人见到的时候决定不说。他什么时候说?他临命终时往生的时候才会告诉大家,我什么时候见到什么瑞相,什么时候见到,他才会告诉大家。告诉什么?要走了。决定不是见到的时候马上就告诉人,这里头生贡高我慢的心。好像这个佛七当中,我有成就,你们都不行,都不如我。所以我们一看到这种态度,就晓得他程度不够,不应该有感应,应该有感应是心地清净的人。
下面举出几个人来做例子,「昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣」,这是举古人勇于改过的一个例子。二十岁很年轻,就能够自觉,这是相当不容易,他就晓得自己有过失,知道过失他就肯改。我们讲到忏除业障,要有这样的勇气才能将业障忏除得尽。「至二十一岁,乃知前之所改未尽也。及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中。岁复一岁,递递改之。行年五十,而犹知四十九年之非」,你看看这个改过,天天改,改不尽。从这个地方看,就是人家的境界天天在提升,这个在佛法里面讲「勇猛精进」,你要一天不改过,一天就没有进步;天天有过可改,是天天在进步,希望我们了解这点意思。「古人改过之学如此。吾辈身为凡流,过恶猬集」,猬是像刺猬一样,这里小注有。「而回思往事,常若不见其有过者」,这是讲我们一个平常人,我们的过失太多太多了,可是自己不晓得,好像自己没有过失,为什么?没有反省、没有检点。「心粗而眼翳也」,我们的确是这个样子,心太粗了,眼睛好比有翳,见不到自己的过失,这个是罪相,不是福相。福相的人就是知道自己的过失,能够改过自新,这个人才有福,断定他有好果报。
「然人之过恶深重者,亦有效验」,这个就是能看得出来,你自己不晓得,别人能看得出来,这个是业障重的人。底下举了几条,这些我们都要检点,我们有没有?如果有,就要晓得是很重的业障,有这样的业障,你说学佛,没有法子开悟。所以入佛要以智慧为根本,没有智慧不能入佛,唯有智慧才能破我、法二执,定功没有法子破的,智慧才能破。可是智慧必须要以福德为基础,没福的人哪来智慧?所以我们对于福德要重视,不能以为我修慧就可以,我不必修福了,你修慧不修福,你那个智慧不是真智慧,真正的智慧是要福德为基础,有福之人这些相没有。你看第一个,「或心神昏塞」,昏是昏昧,塞就是不开窍,智慧不开。「转头即忘」,学一个什么东西,没有记性,学着就忘掉了,忘失,心太粗,这是业障重的相。「或无事而常烦恼」,你有事情烦恼这还有个因缘,没有事情自己生烦恼,这个不是有福的相。
「或见君子而赧然消沮」,这就是见到了正人君子,自己什么?自己感到好像不愿意跟他接近,见到那些小人他精神百倍,见到正人他畏缩、回避,这都不是好相。有福报的人他所接近的都是正人君子,跟他们往来自己得利益。这些人怎么样?这些人要求,这些人很愿意接近年轻人。我那时刚到台湾来,一个人到台湾,谁也不认识。可是我结交了一批大学教授,有二十多人,都是名教授。先认识一个、二个,彼此就可以往来介绍,他们朋友之间也往来,也会把我介绍去,所以就认识很多。有空的时间跟他们在一块聊聊天,听听他们的话,自己长许多学问,长很多见识。那是捡现成的,我们自己要去读书要读多少书!古人所说的,「闻君一席话,胜读十年书」,这个一点都不错,你常常跟那些人接近,自己才能长学问。所以我年轻的时候,一有空闲就去找那些人,向他们请教,没有事跟他们坐在一起,听,不问,听,听他的高谈阔论。所以要自己争取,这样的人真是求之不得,见到他怎么能够说是拒绝?
「或闻正论而不乐」,这也是没有福报之相。譬如讲经说法,这完全是正论,纯正之论,你看有一些人到道场来,勉强人家把他介绍来的,拉他来的,我在这里看得很清楚,坐个几分钟坐不住了,他就走了,下次再不来了。某人告诉我,我好不容易把他找来,拉过来,你看他没有听几分钟他就走了,他坐不住,他外面去玩去了。纵然是有地位、有财富,没福,他那个地位财富保不了多久,这是我们能看得到的。「或施惠而人反怨」,你布施给别人,好心送礼给别人,人家不但不欢喜,还要抱怨你,这没福。照理说的时候,帮助别人,送别人礼物,人家一定高兴、感激才对,为什么人家会抱怨?这里头一定有道理,人与人往来是如此,国家与国家也是如此。你看二次大战之后,美国人,美国最富有,到处帮助别人,经济援助、军事援助,凡是受援助的人没有不痛恨美国人的,所以美国人没有福报。中美断交的时候,我也发表了一篇不太长的评论,我就说明我们跟他断交是我们之福,因为我们有福,他没有福报,他跟我们没有法子做朋友。我们是根据正论来说法,确实是如此。美国今天的国力走下坡,我们台湾真正是福地,这是我们自己要觉悟、要晓得。这就是施惠而人反怨。
「或夜梦颠倒」,晚上作梦很多、梦很乱,这个也不好。「甚则妄言失志。皆作孽之相也。茍一类此」,如果我们万一有这个现象,「即须奋发,舍旧图新,幸勿自误」,有这个相不怕,没有关系,只要你明白了、知道了,知道了就可以改。怕的是什么?有这些相自己不晓得,换句话说,你这个改过的念头就发不起来。知道了,这就是改过的机缘成熟了。上面这是讲的改过的方法。
改过之后,再要讲到「积善之方」。两个大题目,把改过放在前面,积善放在后面,过要不能改,你虽然行善,善跟过恶抵消掉,所以善没法子积,做再多的好事都被你的过失抵消了。这就是说明为什么积善之前先教你改过,道理就在此地,你能够把过恶都能够革除了,你所修的这个善才能够积得住、才能保得住。诸位请看底下这一篇。「易曰,积善之家,必有余庆」,这是《易经》里面的两句话,世出世间的圣哲几乎没有一个不是深达因果的道理,深深的通达,这才称之为圣、称之为贤。如果要想深达因果之理,这是学问,这是功夫,没有相当的学问功夫你看不到,你也说不出。你的学问功夫到达这个程度了,这个境界是你亲自见得的,你自己信得才深,你教给别人,无论在言语、在态度上,决定没有疑惑,听的人才能相信。如果对这个问题自己都有疑惑,怎么能叫别人相信?我跟你讲这个问题,这个问题我自己还没搞清楚,自己没有搞清楚,怎么能叫你清楚?特别是因果报应这个道理。
这里举几个例子来说,首先讲这是讲孔夫子家里。「昔颜氏将以女妻叔梁纥」,这是孔夫子的父亲。「而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者」,果然他生了一个小孩,这就是孔子。在我们中国历史上,可以说积德最深厚的,几乎没有一个人能够超过孔子。孔子一直到今天,他的后代孔德成还是受人尊敬,祖宗积德,积的德太厚了,这一家七十多代不衰,在中国历史上只有一个人。《印光法师文钞》里头有记载,他答复哪一个人的我不太清楚了,我有这么一个印象,他叙述这个积善之家必有余庆,他老人家举出三个人,在我们中国历史上,孔子是第一个。第二个是范仲淹,范仲淹他是宋朝人,你们在《宋史》里头读他的传记,在古文里头念他的文章,你就晓得这个人的为人,他的家道一直到清朝末年都不衰,这是范仲淹积的德大。另外一个我们就不太清楚,印祖说清朝初年有一个姓叶的状元,叶状元,他这一家一直到清朝末年,三百年不衰。他就举出我们中国历史上的三个人,非常非常难得,来说明积善之家必有余庆。你只要真正做,历史上确实有例子给你做证明,这是我们一定要相信的。在整个世界上来说,我也可以告诉各位,三次大战事件之后,这个世界上第一等的强国是我们中国,不要看到我们现在衰弱。为什么?就这两句话你想通了你就相信。我们古圣先贤代代祖宗都积德、都积善,在一个国家里面讲,我们是积善之国,必有余庆。
「孔子称舜之大孝」,孔老夫子称扬大舜,我们中国讲孝一定是以舜为榜样,如果大家以舜为榜样,才能真正讲到尽孝。如果你们觉得这个家庭好像父母兄弟很难相处,你把《史记》里头舜王这一段你把它抄起来,天天去把它念一遍,你能够效法舜王,我想你家的父母兄弟对待你,绝不会像舜王的父母兄弟对待他那样子,那简直就是没法子可忍,处心积虑要置他于死地,他有没有瞋恨心?他责躬反省,总认为自己没有尽到心,从来没有怪父亲,没有怪他的继母,没有怪他那个继母的弟弟,没有,都是认为总是自己错,自己没有尽到责任,这才叫孝顺。所以到后来他的父母兄弟都被他感化了,这是大孝,真正是个尽孝之人。「曰,宗庙飨之,子孙保之。皆至论也」,这是从古圣先贤他们所见到的,所教导我们。
下面了凡居士又举几桩比较近代一点的事情来证实。他举的一共有十个人,这十个人在了凡居士那时候都是很近的人,这是就近举比喻,大家很容易理解,因为这些人有的当时都还在世,一提起来大家都晓得。诸位要懂得这个道理,你去读历史,这一部《二十五史》,说实在话,就是因果报应的记录。你要是用《易经》的这两句话,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,《二十五史》就是证明,也就是这两句话的批注,我们怎么能不相信?
他举出第一位,杨荣,「杨少师荣」,名字叫荣。「建宁人」,建宁是现在的福建建瓯县,我在那个地方住过六年,杨少师的家里我还去过,他家里匾额很多,皇帝送给他的匾额,挂在他家门口,门口还是大的灯笼,上面写个「杨」字,我们那时候很小,常常经过他门口过。「世以济渡为生」,这是讲他的祖先是摇渡船的,是以这个维生。「久雨溪涨」,福建的河流比台湾稍微好一点,好不了太多,因为它是丘陵地带,这个河流水急,在建瓯那个地方已经没有办法行船了。所以你看这个船,大概从福州闽江口只能够到延平,就是到南平,南平到建瓯这一段船就不能通了,水势太急了,那个雨要是下多了就涨水,这就是叫发大水。「横流冲毁民居,溺水者顺流而下」,这是讲有水灾的时候。「他舟皆捞取货物」,发横财了。杨少师的祖先呢?你看看,「独少师曾祖及祖惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚」,这是救人为第一,别人就是捞取财物,他什么都不要,专门看哪个地方有人淹在水里面,专门救人。
「逮少师父生,家渐裕。有神人化为道者,语之曰,汝祖父有阴功」,这就是指他的祖父跟曾祖父,在一次水灾里面救了多少人性命,不贪财物。「子孙当贵显」,所以这个贵显之家都是多少代积的阴德,前面也给诸位提起过,决定不是偶然的,他的先人一定有做阴德,子孙才有发达的。这个地方就谈到了风水,谈到地理、谈到风水了,这个事情也确实是有。可是在佛法里面,你们刚刚念过《阿难问事佛吉凶经》,学佛的人心地纯善,无论在什么地方都是吉祥的。佛法讲到殊胜之处是讲心地清净,这是世间真正是大意里面所讲的积善余庆,这是讲到果报。这是遇到有个人指点他,叫他把祖父葬在什么地方,指给他这个地方,这就是现在建瓯的所谓是白兔坟。「后生少师,弱冠登第」,弱冠是二十岁。「位至三公,加曾祖祖父如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者」。这是举出这一个人,这个杨少师,这是积善之家,所以到后来才有这样的富贵。
第二位讲「鄞县杨自惩」,鄞县这里批注上有,就是现在的浙江宁波,这个人「初为县吏」,在县政府做一个小差事,并不很显耀。「存心仁厚,守法公平」,心地很厚道,真是公门之中好修福。在当时司法与行政是合并,没有分开的,所以这个知县,县太爷,那真是父母官,不但他管行政,也管司法。分开是到民国以后,司法跟行政才分开,在民国初年的时候还没有分开,所以有很多诉讼案件,刑事案件,都是县长来审理。「县宰」,县宰就是县长,「严肃,偶挞一囚」,偶是偶然,打一个囚犯。「血流满面,而怒犹未息。自惩叩首曰,上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而况怒乎」,他就替这个囚犯说了几句公道话,这个就是我们存心要仁厚,要能够原谅人。他犯了过失,为什么他会犯过?过失,难道这个责任完全怪他吗?环境之所使。今天我们看到许许多多犯罪的,如果把这些人把他放在过去这个社会里面,我相信很多人都不会犯罪,社会要负责任,家庭要负责任,学校要负责任,决定不偶然。你要能够说是多方面去想想,对于那个犯罪人犯得再重,你也会同情他,也会可怜他。这个说的是很有道理,你真正了解他犯罪的前因后果,知道他的这些情形,那就不一样了,你就会同情他、就会怜悯他。这个知县也很不错,也很好,听了之后,也就动容了,「宰为之霁颜」,被他所感动。
「家甚贫,馈遗一无所取」,他常常为这些罪人开脱,那些罪人对他感激,也常常有礼物送给他,他一概都不收。因为他这样的廉洁,所以他说出这个话县太爷才服。如果他收这个囚犯的礼物,大概你是得他的好处,你帮他说话,你说的人家不服。人家送一点礼物,他一介不取,可见得并没有收人家的好处,说的话是公道话,这个能服人心,连他的长官都服他,自己做得正,救人要这样的救法。家贫,你看,他不是家很富有,家很清贫,人家送的礼物都不取,这个人廉洁可知。「遇囚人乏粮」,从前的囚犯可怜,发配的时候是要自己带粮食,公家不招待你,路上不管你粮食的,他常常总是想很多方法来帮助他们,不叫他们在路上受饥寒之苦。「一日有新囚数人待哺,家又缺米,给囚则家人无食」,可见他家真是清寒。自己想一想,囚犯太可怜了,跟他太太商量商量。他太太就问,这囚犯从哪里来的?「自杭而来」,从杭州那边来的,这个路相当之远,「沿路忍饥,菜色可掬」。太太也好,「因撤己之米,煮粥以食囚」,这就是把自己家里的米分一半给囚犯,实在是难得。
「后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎」,吏部就是我们现在的内政部,侍郎就相当现在的政务次长,这是先人积德积善。也许诸位会发现一个问题,祖先积善与自己有什么关系?为什么他家会发达?这里头关系大了,这些子孙是什么子孙?都是他积善的时候,受他恩惠的,报恩而来的,他怎么不善?孝子贤孙,报恩来的。你要是祖先作恶,跟人家结的冤仇,那个冤仇没法子报复你,好,碰到了,投胎做你的儿孙来报仇,这个就是败家子,会搞得你家破人亡。
你们读历史,方孝孺就是报仇来的。方孝孺的曾祖父葬他父亲的时候,那就是方孝孺的高祖,这个坟地,他要开这个坟地下葬的时候,头几天的时候,夜晚做了一个梦,梦到一个穿红衣服的人来求他,求他怎么样?他说你葬你父亲的这个地方,正好地底下是我的家族,我的家族人口很多,希望你能够把这个时间延三天,我们搬家把这个地方让出来让给你。好像是梦过有二、三次,他不相信,结果那天葬的时候,挖这个坟的时候,挖到底下是蛇,看到一窝蛇有七、八百条蛇,还有许多小蛇。结果就是因为他开这个地葬他父亲的时候,把这些蛇都杀了。所以说方孝孺就是蛇来转世,方孝孺的舌头就跟蛇一样,当中有个裂口。所以你看历史上,犯最重的罪灭九族,方孝孺灭十族,哪来的十族?老师算一族,你说教他的老师也倒霉,灭十族。我们中国历史上灭十族只有他一个人,报怨而来的。你晓得这个道理了,积善之家,受他恩惠最重的必定来报恩,所以出这些孝子贤孙,来报恩来的,这么一个道理。
也许诸位又要问,报恩,他那个祖父已经过世了,那怎么个报法?这一点诸位就要想到,在以往这个时代,子孙发达了,能够追封到七代,你的父亲、祖父、曾祖、高祖。你是多大的官爵,皇帝一个个追封你这个官爵,虽然他在世没有能够受到,死了以后,这种荣耀是大家称赞的,这是福报。所以名也是福,无论你在世的时候是享大名,或者是你死后享大名,都是福报。千万不要认为死后这个荣誉、这个福报是假的。在世的时候又何尝是真的?凡所有相,皆是虚妄。那要说得更实在一点,这个身后的荣誉还倒是真实,为什么?能够传到千年万世,在生的时候享的这个荣誉,说不定死了之后就没有了,所以说留名于千古,这个是大福报。在生享受的,这个人未免太现实了一点,所以要有长远的影响。
这是讲到他儿子做到相当于现在的内政部的政务次长。「长孙为刑部侍郎」,刑部相当于我们现在的司法部,也是侍郎,也是政务次长这样的地位。「次孙为四川廉宪」,廉宪的地位差不多相当于省主席,但是他并不是省主席,地位相当于省主席,他是属于皇帝钦差一类的,我们常讲钦差大人,这是属于钦差一类的。「又俱为名臣。今楚亭、德政」,今是指现在,他写这个文章的当时,楚亭也是他的后人,这是人的名字,做官有德政,这都是他家的后人。证明祖先积德,家里有这么多人出来,余善!
第三位是讲,「昔正统间」,这是指过去英宗的时候,也是明朝。「邓茂七倡乱于福建」,这是一个土匪头,号召叛变、造反的这些人。「士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼」,这些都容易懂。「后委布政司谢都事,搜杀东路贼党」,布政司是从前官的名字,相当于现在的民政厅长、财政厅长这一类的,这个批注里头有,管理全省财政、民政,这是布政司,他在这里,这就是积了德。「谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人」,这讲用兵的时候,一定要爱护老百姓。
这桩事情你们诸位要读《宋史》也很明显,赵匡胤当时起兵的时候,他底下有两个大将,两个都姓曹,一个是曹彬,一个是曹翰,你们看《宋史》都有,《资治通鉴》里面也都记载得很多。曹彬非常仁慈,绝不滥杀,他这个军队非常有纪律,爱护老百姓,尽可能的不多杀人,所以曹彬的子孙都好,子孙多少代都是为将军。曹翰这个人也是很有能力,杀戮太重,他攻一个城,人家守城守得很坚固,费了很大的力气把它攻下来,攻下来之后,他很生气,下令屠城,无辜的老百姓都被他杀掉了。所以曹翰,没有等到他死,他的儿孙就有沦为做乞丐的,女儿沦为娼妓。这两家的后人简直不能比。这个公案将来你们在《历史感应统记》里能看到,好像《感应篇汇编》里头也有,在哪一段我不清楚,《安士全书》里头都有记载,用兵要谨慎。
我们今天看以色列对巴游太过分了,滥杀无辜,你看那无辜的老百姓死了多少,以色列会有好处吗?这些冤魂将来投胎都投到以色列去,都做以色列的国民,内部给他作乱,谁懂得这个因果报应?所以你晓得这个因果,因果三世这个果报,决定不敢害人。你害一个人,他现在没有抵抗力,一转世到你家里来,以后会整得你家破国亡。害人之心不可有,别人害我们,我们要原谅他,不要去报复,因为这个报复冤冤相报,永远没完没了,生生世世纠缠不清,非常之可怕。
他的子孙就得了好的果报,他能够不妄杀人。「后谢之子迁,中状元,为宰辅」,这是一代的宰相,相当于现在的行政院长。「孙丕,复中探花」,探花就是殿试第三名,第一名是状元,第二名叫榜眼,第三名叫探花,第四名以后都叫进士,由此可知,探花是进士的第三名,状元就是进士的第一名。
第四位讲「莆田林氏」,这个也是世家,这是莆田的世家。「先世有老母好善」,这个林家有个老太太喜欢行善事。「常作粉团施人」,布施贫穷饥饿之人,谁要去问她要,她都欢欢喜喜的送给你,让你吃个饱。「无倦色」,你天天到她那里去要吃的,她也不厌倦你,不会说你怎么老到我这来,不会,没有这种辞色。「一仙化为道人,每旦索食六七团」,这是变化的一个道人,天天到她那里去讨,每天去讨六七个粉团,这个老太太天天给他,一天都不缺。「终三年如一日,乃知其诚也」,试验她,真正是诚心,没有厌倦。我们现在也有行善的,也很喜欢布施,二次、三次很欢喜,如果天天来,他就烦了,好吃懒做,你为什么不去找个工作做,天天来吃闲饭?就加以斥责,心地不诚,没有像这个老太太心地诚实,没有分别心,只要你来她都欢喜。所以你们行善也有仙人变化人来试验你,这一试验,不行。所以你的好果报就得不到,你厌烦了,那怎么行?你不是真正的修善,真正修善是决定不变心的。
「吾食汝三年粉团,何以报汝」,我怎么报答妳?说妳的府后,妳住的地方后面有一块地,这个地方风水很好,你们先人可以葬在这个地方,「子孙官爵,有一升麻子之数」,麻子是芝麻,一升芝麻,那有多少?太多太多了。你后来的子孙世世代代做官,做官的人数有一升芝麻那么多。「其子依所点葬之」,就是葬这个老太太,老太太死了以后,她的儿子就依照这个人指点他,去葬在那个地方。「初世即有九人登第」,这个是实在不容易,我们一直到民国初年,大概连我们民国初年林主席林森,他的祖籍恐怕还是莆田林家的。所以福建林家是第一大族,子孙很多,在社会上都相当有地位。「累代簪缨甚盛」,簪缨是古时候做官戴的帽子,这就是说他家代代读书登第做官的人很多,「福建有无林不开榜之谣」,他家里可以夸这样大的海口,这个也是事实。
第五位举的是冯琢庵太史,太史相当于我们现在国史馆的馆长这样的职务,说他的父亲,「为邑庠生」,庠生是秀才。「隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半殭矣」,这是救一个人的命。「遂解己绵裘衣之,且扶归救苏」,这是一个穷秀才,穷秀才干什么事?在过去多半都是教书,自己家里住的房子很小,不能招学生,总是找一个比较富裕的人家在那里开个馆,或者是借用公共设施,在从前祠堂比较多,利用祠堂这个地方办私塾。他去教学的时候,路上遇到这么一个人,快要冻死了,他把他救活。他梦到一个神人告诉他,「汝救人一命」,救人一命怎么样?「出至诚心」,这一点不容易,一心一意只救人,绝不希求什么报答,也不希求阴功。如果你们将来碰到的时候,这是我的大好机会来了,我可以积阴德了,你有这个心就不诚了,为什么?你是有代价的、是有条件的。人家那个时候救人,可没有想到我后来有什么果报,没有,哪里想到这个事情!这才叫真心,这个心可贵。「吾遣韩琦为汝子」,韩琦是宋朝的名臣,我们在《宋史》里读过的,韩琦死了在鬼道里头,派他来投胎,来做你的儿子,你看轮回转世,韩琦再转世到他家去了。「及生琢庵,遂名琦」,琢庵是他的别号,名字就叫琦,这个就是冯太史,冯琢庵太史,他父亲救了一个人,出于至诚心,韩琦到他家来投胎。
第六讲「台州应尚书」,尚书相当于我们现在的部长,侍郎是政务次长,尚书是部长,我们现在叫部长,那个时候叫尚书。「壮年习业于山中」,这个业是读书。「夜鬼啸集」,鬼神真有,不是假的,「往往惊人。公不惧也」,人心清净、正直,不怕鬼。你要是怕鬼,你心邪,行为不正,这才怕鬼。正大光明,怕什么鬼?我问你们怕不怕鬼?鬼有什么好怕的,鬼怕人是真的,人怎么会怕鬼?俗话说得好,「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,可见得鬼怕人比我们人怕鬼要严重得很多,所以你不怕他,他就怕你了。你要怕他了,他心里一想,你比我还胆小,可以跟你开开玩笑,可以欺负欺负你。尤其是心地清净行为正直的人,没有怕鬼的理由。这个应尚书他壮年时,年轻的时候,他不怕,别人在那个地方怕,他不怕。
「一夕闻鬼云」,听到一个鬼在商量,说「某妇以夫久客不归,翁姑」,就是她的公公婆婆,因为他的儿子出门去了,很久没有回来,不知道生死下落。在从前交通不方便,书信往来根本没有邮政,要托人寄一封信,只有熟人经过你的家乡,托人带一封信,相当不容易,确实很困难,没有现在这样方便。所以出去多少年,连消息都没有,不知道死活,逼着他的媳妇改嫁。可是媳妇很贞洁,没有办法,准备上吊,已经动念头了,公公婆婆逼得急的时候,明天夜晚准备上吊。大概这些鬼是吊死鬼,有替身了,很欢喜。「吾得代矣」,我明天有替身了。相传这个吊死鬼如果找不到替身他不能够轮回,不能投胎,这很苦很苦的事情。所以诸位要晓得,无论遭什么冤屈,决定不可以上吊,这个事情麻烦大了,你不晓得这个后果不堪设想,这个事情要不得的。
他听到鬼说这个事情,就晓得明天这个人,这是好人,就想办法救她。可是自己没钱,赶紧跑回去卖田,得了四两银子,把他的田卖掉,卖了四两银子,就假造一封书信,明天就到她家里去,你的儿子托我带信给你,还寄了四两银子来。他父母看那个笔迹不是儿子的,但是银子总是真的,这就好,儿子有消息了,媳妇不要改嫁了,做了这个阴德,积了这个好事情。所以你看看,他父母见了这个信,笔迹不对,可是想想,信可以假造,银子不是假造的,这一想,大概是儿子不得空,叫朋友代写的,托人寄钱回来了。这一想,儿子一定还平安,还在世间,这媳妇可以不要改嫁了。儿子以后真的回来了,「夫妇相保如初」,这是救了一个人的命,也成全了一个人的家庭。
以后他又听到鬼在说话,我应当这个替死鬼代我,奈何这个秀才坏了我的事情。旁边就有一个鬼说了,你为什么不嫁祸于他,不找他的麻烦?这个鬼说,上帝以这个人心太好了,命他作阴德尚书,那我想找他的麻烦也找不到了。这个应尚书自己知道这个事情,以后为善更加努力。「善日加修,德日加厚。遇岁饥,辄捐谷以胀之。遇亲戚有急,辄委曲维持。遇有横逆,辄反躬自责」,这一条最难,其余的真是都容易做,这个很难。横逆是什么?无理的来找麻烦、来侮辱他,他不反驳、不辩白,反而自己来反省,总是责备自己照顾得不周到,「怡然顺受」,这很了不起。「子孙登科第者,今累累也」。
下面再看,「常熟」,这是江苏县名,现在也叫常熟,「徐凤竹栻,其父素富」,这是出在一个比较富有的家庭。「偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡」,他家里富有,田地很多,当然不是自己种,是贫民去种,种的时候,他收租。遇到荒年了,庄稼没有收成,他首先就提倡,今年的年租我们不要了,让老百姓好过日子。不但不要这个田租,而且自己家里的谷仓打开来,「分谷以账贫乏」,还来救济这些贫困之人。这个事情也是出于诚心诚意,真正的善行。夜晚就听到有鬼在唱歌。见鬼这个事情是真有,现在有很多人都见过鬼,这个是一点都不假的。鬼说话能够听,听得很清楚的,大概不太多,见到鬼是很多人,很多人见到鬼。唱歌唱些什么?「千不诓」,诓是欺骗人,「万不诓,徐家秀才做到了举人郎。相继而呼,连夜不断」。这一年凤竹果然做了举人,中了举。
他的父亲听到这个事情,行善的确有了效应,于是乎「益积德,孳孳不怠,修桥修路」,这是便利于行人往来,这是很大的功德。「斋僧接众」,这个底下有批注,僧是人中之福田,人天师范。诸位记住,这是明朝时候的事情,那个时候的出家人还要经过皇帝考试,随便普通人想出家那是做不到的,还是在度牒这个时代。废除度牒是清朝顺治皇帝以后,出家人就随便了,顺治之前,出家人要经过政府考试,皇帝颁发度牒,才有资格出家。所以那个时候出家人的地位在社会上是很高的,一般人见到出家人没有不恭敬的。所以斋僧这个事情是人人都知道,人人都乐意去做。接众,这个也是对出家行脚的参学的人,他遇到了,他招待,接待他们,供给饮食,四事供养,接待这些参学的人。
「凡有利益,无不尽心」,这个利益就是利益一切众生之事,利益大众的事情,无不尽心尽力去做,所以才有效验。今日之下,有钱的人家也在做,说老实话,他之所以没有效应,因为不是诚心诚意的,做一点好事,后面附带的条件都很多,而且条件都很苛刻,就好像商场里面一样,我这个资本下去了,一定要有多少利润赚回来,斤斤计较,这哪里会有果报?你看人家行善的时候,无条件的,所以果报才这样的殊胜。后来又听到鬼又在说了,「千不诓,万不诓,徐家举人直做到都堂」,这个都堂相当于现在的我们监察院的长官。「凤竹官终于两浙巡抚」,这是讲他做官,他是死在任上,这个时候他的身分是两浙的巡抚,这是在地方上的首长,巡抚相当于我们现在的省主席。
后面还有两段,我们今天时间到了,就讲到此地。诸位从这里看,所举的,你看真正诚心诚意去积善,去做好事的,后来的果报,确实如圣人所说「丝毫不爽」。这些话了凡先生勉励他的儿子要积德行善,我们读了也要认真的反省,也应该要学习。回向,我们也以很诚敬的心,这个回向才有功德,以我们的清净心来加持他,祝福他。这与鬼神也有相应之处,所以回向不可以流于形式,形式就没有意义了。我们要以真心来祝福他。
了凡四训 (第八集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0008
第八位给我们举出的例子,「嘉兴屠康僖公,初为刑部主事」,这个主事相当于现代的司长,像司法行政部里面的司长这样的地位。当然从事于这个职位是要经常调查案情,他能够认真负责,能够平反冤狱,这个功德是很大的。他住在监牢狱里面,调查往往是暗中进行,囚犯也不晓得他的身分,认为他是里面一个很小的看守犯人的人,所以对他也就没有畏惧之心,有什么他都能说什么。如果他要晓得是刑部主事,那他有很多话吓得都不敢讲了。因为这种情形,他常常接近这些囚犯,对这些囚犯的情况他了解得很清楚,所以知道里头有无辜的人,有一些人是冤枉的,被判了刑是冤枉的。他的好处,他自己不居功,他把哪些人什么冤枉写得清清楚楚,秘密的送给他的堂官,堂官就是主审的官员。到审判的时候,审判长,堂官像现在我们的审判长,他心里有数,因为他得到密报,晓得这些囚犯里头有这些情形,哪一个是真正有罪,哪一个是冤枉。这一审判,这些囚犯没有不服的。其实这个功劳是屠先生的,你看他自己不居功,做的这个善事没有人知道,这是积阴德。因为这样一个审讯之后,那个冤枉的人都把他开释了。
「一时辇下咸颂尚书之明」,这个尚书就是刑部尚书,辇下是什么?辇是皇帝坐的车子,这个就是指京师首都,每个人都赞叹这个刑部尚书公正严明,是个好官,哪里晓得是他底下一个主事替他办的事情,功劳他是居了,好事是屠先生做的。屠先生就再给这个刑部的部长,司法部长,给这个尚书说,他说这一个监牢狱里头就有这么多冤枉的人,京师所治理的这样大的幅员,京师也管好几个县,冤枉的人一定很多。这里讲「辇毂之下」,这就是皇帝治理首都的地方,「尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者」,冤枉的一定很多。于是乎就建议他,最好每隔五年派一个减刑官去核实,就是去调查,如果调查到有冤枉的,就应该替他平反,就应该把他释放。「尚书为奏」,尚书接受这个意见,当然他也做不了这个主,就把这个意思写在奏本上呈给皇帝,皇帝一看这个意思很好,应该这样做的,准许了。准许了,当然派这个减刑官,尚书也就把他列在其中之一,减刑官一定不止一个人,国家幅员那么大,一个人调查多少个县分,常常派出去查案子。这个事情可以说都是他的仁慈之心想出这些办法,替这些冤枉的人来申冤。
「梦一神告之曰,汝命无子」,梦中,梦有很多种性质,确实有鬼神托梦的,这个是在作梦的例子里头有这个例子,鬼神来托梦给他,你的命里头没有儿子,像袁了凡一样没有儿子。「今减刑之议,深合天心」,很合乎上天好生之德。「上帝赐汝三子」,命里头没有儿子,他也没有求儿子,做的这个事情做得太好了,所以上帝这个儿子是给他的。「皆衣紫腰金」,这就是显达。在从前官服能够穿上紫袍的,这个官爵都很高,系的这个带子是金带,这是指朝廷的大官,大概在从前差不多侍郎、尚书这样的官爵,才穿紫色的衣服,紫色是第一等。
这是讲中国的服制,可以说自古以来,什么身分穿什么样的服装,都有一定的,叫礼服。老百姓都有礼服,不是说官员才有礼服,民间没有,民间有礼服,士农工商各有各的礼服,所以一出门,看你的穿著就知道你的身分。这个决定不是阶级观念,是便于行礼,有一个尊卑上下,谁应该先给谁敬礼。现在这个礼服,只有军中还有这个礼服,佩戴这个阶级,尊卑上下能看得出。文官看不出了,总统也穿西装,当个小科员也是西装,穿着都一样,确实有不方便的地方,往往有失礼,地位低的对大官失礼,为什么?他不认识你。重要的几个大官,常常在电视里头露面,我们认识他,看他这个样子,路上看到,晓得他是某人;不常在电视上露面的就不认识,见了面当然就不晓得行礼。所以这个礼节,这个服饰的确是很重要。在从前的确没有这种情形,任何人穿着服装都是代表他的身分,便于行礼。「是夕,夫人有娠」,有娠就是怀孕,后来果然生了三个儿子,这三个儿子名字在此地都有,「应埙、应坤、应埈,皆显官」。这是一个例子。
下面又说一个,「嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守」,这个地方是在安徽,江南,太守这个官就是知府,比省主席要小一级,比县长要高一级。一个知府大概要管好几个县,通常管六、七个县的样子。大陆上的省都很大,差不多一个省都有一百多个县,所以这个幅员太大了。我们台湾省要跟大陆最小的省比,大概也比台湾要大个三倍的样子。所以省主席下面如果没有一个行政机构,他实在是照顾不过来。所以在大陆,省主席底下设行政专员公署,民国年间行政专员就相当于明清时候的知府,古时候叫太守,称太守是古时候的称呼,对知府称太守,这是尊敬的意思。生了七个儿子,包凭年最少,「赘平湖袁氏」,就是入赘,入赘到平湖袁家去了。「与吾父往来甚厚」,了凡先生对他家里很熟悉,因为袁了凡的父亲跟他们家里交情很厚。
说这个人「博学高才,累举不第」,确实是有学问、有才华,可是每一次去参加考试都没考取。这个事情诸位要晓得,这个考取不考取的确是命,学问固然是一桩事情,命运是决定性的。我说一桩事情,这是我自己的事情,我在学校念书功课就是马马虎虎,不重视,从小念书我要多少分就够了?六十分就可以,及格就行了,要多分数干什么?反正是我对家里一个交代,我年年升级就可以了,不必要分数多。所以我答题目是第一个交卷,算算分数够六十分了,马上就交卷,第一个交卷,从来不用心念书。我们班上有个同学,这个同学是小学同学,现在住在台湾,离我们此地不太远,是我小学同学,我小学同学在台湾有四个人,他在我们班上的时候功课好、品性也好,人非常老实,几乎是年年都考第一名。我们小学毕业考中学,我去考的时候,还是开玩笑,那个时候白天还是看小说,晚上还去听平剧,功课就是从来没有留意。他们考的时候好紧张,晚上都要开夜车去读书。
考试一发榜,不过我那时候考中学的时候,也没有答满分,但是把这个分数提高了,算到八十分交卷,也是头一个交卷,我心里想,八十分大概可以录取了,录取就行了,何必要考那么高的名次?所以把所有的考卷,算算八十分就交卷,就是比平常考试提高了二十分,这个分数我能算得出来的,答案清清楚楚不会答错的。所以一发榜,我考了第十名,我们这个第一名毕业的同学没有考取,怎么说都说不过去。所以我那些老师说,命!说我这是命,他说你毕业就好像跳高一样,竹竿蹬了好几下。考中学的时候,还是以第十名考进去的。所以这个东西确确实实是有命的,碰巧,他那么用功的人,功课那么好,出那个题目刚好他不知道;我这个不用功的,出的题目刚好就是我晓得的,那都是碰巧,这东西确实是命。所以古人讲的,真是「一饮一啄,莫非前定」,这个事情没有法子勉强的。所以诸位要晓得这个道理,你考试的时候,要是没有考取, |
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6#
樓主 |
發表於 2021-2-15 14:32:55
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只看該作者
心里不要灰心,一方面努力功课,一方面修功积德,这很重要,修善积德确实能够改造自己的命运。
在从前人是都相信,都相信科举功名是有阴德的,祖先有积阴德的。他因为是考了多少次都没有考取,所以就心灰意冷,于是怎么样?学佛了。所以有些世间人认为学佛是很消极的,不错,的确有很多灰心抱着消极的态度入佛门来的,的确是有。他这个学佛是在家学佛,不是出家。有一天他游泖湖,这个泖湖在江苏松江,这也是风景名胜之一。偶然遇到一个佛寺,规模大概不太大,见到一尊观音菩萨的像,露天竖在那个地方。由此可知,这个寺院大概是年久失修,没有人照顾,所以佛像已经没有遮盖了,太阳晒,风雨淋,像当然就坏了。他学佛,对于三宝很恭敬,见了这个佛像这样,心里就很难过。于是乎把他自己所带的钱拿出来,一共多少?十金,十金大概是十两银子,就交给这个寺庙的住持,希望他把这个地方修好,不要让菩萨淋到雨。这个住持僧一想,这个心是很好,可是这个钱太少了,修这个房子工程很大,钱不够。在过去募化没有现在这样方便,同时收获也没有现在这么容易,现在在台湾大家都富庶,说拿几个钱来很容易,交通又发达,所以你要是真正去募化,我们在台湾去走一遭,一个来回打转来,我相信一、二千万是不成问题的,很容易募化得到。可是在从前那个时候,老百姓生活都相当艰苦,没有钱,纵然肯发心,都很少。
所以在大陆上这些寺院,不是国家建立的就是那些大财主,几乎都是独立个人建的,很少是到处化小缘来盖一间庙的,这个大陆上很少听说。我在大陆上那么多年,虽然没有学佛,还没有听说过化小缘盖庙的,没有。你们念《地藏经》,同学们有不少想学《地藏经》的,九华山就是一个财主布施的,那么大的一个规模,那个山是他家私有财产,他捐献出来的。所以在大陆,一个是国家建立,一个就是大财主他的施舍。像这样修理是有,有的时候自己财力不足,出家人到外面去募化,募化是整修,房舍的整修,这种情形是有的。修房子的工程很大,钱太少,十两银子决定是不够的。于是乎他看看他自己所带的财物,箱子里头行李里面还有几件好衣服,凡是能够值钱的东西都拿出来交给这个主事僧,住持,你拿去变卖,卖得的钱,连他布施的钱统统合起来,看看能不能把这个房子修好。
你看这里面讲的,衣服拿出来之后,里面有几件是新衣服,可能他还没穿过,新衣服,他的仆人就跟他说,这是新的,刚刚做的,意思就有一点舍不得。可是他不是这个想法,他说只要圣像能够无恙,房子修好,观世音菩萨圣像不淋到雨,我就是赤身露体也没关系。这个住持僧听到他说这个话,流眼泪,感动的流泪,「舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得」,这个是至诚心。舍财舍物的确不难,这个心太难了。所以诸位要晓得,凡是感应道交都是至诚心,才管用的,才能够改造命运,转命运。如果说是没有至诚心,说布施就有功德,布施里头固然是有一点福报,要是这个福报就能改造自己命运,那是骗人的。昨天我给诸位说过,没有那个道理,就是你家里盖寺院,请法师来讲经,也不能转你的定业。为什么?因为你有的是钱,你自己私人建一个寺院,建一个讲堂,请几个出家人来供养他讲经说法,不在乎,有的是,你要是没有这点敬心,怎么会有感应?福是有,不能转定业,这是诸位千万要记住的。转定业是什么?转定业就是恭敬心,他这个心就转业,所以这个一念心太可贵了。
由此可知,只要尽心尽力,布施的钱财物品不计多寡,这个没有关系的,心到了,功德就圆满了。后来完工,这工程做好了,「拉老父同游」,陪他父亲一起到这个庙里游玩,看看这个工程都做好了,在这个寺庙里头住了一晚上。他就做了一个梦,梦到伽蓝,伽蓝是寺院的护法神,护法神来向他道谢。说「汝子当享世禄矣」。可见得以前命里头没有禄位,禄就是俸禄,做了官才有俸禄;换句话说,从前他命里头没有做官的分,现在有了。绝不是做了几件好事,观世音菩萨来报答他,不是的,而是这一念至诚转变了命运。别人有在寺院做功德,出的钱比他多,布施比他多,为什么命运转不过来?没有那一点心。能不能转就是在一念至诚,这个一念至诚消业障,我们要晓得。「后子汴」,他生了一个儿子,名叫汴,「孙柽芳,皆登第,作显官」。我们读这个文章,特别要注意他这个果报是怎么转的,要留意这一点。千万不要看到,他捐了十两金子,拿了七件好衣服,那简单,我们今天拿一点钱,也拿一点好衣服去干这个事情,决定没有果报。这可贵之处就在这一念至诚。
这后面一段,说「嘉善」,这是县名,在浙江嘉兴,「支立之父」,支立是一个人的名字,他的父亲「为刑房吏」,这也是一个很小的小官,看守囚犯的。「有囚无辜陷重辟」,这个重辟就是重刑,被判了死罪,实际上他是无辜、是冤枉。「意哀之,欲求其生」,他看到这个人很可怜,同情他,表示出那个意思,尽量想办法来帮助他,洗刷他的冤枉。囚犯也晓得这个人是个好人,肯帮忙,大概是囚犯的妻子去监牢狱探监的时候,他跟她讲,跟他太太讲,「支公嘉意」,他有好意想洗刷我的冤枉,「愧无以报」,我非常惭愧没有能力去报答他。「明日延之下乡」,他住在乡下,说明天妳请他到乡下,并且告诉她,要求他太太「以身事之」,无法报答他。说「彼或肯用意,则我可生也」,他要真能够帮忙,我的冤枉可以洗刷。这个太太很委曲,但是为了要救丈夫的命,「其妻泣而听命」。
到第二天,果然把支立的父亲请到了乡下,囚犯的太太亲自来劝酒,告诉他丈夫的意思,支立的父亲听了这个话不接受,无论如何也不接受,但是决定尽心尽力来把这个事情平反。「囚出狱」,这是他尽到力量,然后「夫妻登门叩谢曰,公如此厚德,晚世所稀」,真是稀有。看你家里还没有儿子,虽然他有太太,太太没有生儿子,于是讲,他自己有个女儿,愿意把这个女儿送给他作妾,来侍奉他,这个在理上可以通的,讲得过去的,支立的父亲也就接受了,「备礼而纳之」。以后就生支立。「支立弱冠中魁,官至翰林孔目」,这是翰林院,官也不太大,就好像是翰林院的文书科长一类的,是这么一个职务。「立生高,高生禄,皆贡为学博」,这个博就是博士。「禄生大纶,登第」,从支立的父亲,你看看好几代都是积德,这个后人才有登第的。
这是举了这个十条,「凡此十条,所行不同,同归于善而已」,都是行善,你们看到行善都有善报,都有好的果报。古往今来,这些果报的事实都摆在我们眼前,只要你细心去观察,你就看得清清楚楚。不要看古人,看今人就看得很清楚。底下这个三行诸位要特别注意到,把它画起来,「若复精而言之」,这是重要的,「则善有真有假」,有真的是做善事,有人是假做善事,不是真的。「有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易,皆当深辨」,这些事情都要把它辨别得清清楚楚。什么叫真假、什么叫端曲,后面有解释,一条一条的来给我们解释。「为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也」,这说明你要不通理,你做的那个善,自己以为是善,结果怎么样?做错了。所以修善不简单。你没有智慧你不能辨别什么是善,表面上看到是善,实际上是不善,你要不把它看清楚,那怎么行?
下面举几个例子来说明,希望我们能够举一反三,才能够通达这里头的道理,一条一条的说。先说「何谓真假」,这里举出一个例子来说。「昔有儒生数辈」,念书人,大概都是秀才一类的,去拜访中峰和尚,这个是我们佛法的一代高僧,他也有著作留下来。向老和尚请教,提出来一个问题,「佛氏论善恶报应,如影随形」,他就举出例子,「今某人善,而子孙不兴。某人恶,而家门隆盛」,佛说的是无稽之谈,不相信因果报应。这个事情,确实,我们往往看到世间为非作歹的人真是家门鼎盛,而在佛门里头天天拜佛修功德的,这个家业一天比一天衰落。我出家的时候在临济寺,那个时候有一个很有力的护法,在临济寺真是出钱出力。他家里最先是做出租车的生意,那个时候出租车在台北市刚刚有,他家里有不少辆的车,好像有好几十辆。这个生意以后做垮了。然后改做远洋的渔船,买了两条大渔船,大型的远洋的渔船,一年之后又赔掉了,到最后生意完全失败。这一个居士这么多年来他不愿意见人面,哪个寺院道场他都不去了,我们也一直看不到他。这样好心的人,怎么会学了佛之后,在佛门里头出钱出力,毫无吝啬,为什么会有这样的遭遇?我们看到这个情形太多太多了,这个情形是我们凡夫只看到一个表层,里面那我们就不晓得了。
你看中峰和尚解释的,「凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之」。这种开示我们听了能服吗?听了,老生常谈。实际上这个话里头有很深的道理,的确,我们的学问学识太浅薄了,正论至理我们听了往往不能够觉察,听不懂。的确,我们把善当作恶,把恶当作善,真的是往往有之。这种事情你不遗憾自己是非颠倒,你还要去怨天尤人,埋怨老天爷报应错了,这个过失是在我们自己,报应真是丝毫不爽,「反怨天之报应有差」。大家又说了,「善恶何致相反」。我们把这一段念下去,然后再想一想这里头的道理。中峰禅师就叫这些人,你说什么叫恶?什么叫善?这些人就讲了,举例子说,「詈人」,詈人是背后骂人叫詈,打人,这是恶;我们恭敬人,我们礼拜人,这是善。善恶的标准实在很难断定。中峰禅师说未必,你说这话未必。另外一个人说,「贪财妄取是恶,廉洁有守是善」。中峰说也是「未必然」。凡是这些人说的善恶标准,老和尚都是「未必然」,都答复未必然。的确如此。我们这几天所讲的,诸位如果要留心,如果要能够体会,什么是真善、什么是假善,应当有能力辨别了。
既然每个人说出的标准老和尚都不同意,当然这些人要问老和尚,你的看法如何?你看中峰禅师这几句话的开示就重要了,「有益于人是善」,这个就是圣贤人的善恶标准,跟我们凡夫的认定是不相同的,「有益于己是恶」。说有益于人,你就是打他、骂他都是善,为他好。如果说对自己有益,你敬人礼人,这巴结人,自己要占便宜,这是恶,不是善。「是故人之行善,利人者公,公则为真。利己者私,私则为假」,这个讲善真假之辨。所以世出世间的圣贤念念都是为别人着想,为利益众生着想,绝不是为自己,我们要能够体会到这个心。
「又根心者真」,是从你内心里面发出来的,这个是真的。模仿别人的是假的,为什么?不是从你真心里头生的,看到别人也做,我也照样这样做法,虽照样这样做,做得不像,这是假的。又无为这是真的,有为是假的。什么叫无为?就是无条件的,无有希求的,这是真的。我们教一个学生,如果对这个学生有期望,将来要报答我、将来要供养我,这个心就是假的。只希望他开智慧,自己一丝毫要求都没有,这才是真的。这个真假从这个地方去辨。老师责罚学生,为了学生好,那不是恶,那是善;父母打他的儿女,也是善不是恶,都是为他好。所以这个意思要懂得,你才晓得这个善什么是真、什么是假。中峰禅师这个标准也就是世出世间圣贤他们的标准,他们的看法。
第二,「何谓端曲」,什么叫端正、端庄,什么叫曲,谄曲?我们世间人不肯用心去辨别,某人老好人,他好在哪里?他能够随顺,他不得罪人,他很随和,这人是好人吗?这是「谨愿之士」,就是孔老夫子所说的,「乡愿,德之贼也」。而我们一般人,这人真是个好人。所以圣贤人他的态度,他不要这个好人。为什么?这个好人不能办事,为什么?怕得罪人,做一桩事情顾前顾后,不能放开胆量大公无私的去做,处处要去讨好人。好人是好人,不能叫他办事情。所以,「圣人则宁取狂狷」之士,这些人是不怕事的,敢作敢为,勇于承当。虽然我们看那不是好人,言语举动常常得罪人的,他能办事。所以你看圣贤人用人他宁愿用这个,不愿用那个老好人,不得罪人的老好人。这也是我们要辨别的。所以底下讲,世间人的善恶,「分明与圣人相反」。我们读圣贤书,就是要明白圣贤人的标准,我们取这样的标准,才能把自己的境界提升,才叫真正知书达礼。否则的话,念书念了有什么用处?那书不叫白念了吗?知书达礼的人他的取舍标准跟一般世俗人就不一样。
底下讲,「推此一端,种种取舍,无有不谬。天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍」。这是教给我们,你要是存心想积善、想修德,那你就得要留意,不要被这些虚情假意欺骗了,不要以耳目这种感觉欺骗自己。真修的人,底下有几句话,这个很要紧,「惟从心源隐微处,默默洗涤。纯是济世之心」,这是端。今天政府提倡的庄敬自强,这就是端,端庄,这是自强之道。要从真心认真的去检点,改过自新,一心一意的帮助别人,济世救人。「苟有一毫媚世之心,即为曲」,媚是什么?虽然行种种善事,用意是在世间求名闻利养,你只要有这一念心,这个就是曲。今天凡是做什么事情都要先讲代价,这是功利社会才有这种现象。在我们中国从前这个社会里头,它讲的是道德仁义,一做事情就先谈代价、谈条件,这是人家出不了口的。连个做小工的他也不愿意讲价钱,工做完了,你看着办,就这样,对于工资怎么样?不计较。现在还得要争,主客当中还在争,这个都是学的外国,甚至于连请一个法师讲经说法,也要先谈好条件,要有多少供养,少了就不干了,这成什么话!
佛书、善书这是济世救人的,后面还在版权页,「版权所有,翻印必究」,这成什么话!你自己作的还情有可原,你急功好利,拿着古人的书去翻印,后头也是版权所有,翻印必究,古人什么时候把版权交给你的?这个笑话实在是太大了,我们要注意,万万不可。自己所写的劝善之书、解释佛经的,后头印什么?应该「欢迎翻印,功德无量」,这才对。别人要把你翻印,还盗印,还去告他,我如果做法官,我就掉过头问他,你这个书印来干什么用的?劝善的,那别人替你劝善不是更好吗?你的目的不就达到了。可见得你嘴巴说是劝善的,心里不是劝善。我这是图利的,图利的可以,那这个官可以判案。你如果劝善的,那这个不能判,那人家是行善,他不叫盗印,他叫行善,他怎么能叫盗印?今天纯是济世之心的有几个人?
「纯是爱人之心,则为端」,真正是慈悲,一片慈悲。「有一毫愤世之心,即为曲」。这个事情连打仗都是如此,你是一个学佛的人,你服兵役,到前方,共产党来了,你开枪把他打死,你是行善。为什么?完全是爱他,不要叫他再造罪业,这是端。如果你这一念心,我恨透他,他杀人放火,到我家,我家里多少人被他迫害,被他害死了,整得我家破人亡,这就是曲。你看同样是杀敌人,心不一样。菩萨的心杀那个众生是凭着悲心、怜悯之心。所以你想这个善恶你怎么定法?可见得圣人的标准跟世俗的标准确实不相同。所以你说我们军人不能学佛,一天到晚你们讲慈悲,我们天天讲杀人。慈悲心杀人是菩萨,功利心作善那还是魔鬼。我们要不晓得这个道理,真正是非善恶摆在你面前,你不能辨别,这就叫愚痴。几个人晓得这个道理?「纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。皆当细辨」。
底下说,「何谓阴阳」,这个阴阳好懂,阳就是什么?做的这个善大家都知道,这是阳;你所积的善藏着不让人知道,这是阴。可是这个阴阳与善恶都有关系。「凡为善而人知之,则为阳善」,大家都晓得,都称赞你,你的果报就完了,报光了。「为善而人不知,则为阴德。阴德天报之,阳善享世名」,你看「名亦福也」,大家表扬你、大家称赞你,这也是你的福报,可是这个福报当世就报掉了。阴善众人不知道,没有人表扬你,你也不怨天、不尤人,依旧行你的善,后来必定有天报偿你,这个果报是真实的。「名者,造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸」,这个诸位可以细细去观察,你读历史,你看古人,然后你再看看现在的人,他享有盛名,但是名实不相符,你看他以后的下场,你才晓得古人讲的这个话句句都是对的。这个名实不相符的人下场都很悲惨,晚年那个果报不堪设想,我见到就很多很多,少壮的时候享盛名,晚年的环境非常的凄惨。「人之无过咎」,没有过失,「而横被恶名者」,别人冤枉他、侮蔑他,「子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉」。他的子孙,忽然看到他发达了,绝不偶然,是什么?是他的先人有阴德,他能够逆来顺受,别人受不了,他能受得了。横逆之来,他受了,也不辩别,这个人就是有大福德之相,你们在前面看过,这是大福德之相,他的儿孙怎么会不发达?
第四,什么叫是非?这是举了一个例子来说,这是古时候,这个是非的标准实在很难定。圣人的是非跟我们世间人的是非的确标准是不相同。古时候鲁国的法律,「鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府」。这是举古时候鲁国有这么一条法律,这个人有罪了,那个时候的罪,妻子儿女都要服刑的,都为这些贵人在他家里做佣人、做奴婢,你有钱也可以能够赎回,拿这个钱来折罪,鲁国有这个法律。鲁人,鲁国人,诸侯,这是在当时这个小国,一国之君,底下有这个批注,诸位去看去。孔夫子有个学生子贡,大家都晓得的,「赎人而不受金」,他做了好事,他家里有钱,所以就不领这个赏金。领赏金这是法律上规定的,他不要。在我们看,子贡了不起,国家的赏赐,他多清高,他都不要。我们看他是好人,孔老夫子听到生气,为什么生气?因为一个制度、一个法律你破坏了。为什么?每一个人不是都像你子贡这么清高,有些人赎人是为了奖金,为了有赏赐,他才干的。你这样一提倡,好了,将来政府不发奖金了,那好了,有很多罪人没有人去赎他,表面看到你是做善,其实你做的是恶。就好像顺治皇帝把我们出家人度牒给废弃掉一样,表面上看到是善,好事,其实你想想看,我们现在遭受这个恶果,佛法到今天败到这个样子,这就是顺治皇帝干的事情。所以这个是非善恶怎么能看一时?孔子听了就讨厌,就跟他说了,「赐」,赐是子贡的名字,老师叫学生叫名字,子贡是他的字,一般人称不能称名,名只有他的父亲、他的老师可以称的,「失之矣」,你错了。
「夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也」。你看一个制度它是要教化老百姓的,叫大家遵守的,你不能够破坏它,你自己清高那是你个人的事情,但是制度存在这个地方不能够破坏。「今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎。自今以后,不复赎人于诸侯矣」,这就是鲁国的人如果在别的地方犯了罪,被人家判了刑,你这个同乡看到了,不再赎他了。本来鲁国法律,我们自己国家人,在别的地方如果是犯了罪,被人家判了刑,我们鲁国人见到的时候,拿着金钱来赎他的罪,我们报到政府,政府有奖励。这个是为老百姓着想的,绝不是为你自己一个人来着想的,是为老百姓着想的,因此这个制度是善的,不能够破坏。所以制定法律的人,这是很大的智慧,他是为全民福利着想,绝不为适合于某个人。所以从前这个法律规章是圣人制定的。我说这个话,诸位要好好的去想一想。
「子路」,这也是孔子的学生,「拯人于溺」,人掉到水里去了,他下水把这个人救上来,「其人谢之以牛」,他救人一条命,人家就拿一条牛送给他,来谢谢他,「子路受之」。孔老夫子欢喜,为什么欢喜?你看看,孔子说,「自今鲁国多拯人于溺矣」。所以我们世俗人看,子路不如子贡,孔老夫子的眼光不如此,不是这个看法,你能够下水去救人的时候,你看人家立刻就来道谢,送你这么厚的礼物,以后人家一看到有人掉到水里,个个人都肯下水去救人。所以,世俗眼光看着,子贡赎人不受金,好,子路算什么?救了一个人,人家送他一头牛,他马上就接受了。你看孔老夫子的态度就不相同,他不是为子贡、子路着想,不是就他们两个,他是看整个社会的风气,从这个地方来着眼,是为大众来着想,那就不一样。你看我们世间人着眼点的地方是看个人,圣人的着眼点是看社会风气,这个着眼点就不一样,所以是非标准就不相同。
底下几句话说得很好,这是我们要特别注意的。「乃知人之为善,不论现行而论流弊」。子贡的流弊、子路的流弊,你们两个比较比较,你就晓得。子路他这个样子给社会带来是有利的,子贡虽然这个行很廉洁,带给社会是不利的,这个就是论流弊。「不论一时而论久远,不论一身而论天下。现行虽善,而其流足以害人,则似善而实非也。现行虽不善,而其流足以济人」。这个是两个例子,很容易看出来,就是以子贡、子路这两个人这个例子,一看就晓得。所以现行虽然不善,像子路受牛,这个现行好像不足为人称道的,但是什么?而其流足以济人,他留这个样子,别人肯能够效法,「非善而实是也」,这是真善。「然此就一节论之耳」,就这一桩事情来发挥这个议论。「他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择」,抉择的标准就是不论一时而论久远,不论一人而论天下,你要记住这个标准,你才能够辨别真正的是非。
第五,什么叫偏正?底下他也举了一个例子来给我们说。「昔吕文懿公初辞相位」,告老回家了,当然这是做过宰相的,负有盛名。「海内仰之,如泰山北斗」,德高望重。同乡乡里有这么一个人,酒喝醉了,喝醉了就骂他,你看天下人都敬仰他,这个人骂他。毕竟是宰相,「吕公不动」,告诉他底下人,底下人没有他度量那么大,当然在表情上就很不满意,他就告诉这些人,不要跟他计较。「闭门谢之」,回到家的时候,门一关,不要去理会他,在我们看起来,不错,宰相肚子可以撑船,不错。这个人他清醒过来,他也趾高气扬的,他做宰相,我还不是骂他,骂他,他气也不敢吭一声,得意忘形,他连宰相当他的面都骂,他跟其它的人面前他还怕谁!
你看看后面这一段,「逾年」,过了一年,「其人犯死罪入狱」,这个时候吕公后悔了,当时他要好好的把他教训一顿,责备一顿,可能这个人以后就不会犯罪。晓得自己错了,该责备的要责备,该忍耐的要忍耐,就是你要想后果。然后才能够当机立断,我们应该如何来处理这个事情。所以他后悔,假如当时我要跟他计较,把他送到官府里给他治罪,他经过这个惩罚之后,或许他这个心就能改过,知道自己错了。你这个固然表现的是气量很大,能够饶恕他,不与他计较,可是放纵了他。他这个人在社会上无恶不作,到后来还是害了他自己。所以你看看他讲的,自己当时只是想存心厚道,没有想到养成其恶,以至于此,犯了死罪,关到监牢狱里头。「此以善心而行恶事」,世间像这样的人多得很,以善心行恶事,这个就是智慧不足,疏忽于辨别。
还有恶心行善事的。「如某家大富,值岁荒」,遇到荒年了,遇到荒年饥饿的老百姓常有抢粮食的,这个事情是有,告到县衙门,县衙门不受理,大概也不敢受理,这个时候大家是以争得粮食为第一桩事情,这是解救他的饥饿。所以「穷民愈肆」,没有忌讳。他怎么样?官不敢理,他来,「私执而困辱之」,他用私刑,老百姓才渐渐的守秩序,才不至于暴动,「众始定。不然几乱矣」,不然这些人会变成造反。他虽然用私刑,他能够把这些乱民制伏住,不至于叫他有暴动,不至于危害了大众。这个你看是恶,连官府都不敢管,他来管这个事情,他干的是恶,但是实际上行的是善。「故善者为正,恶者为偏,人皆知之。其以善心而行恶事者,正中偏也。以恶心而行善事者,偏中正也。不可不知也」,这个事情很细微,我们要晓得这个道理,才能够明辨是非。
下面讲,什么叫半、什么叫满?「易曰,善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身」,《书经》里也讲,「商罪贯盈」,恶贯满盈,那果报一定就要现前。底下举个比喻,好像我们贮藏东西,很辛勤的去攒积,这就是满;懈怠不积,这就不满。不满就是半,只有一半,满是圆满,半是不足。底下这是一桩,也是确实是事实的,经里头也有记载。「昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔」,主席就是寺院里的住持,大和尚亲自来给他忏悔回向,为她祈福。「及后入宫富贵」,这是被皇帝选去做了妃子,这个时候富贵了,「携数千金入寺舍之」,带来这些金银财宝很多,「主僧惟令其徒回向而已」,不亲自来给他回向。这什么缘故?当然她要问,她说我从前到这里来,只不过施二文钱,老和尚你亲自替我忏悔,我现在带了这么多钱来布施,你不给我回向,派两个徒弟来应付应付,这是为什么缘故?
你看那个老和尚所说的,「前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德」,因为妳的心真实。「今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣」。你看这个是修福的,千金是一半,她修了半个福,而二文钱修的是满福,可见得这个半、满是在心,不在物!千万不要想,有钱才能培福,我只是一文都莫名,我培什么福?一文不名的人,只要心真,培的福都是圆满的。有钱的人培福,实在的话,很难培个满福,都是有缺陷的,花了再多的钱去祈福都是得到半满,得不到圆满。我们在佛门里面看得太清楚了,看得太多了。
下面又举了一个例子,这是讲汉锺离,八仙,「授丹于吕祖」,吕洞宾,这个吕洞宾是汉锺离度他的。先他是教给他点铁成金这个法术,他告诉他,点铁成金,你这个钱来得容易,你就可以救济贫苦。吕洞宾就问,他说我点这个铁成金,将来还会不会又变成铁?汉锺离就告诉他,「五百年后,当复本质」,又会变成铁。吕洞宾不学了,你看「如此则害五百年后人矣」,我不要学它。现在的人只要有五小时的效果他都愿意学,五小时之后害人,是他吃亏,我便宜已经占到了。你看看吕洞宾的存心,五百年后有人吃亏上当他都不愿意,他都不忍心来做这个事情。这是他修行成神仙的心,真正的神仙怎么会害人?「曰,修仙要积三千功行」,这是汉锺离给他讲的,修仙要积三千功德,你这个一念心,这个存心,这一句话,三千功行已经圆满了,就这一点存心,就一切功德都圆满了。我们要修圆满的功德,你只有一念真心为善,功德就圆满了。你不是真心,怎么个修法都是有缺陷的。这是希望大家要好好的注意到。所以你修福,哪一个人没有能力修福,修圆满的福报,修最殊胜的福报,人人都有分。你不晓得这个道理,不知道这个方法,那是没法子,这就叫迷惑颠倒。你要不迷惑颠倒,任何人都能修圆满的福报。换句话说,无论什么人都可以改造他自己的命运,都可以有求必应。古圣先贤这个例子太多太多了,不胜枚举。
底下说,「又为善而心不着善」,这就是佛法里面讲的不着相。修行,「则随所成就,皆得圆满」,念念功德圆满。心要是着于善,「虽终身勤励,止于半善而已」。可见得世出世间真正来讲,无不是论心而不论事。「譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净」,这是大乘佛法菩萨所行,无相的布施,这个布施功德太大了。一斗米很少,不多,以这样的心供养道场,得的福,「无涯之福」,一文钱消千劫之罪。这个话,给诸位说,千真万确,一点都不假。
我们这个讲座,这是真正道场,释迦牟尼佛以来,这个道场统统是讲经说法,这个道场就是大家种福的机会。以往我们这个道场不劝人家来出钱出力,不劝的,只告诉大家,我们从哪一天到哪一天有讲座,欢迎你们来随喜,欢迎来旁听。这一次我看到那里红条贴满了,修福的人这么多,这个收入讲座都用不完。所以我们馆长也很发心,讲座当中有很多辛劳的,像在厨房里面每一天烧饭来供养大家,他们非常辛劳,所以我们办阿里山郊游,我们一律招待,我们图书馆免费招待他们。这是应该的,他们辛劳,我们有报答。这就是知道修福的人渐渐的多了。但是这个福报之半满,那是在他的用心。真有用心,三轮体空的,钱送过来之后,你看,人都没见过一面,一句话也不说的,他把钱送来了,不管你怎么用,不闻不问,心地清净,来供养讲座。而不是出了一点钱,我这个钱你怎么用,你是不是买了米、是不是买菜给大家吃了?虽然做了,只得半个功德,不圆满,只得了半个功德。
所以后面说,「倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也」。所以这些我们要把它仔细去较量较量,比较比较,你才能够了解真实的情况。
了凡四训 (第九集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0009
请掀开经本第十八页,前一面最后一行,我们接着看,「何谓大小」,这个就是讲的善有大善、有小善,恶也有大恶、有小恶,这是我们应当要能够辨别的。他这个地方举了一个例子,举了一个公案,这个公案是我们能够信得过的,我们从这里头去体会这个道理,这是确有其人,也是确有其事,不是预言。「昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录。比至,则恶录盈庭,其善录一轴,仅如箸而已」。这个就是所谓人间做的善恶,幽冥界的判官都有记录。这个事情说起来有很多人不相信,世间人这么多,做了个善恶的时候,哪有那么些人他哪有那些闲工夫一桩一桩给它去登记?这个事情真正是不可思议。但是有没有这回事?有这回事情。
我在早年学佛,对这个事情也是半信半疑。朱老居士给我说过两桩事情,第一个就是讲他的老岳丈,他的岳父章太炎,这是大家晓得,民国初年的朴学大师,是真正一个有学问、有德行的人。他在世的时候就做过东岳的判官,东岳这个地位相当之高。在我们中国大陆有五岳,阎罗王底下就是五岳,这个五岳比省大,他管好几个省,差不多就相当于我们抗战期间画了个战区那个司令长官一样,一个战区他管好几个省,我们中国大陆一共就画分五个区域,就是五岳。五岳是东岳,东岳大帝那个庙在泰山,在山东的泰山,他管五、六个省。东岳大帝请他去做什么?去做判官。这个判官是什么地位?就相当于我们现在所讲的秘书长,如果说东岳大帝我们把他比作省主席,他就是省政府的秘书长。所以这个地位很高,仅次于东岳大帝,他在阴间做这么大的官。
他做官的时候,人是个活人,白天在阳间里处理一些事情,晚上要到阴曹地府去办公,人也相当的疲倦,没得休息,日夜都要上班。去怎么去的?每天晚上黄昏的时候,吃了晚饭以后,他就晓得时间快到了,就有两个小鬼牵着一匹马来接他,每天晚上来接,到第二天早晨差不多鸡叫的时候,就把他送回来。他就见了许多的事情,所以有些好的朋友在一起玩的时候,他就说他所判的案子,见的这个事情,的确如此。人家就问他,说你做这个判官你有没有薪水?他说有,他说那个有我没得用处,拿到阳间来没用处,有薪水。也有饮食,那个饮食东岳大帝都叫他不要吃,那是饿鬼道的,叫他不要吃。
他说奇怪的事情,我们阳间很多言语不通,譬如南方跟北方人讲话就不通,讲国语的,本省同胞有不懂国语的,还得用台语翻译,外国人跟中国人言语更不通了,他说到阴间好像都通了,各人说各人的方言,彼此好像都听得懂,这是个很奇怪的事情。譬如跟美国人交谈,他说的是美国话,不是说中国话,他说的我们听得懂,我们说的是中国话,并不是说美国话,他也听得懂,这个语言没有障碍。譬如外国人也有很多在中国死的,也要经过他那个地方。他见过很多这些奇奇怪怪的事情,常常每天把他办公看到的那些事情都给大家说。
鬼的寿命是长,我们在经上看到,没听说过,他给我们讲的时候是说出来了,他说他曾经在东岳大帝那个地方见过有宋朝的人、唐朝的人,还在鬼道,他都认识,因为什么?从前念他的文章,念多了。这个都是鬼里头年岁比较大的,愈是往古时候去那就愈少,像唐、宋、元、明这些鬼还是很多,在我们历史记载的那些人,确实有不少都在鬼道,他都见到过。有一次他试验了一下,他说天天上班很累,有一天就告个假,就用黄纸写个请假条,到下午的时候他在门口就把它烧掉,果然那天晚上来接他的小鬼就没有来,准了他一天假。很有趣味的,这个事情是千真万确的,朱镜宙老居士讲他老岳丈的事情。
他说判官里头生死簿记的这个善恶的确有,不是假的,他所记录的也不是随便给你记录,他不敢,是你造作的有善恶,他给你记录下来,等于说那一边留的有资料。因此古人常讲「举头三尺有神明」,你作善作恶,你不要怕人家不晓得,幽冥之中这些鬼神,管闲事的鬼神,都给你记录下来了,是一笔都不漏的,往往你自己有,忘记掉的,一想,真的,他那里记载的有。他跟我讲的故事很多很多,他经历的这些事情,年岁大,经历得多,将来有时间我讲给你们听,很有趣味,那都是千真万确的事实。
这个就是把他善恶的记录档案调出来,看看这个人他一生造的善恶有多少。一看记载善的那个本子大概只有一张纸,卷起来,你看看,仅如箸,箸是什么?吃饭的筷子,筷子你想想看一点点,一张纸卷起来的,就那么一张,一纸。而他做的这个恶,把那个本子堆起来堆了一大堆,在大殿里堆了一堆,全是记他的恶。恶做得多,善做得少。好了,这个冥官就叫底下的小鬼拿秤来秤一秤,来磅一磅,比重,分量是恶多善少,比一比重量,这个一比重,你看,「如箸者反重,盈庭者反轻」,他这一卷它重,放在天平上一放的时候这一卷重,这冥官心里对他就有好感。「仲达曰,某年未四十,安得过恶如是多乎」,我现在还不到四十岁,我的过失怎么会有这么多?这些事情诸位要信,不是世俗讲的,信则有,不信则无。如果说不信则无,那我都不信。信,有这个事情;不信,还是有这个事情,这个事情不是管你信不信的,确有其事。冥官就告诉他,「一念不正」,这就是恶,「不待犯也」。你要是犯了,你这个恶就大了,罪就重了。你起了一念不正的心,这个就是恶,这个恶当然也有记录,但是过轻,不是重罪。所以它虽然有那么多,都是轻,都没有什么重罪。
他就问了,他说这一卷是什么东西?他说怎么这一卷反而能够说是比我四十年做的过失还要重?这一卷是善,我做了些什么善事?这就再告诉他,「朝廷」,就是皇帝,说朝廷就是说皇帝,他兴趣来了,想建一个大工程,而这个工程是劳民伤财,又不是必要的,所以他就写了一个等于说是在从前叫奏章,建议、谏正皇帝最好把这个工程取消,免得劳师动众,这是一个非常好的建议。他这里讲了,「修三山石桥」,修这个工程要用多少劳工,要用多少金钱,这都是老百姓的血汗。这个朝廷能省应该要省掉,不能省的,那是需要做的,所以为政总是要多替老百姓着想。这个就是他给皇帝上疏的稿子。
仲达说了,我虽然有这个意见进给朝廷,但是皇帝没有采纳,皇帝还是兴这个工程,我虽然建议,没有被采纳,难道这一个念头就有这么大的功德吗?这个冥官就跟他说了,朝廷虽然不从,你这个一念,这个念头,是叫大众得福,这一念不是为你自己,是为老百姓着想的。他说如果要是皇帝接受你的意见,采纳了,你这个善更大了。虽然没有采纳,这个善已经就不小了,足可以抵他盈庭之过。所以诸位想想这一点,再想想了凡居士前面所讲的,他做县长的时候,把田赋降低了一些,这一县的老百姓都受福,都得他的好处,这一举就不只做一万条善事,你看这个地方看你相信了。所以你要是为天下百姓着想,这一念善,这个善的功德太大太大了。
「故志在天下国家,则善虽少而大。茍在一身,虽多亦小」,这是讲善的大小,你看为善大小由我们自己心量上来说的,不是在事,都是讲的一个心。学佛的人是念念为大家着想,不可以为自己着想,为自己舍命,这个命值什么?学道的人看这个命就跟看衣服一样,舍身受身,在六道里头就跟换一件衣服、脱一件衣服一样,这算什么?这个衣服脏了,你晓得脱下来换一件新的,修道的人舍身就这么容易,一点都不难。所以《行愿品》里举的菩萨修难行苦行、舍身喂虎、割肉喂鸽子,他做得到,他晓得这个身是假的,这个肉身是假的,不是自己,何必要去珍惜它?应当舍的时候就得要舍,为大众而舍,这是应当舍的;为自己一个人舍,这个是不值得的,为大众舍身这是对的,应当的,这是修的菩萨行。
下面再说难易,什么叫难、什么叫易?「先儒谓克己须从难克处克将去」,这是一个大原则。所以说我们要对治自己的毛病,首先要晓得自己哪一种毛病最大,先从这一点去对治。譬如说我的毛病在贪财,你就先从贪财这一点下手,如果你好名,你就先从好名这里断。首先要晓得自己病根之所在,病当然很多,不只一种,哪一条最重,重的先治,重的是要命,先治最重的,然后再治那个比较轻的,不甚重要的,再对治那些。跟我们身上有病治病是相彷佛的,我们身有病了,也得看哪一种病最重,先要对治那一种。「夫子论为仁,亦曰先难」,这是举个例子来说。
底下这就是举一些事实,我们看看人家修善是怎么个修法。「必如」,必是必须,必定要像江西舒翁,「舍二年仅得之束修,代偿官银」。这是一个穷教书的先生,束修就是学生对他的供养,很有限,两年的供养他能够舍掉,能够帮助别人,这不简单,这是难行能行,这个为善是难,保全人的夫妇。「与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子」,十年的积蓄,为了要救人全布施了,全舍了,发的是真心。这是我们讲的真是见义勇为,这个是难行,「皆所谓难舍处能舍也」。「如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻」,这是难忍处能忍。「故天降之福亦厚」,这个福都是自己修得的。
「凡有财有势者,其立德皆易」,自己有钱、有地位,很容易做善事,他不做,这是自暴自弃。清贫之人做福难,他的力量很有限,难他能够做,这是难能可贵。这是我们要晓得,我们应当要学习的。真正有钱有势的人修福,可以说很不容易看到他修一个圆满的福,都是修的一半的福,要说一半已经是恭维他了,恐怕他修的福百分之二、三而已。虽然出了许多财力,他得的福报也不过就是百分之二、三,我看十分之一都得不到。为什么?没有恭敬心,做了一点福贡高我慢。譬如寺院里面,他要是拿个几百万、几千万建了一个大殿,这个大殿是他舍的,他到这个地方来作威作福,到了那里上座一坐,还得许多出家人来侍候他,觉得他是功德主,你们出的那点财力那算什么,这就把福报全都折光了。那个贫穷人在这里出个一点钱,诚心诚意,谦虚恭敬,所以他的福圆满,富贵之人修福很难修一个圆满的。上面是举出这七个例子。
「随缘济众,其类至繁」,太多太多了,不胜枚举,可是我们自己要觉悟、要明了。「约言其纲,大约有十。第一与人为善」,这个十条大纲我们要好好的把它记住,纵不能背全文,这几个重要的句子一定要把它背熟,这里提出十条,这是我们应当要做的。「第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命」。向下这十条每一条都有说明。
我们看第一条,「何谓与人为善」,此地他也举了几个例子,说过去舜在「雷泽」,这是个地方,小注里头有,「见渔者」,渔就是现在的渔民,打鱼的,「皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。见争者,皆匿其过而不谈。见有让者,则揄扬而取法之。朞年,皆以深潭厚泽相让矣」。舜王这是以身教,打鱼的,年轻力壮的人找好地方,年老衰的争不过他,在浅滩,浅滩的鱼少,深潭鱼多,他看到这个样子,对老年人怜悯,年轻人横行霸道,这是作恶。你看他的感化,他也到了个浅处,他也是个年轻人,跟那些老人在一块,看到别人有过失,一句话不说;见到别人有好处,他就赞叹。过了一年,这些年轻人都被他感化了,彼此大家不争了,个个都相让了。这是怎么样教人为善。教人为善自己要做出一个榜样给人看,时间久了,自然就感动人,别人自然就效法,就见到了。
底下有几句话很重要,「吾辈处末世」,末世这是佛法讲的末法时期,就是我们现在这个时候,这个时候是什么时候?斗争坚固的时候,是天下大乱的时候,也是最容易造恶、积恶的时候。我们今天说实在的话,什么是善、什么是恶不能辨别,分不出来,这一桩事情最可怕。我们想积善,结果所积的全是恶;想离恶,所离的统统是善,就是对于善恶分不清楚。所以诸位能够常常念《了凡四训》,至少我们眼前境界里面,什么叫真、什么叫假,什么是邪正,什么是是非,什么是善恶,你能够搞清楚了,这就是大学问,你才能远离一切祸患,才能够修积功德,你对这个搞不清楚那怎么行?绝不是凭我们自己想的,前面都给我们说过,我们凡夫认为这是恶的,圣人认为是善,我们想这个事是坏事情,圣人认为是好事情,圣人的见解与天道相同,不是我们凡情胡思乱想以自己来做标准,那不行。圣贤人以天下人为标准来着想的,不是以个人为标准,是以一切众生为标准的,从这个地方来定善恶。
这个地方教诫我们,我们处在末法时期,「勿以己之长而盖人」,无论在哪一方面你要有长处,不要用你的长处去压别人。「勿以己之善而形人」,不要认为自己常常行善,去形别人之短,形别人之恶,就是说跟别人做比较,不可以。「勿以己之多能而困人」,使得别人难堪。「收敛才智,若无若虚」,这才是真正断恶修善、积功累德的修学法。「见人过失,且涵容而掩覆之」。你看我们今天这个社会,你稍稍有一点过恶,大众传播工具立刻就来采访,马上就给你宣扬,唯恐世间人不知道;你要做了好事,这些新闻记者才不来访问你。不表扬好事,表扬的是恶事,这个恶事表扬,作恶的人看到这个情形,忿恨之心只有增长,反正我做好事干什么,做好事谁知道,做恶事有什么关系,你愈表扬,我做得愈多,为什么?唯有做恶事大家才知道我,社会上鼎鼎大名,哪个不晓得?做一辈子善事,谁知道你?所以我们这个社会是鼓励人作恶,不鼓励人行善,虽然是天天讲我们要选拔好人好事,尊敬好人好事,可是我们表现所做的不是这么一桩事情。作恶的人,他做的恶多,你不说他,他心里惭愧,他难过,你说他的时候,他反而不难过了。那个作恶的人,他做了一点点小小的善事,你就赞叹他,他心里更难过。久而久之,他就改过自新了。古人用心实在是良苦。
如何去改变一个人?这一点我们要晓得,我们也有见到的,有些家里儿女跟父母,今天所谓讲代沟,为什么?父母看到儿女的时候,总是觉得这也做错了,那也做错了,天天就责怪他,天天责备他,所以这个儿女对父母起了反感;做了一点好事,不称赞他,这个家庭还能和睦吗?这个家庭还能兴盛吗?父母教育子女,老师教导学生,对那个顽劣的学生,实在讲,顽劣的学生把他教回头了,往往都是社会一流的人才。那个老老实实守规矩,教怎样就怎样,那是没用的人,没多大出息。人才小时候都是顽皮的,就看你会教不会教,你如何去诱导他。所以过失要能够包涵。
「一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵」,这是用心之处。「见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之。且为艳称而广述之」,这就是所谓隐恶扬善,这样才能改造社会风气,表扬好人好事,希望社会上每一个人都能够向往做好人、做善事。「凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则。此大人天下为公之度也」。这些都要把它记住的,应当要学的,我们起心动念,一切造作,要为一切大众着想,不要为自己。
其次说,「何谓爱敬存心。君子与小人,就形迹来观,常易相混」,不容易观察,有些真正君子你看起来他像小人,有些小人装起来很像君子,从表面、从他做事都不容易看出来。凡夫与菩萨也不容易看出来,你们要不相信你念一念《四十华严》五十三参。你们念了这个书就晓得,菩萨表面跟行为简直跟我们凡夫一样,没有差别,所不一样在哪里,你看不出来,存心不一样。这里讲,「惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰,君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心」。诸位把这几句话记住,从「君子所以异于人者」到「爱人敬人之心」,这几句话好好的记住。他赞叹你是为了爱你敬你,他责备你也是为了爱你敬你,就是这一点心,犹如父母对儿女的心,只是爱心,做错了有打、有骂,别的小孩做错事情他为什么不骂他、不打他,为什么?不爱他,这个道理要晓得,不爱护他的时候,算了,随他去。
我们在李老师那里教学,李老师凡是爱护的学生都非常严格,有打、有骂的,凡是对那个学生很客气的,那都是李老师不要的,开除掉的。开除掉是什么?天天都在一起,他的善恶是非,一切造作,老师不关心、不理会他,你自作自受,你来听经,你听多少算多少,不闻不问,这就是放弃了。真正他看中眼的学生,那就不相同,那是常常要挨骂的,有时候还要挨打的,他手上常拿扇子,拿扇子打人,挨打的。凡是挨骂最多,挨打最多的,那就是老师最喜欢的人;要对你很客气的时候,那是完了,那他根本就不教你。所以要晓得这个存心只是爱人敬人。难道老师对学生没有平等心吗?决定平等。为什么有的要教他,有的放弃不教他?这个不是老师的心,学生肯接受的,老师教他;不肯接受的,尊重他,不闻不问他,这是老师教给我们。他不能接受,你要常常说他的过失,会结冤仇,那又何必?相敬如宾,多好!保持这样一个关系,不结冤仇。能够接受的,那就要教,不教怎么样?不教对不起他。所以由此可知,老师爱人敬人之心是平等的,问题就是学生有肯接受的、有不肯接受的。有人晓得老师骂我、打我是为我好,对老师更恭敬。有的人认为老师处处找我的麻烦,他瞧不起我,他偏心,他对某人好,对我不好,他有这个心理的时候,老师就对他很客气,我对你也很好。
第三讲「何谓成人之美」。首先就是我们有能力辨别事的善恶,成人之美这是成就别人的善事,而不成人的恶事,所以这个善恶我们要把它辨别清楚。凡是善事,我们要尽心尽力的去帮助人。如果这个事情不善,人家找我们帮忙,我们要有智慧、要有巧妙的方法来推辞,不要伤他的心,这是用一种很巧妙的方法来回避。这个文里面诸位自己去看,但是这个里头有几句话是很重要,我把它念一念。「大抵人各恶其非类」,这是一个习性,可以说是中国、外国人都一样。譬如凡是同类的他就相亲,或者是同一宗,同一个族的,或者是同乡的,或者是同一国的,在外国遇到同是中国人,他就亲热起来了,在社会上,譬如说同一种嗜好的,都很容易相聚。如果是不同一类的他就排斥,譬如说是,一般人不明这个道理,基督教看到佛教,学佛的,他立刻就排斥;佛教不明道理的人,看到基督教也起了排斥的心理,这就是讲各恶其非类。这是我们应当要明白的,凡夫俗人迷惑颠倒,这是错误的观念,我们要晓得、要知道。
底下讲,「乡人之善者少,不善者多」。我们看看今天的社会,的确是如此。这个东西说什么?善恶这就是对立的,善人不见得会排斥恶人,恶人必定要排斥善人,这个善恶才分得出来。善人能够包容恶人,恶人不能包容善人,总得想方设法去毁谤他、去破坏他。所以这底下讲,「善人在俗,亦难自立。且毫杰铮铮,不甚修行迹,多易指摘。故善事常易败,而善人常得谤」。我们今天在这个社会上可以说到处都见到,不但在中国,在外国也一样,古今中外,的确这句话把这个事实真相都说尽了。一个读书明理的人要把这个事实看清楚,众人所谤的不见得是恶人,众人所赞叹的得看看他是不是真的好人,众人的标准很难讲,圣贤人的标准那是可以断定。一个好人,天下人都毁谤他,如果圣人赞叹他,那就跟前面讲,恶录盈庭,不如那一箸之善来得重。为什么?因为圣人的标准是正确的,俗人的标准不正确,他讲的善未必是真善,他所说的恶也未必是真恶。
「惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏」。这就是真正的善人,他到处受人家排挤,受人家的毁谤,一般世人知识浅者就受了影响,他对他就不尊重了,也排斥他了,这真正是个善人。换句话说,他不能发挥他教化众生的功德,这种损失是地方上的损失,是大众的损失,与他自己不相干。他自己,人家毁谤,他还要记仇,那不叫善人。人家自己心地清凉自在,一尘不染,毁誉不动心,损失是在一般的众生,不能接受他的教化,不能享他的福报。所以这个毁谤之结罪是在与众生结罪,善人绝不怪他。所以结罪在众生上结罪,这个意思前面也跟诸位讲过,我们应当要晓得。我们遇到善人,别人毁谤,我们知道他好,我们要尽力来维护他,使他能够在社会上得到大众的敬仰,他能够发挥他的长才,于地方造福,这个功德多大。
下面说,「何谓劝人为善」,劝善是修善里头最重要的。但是我们做劝善的工作要把环境认识清楚,也就是说看对方他有没有善根福德。有善根福德,他愿意接纳忠言,你真诚劝告他,他感激你,这个当然劝善之功立刻可以能收到。有些的时候,他没有福、没有善根,你要是说他的过失,劝他为善的时候,他对你生抱怨,在这个情形之下就要有善巧方便才能达到劝善的效果。因此劝善而不伤人的,给诸位说,最好就是讲经,这是佛说的,不是对你说的。有些人,譬如经讲完之后,有些人告诉法师,你讲的这个东西句句话都是骂我的,责备我。我说阿弥陀佛,我也不晓得你什么过失,我怎么责备你?这是佛给我们说的,我可没有胆子责备你,你要认为听了经,觉得句句话都是责备你的,那是佛菩萨责备你,我可不敢责备你。这是一个好方法,他听了之后,他自己觉悟他有过失他会改,他不会怨你,你讲的是不错,书上是这么说的,佛菩萨、圣人是这么讲的。这个方法的确是非常好,我们可以常常利用。
底下举韩愈的几句话,「一时劝人以口,百世劝人以书。较之与人为善,虽有形迹,然对症发药,时有奇效,不可废也」。这个是很有道理,所以你们同学当中有几位发心,想给我们图书馆编个小杂志,编个小刊物,很好。这是什么?这是劝善,劝人为善。因为我们讲堂,说实在的话,我过去很喜欢玩这些东西,我编杂志搞编辑的事情是在初中三年级。我在初中三年级有我自己的刊物,有别的同学合起来,还有学校的刊物,我自己也去搞了六个刊物,也是一天忙到晚,忙得不亦乐乎。那个时候,一个是喜欢写文章,一个是喜欢上讲台,这是我要争取的,我要搞六个刊物,我的文章才能发表,我才常常写。
所以我到台中去的时候,台中那个慈光杂志是我给他搞的,我到台中去看,我跟李老师建议,我说台中莲友这样多,像一个念珠一样一颗一颗都散掉,应当有个东西把它串起来。他说用什么东西?我说办个刊物。李老师说很好,你去办,那里没有人办。所以,慈光当初是我一个人搞的,最初办的时候就是八开的小型报纸,八开的刊物,半月刊。一直到我离开台中,他们以后接着办,现在发展为「明伦杂志」,当初就是慈光,就是一张小型报纸,做为莲友的通讯,就是把老师所讲的东西我们再报导,有不能来的也叫他能读到。现在年岁大了,人就懒了,同时我总是奖励这些后学,应当要学习。这个事情难不难?不难,今天要在图书馆办这个刊物,确实轻而易举,我们图书馆一个星期讲这么多东西,随便记录一点,稿子就是现成的。所以现在只有录音带流通到外面去,这是帮助他们来拷贝录音带。实际上这个小型刊物的确是有必要,这个是劝人为善最有效的工具,能够将我们所讲的内容摘要贡献给那些不能来听讲的人, |
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7#
樓主 |
發表於 2021-2-15 14:34:31
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只看該作者
同时将我们的活动报告给他,他有时间的时候他就会来参加,来参加这些活动。同时图书馆经论相当的丰富,有些人想读读不到,我们可以选择,每一期给它刊一段,他对经论里好的东西他都可以读到,他以后有兴趣了,他就会念全部的东西。所以这是无量功德,你们能发这样的心,很难得。
「何谓救人危急」,危急这里头包括的范围非常之广大,譬如说天然之灾害,这有危急,或者有病苦了,这是危急。俗话常讲,君子救急不救贫,急是一定要救的,贫穷你要是救济他,他有依赖心了,他根本就不愿意做事情,反正有人救济,这是不应该的。所以我们要救急。对贫困的人,除非他年岁大,没有工作能力,那我们要救济他,那是急,那不是贫。年轻,体力壮,不肯做事情,没有饭吃的,这个人不值得救济他,为什么?要训练他,要给他一种谋生的能力,使他在社会上能够自立,这个才是对的,所以对这种人我们要给他法布施,而不能给他财布施。没有工作能力的人,我们要给他财布施。所以这个是要知道什么叫危急。可是诸位要想到,最危急的就是三界六道生死,这个事情第一危急,没有人晓得,大家都把这个事情疏忽掉了,我们无始劫在六道生死轮回,恶道的时间长久,三善道的时间短暂。诸位要是把《楞严经》好好的念一念,你能够真正懂得《楞严经》的意思,你就晓得自己前生从哪来的,不必问人,我前一生在哪一道,我将来会到哪一道,过去从哪里来,将来到哪里去,清清楚楚、明明白白,不必问人。这才叫是真正第一危急。
「何谓兴建大利」,利是利益众生,最大的利益,这里头举了几个例子,「小而一乡之内,大而一邑」,一邑就是我们一个县市。「凡有利益」,这公共的利益,我们一定要发心兴建。这个地方举的水利,你像遇到水灾,水患了,如果水利工程做得好,大家能够免于水患;我们防台工作做得好,大家免于风灾,这是大利益。像我们开发交通道路,使我们工商业能够顺利的发展,老百姓的生活程度能够逐日的提高,这是大利益。最大的利益,再给诸位说,就是教育,这也是现在一般人疏忽的,只看到眼前的生活利益,看得很重,没有想到后世。我们今天这个教育虽然很普及,量上很多,很普及,质上比以前的水平不知道差多少。我这次将民国初年小学生的作文,前天贴在这个地方,你们大家都看到。那个东西不能收起来,好好的整理整理,不要贴一个长条,给它贴一个方块,或者镶个玻璃镜框,永久的挂在这个地方,叫大家看看民国初年小学生的程度,启发我们自己在国学上深入的去研讨。民国初年十一、二岁的小孩那个程度,我们难道做不到吗?我们讲聪明智慧,比那个时候的人更聪明,他们能够做得到,我们为什么做不到?我们在汉学应该讲是十倍、百倍于他,怎么连那个程度都不如?这是大善,这是大利益。
我学佛之后,所以我就是提倡三个事情,三个事情响应的人很少,响应的人纵然少,也不在乎,我们的心是圆满的。第一个大善、大利益,就是佛教的正名,多少人对佛教产生误会,所以我一出家我就向中国佛教会提出来,佛教要做正名的工作,把佛教改成佛陀教育,简称佛教,脱离宗教那个圈圈,佛教才能发扬光大,叫大家知道佛陀教育不是宗教,任何宗教徒都可以接受佛陀教育。这个里头没有矛盾、没有冲突,这个是智慧的教育,给诸位说,这是大利益。如果认为是宗教,好了,别的宗教都跟你对立、排斥,他们不能学,我们想想,这个世界上有多少宗教徒,基督教、回教、天主教,可以说这些宗教徒合起来,占全世界至少也是二分之一的人,这个世界上二分之一的人对佛法不了解,把佛法排斥在门外,不肯修学它,这个损失多大,所以这个正名的工作很重要。当时中国佛教会好像也满有兴趣,为我这个建议还开了二、三次会,二、三次会开过以后就没下文,这个是给我一个很大的失望。
第二桩大事情,这是很大的利益,就是提倡孝道,孝道要在哪里提倡?提倡祭祖,就是我提倡建百姓宗祠。我们要团结,不能够分化,一家一个祠堂,不如我们整个中华民族集合建一个祠堂,一个县建一个,由县长、议会的议长来担任主祭,每一个姓的派一个代表参加陪祭;在中央国家的首都所在处这个百姓宗祠,这是由总统主祭,由国民大会主席团来陪祭,提倡孝道。大陆上祠堂全部都破坏了,没有了,共产党底下已经没有祠堂了,将来再建立,就希望一个县建一个百姓宗祠。我们没有能力,我在这里供的百姓祖先牌位,这是我们照《百家姓》写的百姓祖先牌位,我们每一年有三次祭祀,底下中元,我们祭祠,清明、冬至,我们有三次祭祖,我们祭祖不是祭自己祖先,是祭中华民族百姓祖先,跟别人的意思不一样,你孝不孝父母我都给你祭,你出不出钱我都给你祭,什么条件都没有的,我们提倡孝道。华侨所在地区,每一个地区,有华侨的地方,我们大家也建一个百姓宗祠,做为我们华侨我们中华文化发祥地,我们中国人聚会所,在这个里面教授汉学,讲解大乘佛法,这样好!
第三桩事情,就是我提倡文言文。我是不管走到哪个地方,都要说这个三桩大事情。做不到,后来必定有人看到我这个建议,一定有同志者,留给后人去做。所以你要晓得,什么是最大的利益,这个是大利益。如果就佛法来说,建立道场是最大的利益。可是今天全世界都没有一个道场。就是这一个道场不在大小,也不在人多寡,能够像唐宋那个时代,八个钟点讲经,八个钟点念佛,跟诸位说,这叫大利。因为这个做法,你不要看它小,只有几个人,它确确实实能够把正法复兴,这是无量无边的功德,后来会影响历史。
底下第七,「舍财作福」。这个容易懂,就是劝我们要布施,不要把财看得太重,这个地方讲,在菩萨行门里头,「释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳」。底下是菩萨行,「达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者」,你能够舍你就有福了,福报都是从布施修得来的。今天享福的人过去肯舍,可是他现在享福,他又迷惑了,现在他又不肯舍了。所以说风水轮流转,富人不是永远生生世世都富,贫人不是生生世世都贫,贫人今生作福,来生做大富,大富人今天不作福,来生贫穷,风水轮流转的,天道非常公平,所以不要怨天尤人。
底下说,「何谓护持正法」,大利,正法是最大的利,我刚才跟大家讲的,佛教的正名、提倡孝道建百姓宗祠、提倡文言文、建立正法的道场,这都是护持正法,而且是最大的利益,这个利益是无比的。我念了《了凡四训》,假如我要不能修行证果,哪一天被阎罗王抓去了,他要把我那个善恶本子去称一称,大概我那个罪恶也是盈庭,我这个善大概就一点点,可是这一点点比前面讲的还要重,虽然我的愿望都没有达到,必有影响。
你们常跟我的人晓得,知道我的个性,我是名闻利养什么都不要的,从来不给自己做宣传的,所干的事情没人晓得。可是居然有个怪事情,什么怪事情?连中华书局编的那个《当代名人录》,里头有我,这怪事。你说学历,我的学历只是高中念过一个学期,经历没有,著作没有,什么都没有,没有一样东西,怎么能够格,简直莫名其妙。你说出家人里面,像印顺法师、演培法师、南亭法师,名气也大,著作也多,有条件,我什么都没有。中华书局来找我,给了我通知,要选我做名人。我把这个东西放在一边,根本就理都不理会它,放了一个星期,后来想有道理,有个什么道理?我提倡佛教正名、建百姓宗祠、提倡文言文,都没有人响应,这是个很好的宣传工具。所以我就把这一点东西写上去了,我晓得这个东西会流传得很广,将来人家看到这个,他发心去做,功德无量,我拿它这个来做宣传工具。
所以我想这个里头冥冥当中有鬼神在那里响应,否则的话,无论从哪一方面讲,没有道理,哪有这种道理!这是鬼神在那个地方鬼使神差。他不晓得在哪里听到我的名字,我跟那个编辑素昧平生,根本就不认识,不知道他在哪里打听到的。他们还要经过审查,审查也没有把我这个漏掉,把它剔掉,没有剔掉,鬼使神差。所以我想,我这个想法大概还是正确的,你们现在大家人世不赞成,鬼神赞成,老天爷赞成。所以这是护持正法,我们自己尽心尽力去做,做不到,我们有这个心,有这个愿,我们处处宣扬,将来总有人继续去做,这个愿望一定会达到的。
第九,「何谓敬重尊长」,这个就是提倡孝道,对于父母,对于尊长,对于社会上年岁高、德重的人,我们对他一定要礼敬,不但要礼敬,诸位还要晓得,我们要供养。如果他的经济环境不好的话,不要说这个人与我素昧生平,我不认识他,跟我没关系,那你就错了。他在社会上是一个有道德之人,他的生活有困难,你能够去供养他,浅的利益,他会教你,他会把他的学问、本事传授给你;其次,你对于这个社会风气就发生了影响,化民成俗。所以我们对于那些名教授、那些老人,我们对他应当恭敬,你们今天为什么这些人不肯教你?你不亲近他,不认识没有关系,扣扣他的门,老先生,你不认识我,我久慕你的大名,我带一点礼物来供养你。他看你对他这么尊敬,请进来坐坐谈谈,你常常来,我教你一点东西,你占便宜大了,绝不吃亏。学要求,求学,要登门去求学,这样能够造成一个社会风气,使年轻人都晓得,对于德高望重这些人能够起尊敬,晓得这种行为是好的,这是应当要提倡,这真正是积德修善。
后面这一条,「何谓爱惜物命」,这一段诸位自己去看,佛法里面讲的不杀生,菩萨不食一切众生肉,都是为了爱惜物命。物这里是指的一切动物,一切有情识的生物,我们都应当爱惜,你看看人家古人是怎么做法,我们要效法。
末后这一大段是讲「谦德之效」。前面跟你讲立命的道理,然后跟你讲改造命运的方法,就是改过、积善,这两篇最重要。但是如果你没有谦德,你的过改不尽,你的善没法子积,纵有善行不能积。所以你要想过能够彻底的改得干净,善能够积得住,你就要学谦德。这个一开端引用《易经》圣人的几句话来说。「易曰,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦」。你看看这个谦之一卦,谦是《易经》里头的一卦,《易经》我们晓得有六十四卦,每一个卦都有吉凶,一卦有六爻,每一爻都有吉凶,只是程度上有不相等。六十四卦只有一卦六爻都吉,没有凶,这一卦就叫做谦卦。所以人要学谦虚。此地的盈,批注里面说得很清楚,盈就是满,骄慢,谦是常常感觉得自己不足,盈就是常常觉得自己有余,自满自大,贡高傲慢,这个是盈之相,你看天、地、鬼、神、人都讨厌,而对谦的人都恭敬。「是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰,满招损,谦受益」,这个书是《书经》,《尚书》。这个几句诸位要把它好好的记住,这是《易经》里头的一段,《书经》里头的两句,好好的记住,常常提醒自己要修谦德。
下面了凡居士举了几个人,说明谦的功德,它的效应确实能够断恶积善,它有这个功效。「予」,他说他自己,「屡同诸公应试」,他参加许多种的考试,都是结伴一同去,跟这些同学们在一起,很留意来观察人,他见的事情就很多。「每见寒士将达」,他将要成就的时候,要发达的时候,「必有一段谦光可掬」,这一句是总论,在他一生经验当中,看到这个人将要发达之前有一个预兆,这个预兆就是他有一段谦虚,谦虚光明,福相就现前。头一个举的就是丁宾,丁敬宇,敬宇是他的字,宾是他的名,就是丁敬宇这个人。这底下有批注,这是隆庆的进士,隆庆年间所中的进士,他们十几个人去参加考试,这个人年纪最少,非常的谦虚,他看到这个人这样的谦虚,就跟别的同学说,这个小年兄他今年一定会考中。
别人就问他,为什么,你怎么晓得他会考中?他就说了,「惟谦受福」,他就讲,你看看我们十几个人当中,谦敬上来说,有哪一个人能比得上他,能够像丁敬宇这个人,他「恭敬顺承,小心谦畏」,底下说,「受侮不答,闻谤不辩」,这是了凡,这是一个有心人观察的,这是福相,他怎么会不中?所以说,「人能如此,即天地鬼神」,都要保佑他,怎么会不发达?到开榜的时候,他果然中了。这是他自己从经验当中得来的。所以我们看一个人有福没有福,你这些道理懂得之后,就能看人,而且观察人的时候绝差不到哪里去。你不晓得这个道理,所以千万不要听算命看相的,那多半都是骗人的,他的目的只是觉得,你口袋里的钱放到他的荷包里去,目的就达到了,他说的那些话不负责任。所以我们自己要学本事,自己要能观察,不但能看人,更能看自己。
另外一个,「丁丑在京」,在京师也遇到有一个人,这个人叫冯开之,跟他在一起,而见到他「虚己敛容」。本来这个人跟他是相识的,他在从前小的时候跟现在不一样,他讲「大变其幼年之习」。换句话说,这个人他的福报是他一生当中修得的,年轻的时候他不是这个样子,是没有福报的样子,可是现在在京师一碰到他,跟他一相处后,跟他从前完全不一样,大变其幼年的习气。「李霁岩,直谅益友」,当时也有一个好朋友,「时面攻其非」,当面说他的过失,指责他,「但见其平怀顺受,未尝有一言相报」。在从前人家要说他过失,他马上就发脾气,不接受,但现在看这个人,人家说他的过失,他能够接受,而且他对人还能够很恭敬。了凡居士就告诉他,福有福的开始,祸有祸的先兆,这就是讲祸福要来的时候都有一个预兆。「此心果谦,天必相之」,这个相是相助,天一定会帮助你,你能够做得这样谦虚,接受别人指点你的过失,而且你能够改过,这个不容易,这是天地鬼神一定会帮助你。「兄今年决第矣」,你今年去考试一定会考中。
了凡四训 (第十集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0010
第三个讲,「赵裕峰,光远」,这个人「童年举于乡」,可见得是少年得志,举于乡,「久不第」,他这个命只到一个举人,到不了进士,考进士的时候就没考取。「其父为嘉善三尹」,三尹就是这个县,嘉善县的县政府,第三级的官,知县叫大尹,三尹好像我们现在的科长一样,这样的地位。第一级是我们现在县长,第二级是主任秘书,第三级的就是底下的科长,三尹在从前叫主薄,相当于我们现在的科长。「随之任」,他的父亲在一个县政府里头做科长,他跟着他父亲的任上。「慕钱明吾,而执文见之」,钱明吾这个人在地方上是很有学问的一个人,他仰慕他,带着自己的文章去见他。这位老先生很不客气,看到他的文章的时候,就大笔的给他删改,「悉抹其文」,就是他的文章一大段一大段,这一段不能要,那一段也不能要,毫不客气的给他批评。「赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年遂登第」。一般人认为总是文章是自己的好,虽然送给人家改,看看,请你指教指教,给我改正改正,如果他真的改了,生气了,那是客气话,不是真的。像这些我们都要晓得,我们要察颜观色,来的人诚不诚意,他是真的来请教你还是来客气话。
我在年轻的时候不晓得这个道理,我有一个同戒的,他讲经,那天刚好我也在底下听,我们是戒兄弟,他下了台之后,讲完下了台之后,他对我很客气,他说戒兄,你是老讲经的,我有什么不对的地方请你多多的指教指教。我们认为是同戒的,哪里晓得是客气话!所以我就说了,我说你哪些地方需要改正。我才说了一句,他脸上颜色就变了,我很机警,立刻就恭维他,很好很好,很难得很难得。我就晓得,他那个请我改正改正是假的不是真的,我才一句话还没说完,他脸上颜色就不大对劲了,我转变得很快,要不然就得罪人。所以我从此就晓得,这个里头原来还有很多客气话在里头,不是真的,不能当真。所以你改人家文章,人家怎么肯愿意?也有很多人写了文章拿给我改,我看了看,只有在这里写几个评语,字一字也不动,送还给他。所以真正改文章,过去李老师讲的,改文章是得罪人,自古以来为了改文章得罪人,结了冤仇,太多太多了,所以他就教给我们要留意。真正能改文章什么?学生,学生的文章送给老师,那没有话说,老师是要改的,那个不是假的,学生不服气他也无可奈何,那总是你的老师,没有办法,所以只有老师。还有什么?关系非常深切的人,这个可以,其余的那得要很慎重。这个也是仰慕他,头一次他就把它改了,改了他能接受,这个是诚心、真心求人家指教的,他能够这样谦虚,他到第二年登第了。
底下又举了一个例子,讲夏建所,壬辰年,他入觐,觐是古时候见皇帝,皇帝召见的时候,他在这个机会的时候就遇到了夏建所,「见其人气虚意下,谦光逼人」。他回来告诉他的朋友,「凡是天将发斯人也,未发其福,先发其慧。此慧一发,则浮者自实」,放肆者自己会收敛。建所这个人,「温良若此,天启之矣。及开榜,果中式」。下面再举「江阴张畏岩」,这个人这里有一段公案,很有趣味,诸位一看就懂得。但是这个人也很了不起,还能够服理,人家说出一番道理,他真正能够改过自新。他去考试没有考取,骂那个考试官,说他没眼睛,我这么好的文章,他没取我。被一个老道听到的时候,老道当面挖苦了一下,老道说你的文章一定不好。他说为什么,你没见到我的文章,为什么知道不好?他说我听说文章好的人心平气和,像你这样鲁莽、急躁、不服输,你的文章一定不好、不高明。说得他心服口服,他能够改过自新。诸位看看这一段,很有趣味。后来他还是考中了,改过自新之后考中了,得力于这个老道的教导。
这个末后有几句话我念一念,大家要特别记住。从二十四页翻过来后面第五行,引号的底下,「由此观之,举头三尺,决有神明」,我们应当要相信,这个是事实。你要不信,吃亏是你自己;你信了,得好处还是你自己。我告诉诸位,与我不相干,你信,我也得不到好处;你不信,我也不会得坏处,与我不相干,好处是你自己得。「趋吉避凶,断然由我」,虽然有天地鬼神,他不给你做主宰,主宰命运的是你自己。他降福,是因为你修善,应该得福,应该得的;他降祸,那你应该要受恶报,你造的恶应当要受恶报,他也不是有意给你的,不是的。换句话说,祸福吉凶操纵在自己手上,所以说断然由我。「须使我存心制行」,这里有批注,我们应当如何存心,应当怎样约束自己行为。「毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基」。这几句话是他告诫他的小孩,从敬畏鬼神这一桩事情帮助自己彻底改过积善。鬼神都是喜欢人修善,你修善他欢喜,你造恶他看到也难过。这是讲造福之基。
「彼气盈者,必非远器。纵发亦无受用」。这一句我们要是把它拿来对照今天的社会,就看得清清楚楚。你看那个发大财的,有大资产的,他怎么样?趾高气扬,你仔细观察他,他虽然有钱,他并不享福,而且还天天在受罪。他的福报,实在讲,没有我大,我身心清净,一天到晚没事情做,这个福报多大。他虽然是家财亿万,一天到晚要去调头寸,一下不灵了,公司就倒闭了,这多麻烦,苦得不得了!你不要看那些董事长、总经理,苦死了,哪有我们这样自在?没有我自在。所以说,虽富有,没有福,每一天都要动脑筋,一天不动脑筋的时候,那公司可能就倒闭,他马上就得破产,他在社会上的地位、财富一下就失掉了,你仔细观察,确实如此。你再看底下这一行,「谦则受教有地,而取善无穷」。所以末后了凡居士劝人,「须念念谦虚,尘尘方便。自然感动天地,而造福由我」。
底下举的说明,「今之求科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳,兴到则求,兴阑则止」。这个就是没有认真,没有真干。我们明白这个道理了,只要我们立志真切,努力扩大我们的善行,福是自己修的,命是自己造的,数不能够拘束人。你晓得这个道理,你就知道自己如何去改造你自己命运,创造你未来幸福美满的前途,决定做得到,今生今世做到,不是到来生来世。了凡居士所讲的是五乘佛法里的人乘佛法,人间佛法,不是给你讲西方极乐世界的佛法,也不是跟你讲兜率天的弥勒菩萨道场的佛法,不是的,讲我们人间佛法,现在就能改变。所以他这个道理如果真正透彻的明白了,我们能够肯定,你自己要创造自己命运,能够依照这个理论方法真心去修学,这一点很重要,真诚心去修学,三年就改变。你不要看他做了几十年才改变,因为什么?他最初改变的心不真切,也是兴来了就干,兴趣没有了就松一下,所以三千善事十几年才圆满,以后有了效验,愈干愈起劲,这个果报愈来愈殊胜。我们今天晓得这个道理,就不像了凡居士那个初年,一下手就认真、就努力,我们的命运三、五年就改造了,完全转变,就转变成另一个人。那真是像章嘉大师所讲的,「佛氏门中,有求必应」,没有一桩事情求不到的。
在《了凡四训.谦德之效》后面附录《俞净意公遇灶神记》。首先我们要说明这个事实,前面《了凡四训》,了凡居士遇的孔先生,这是个人,我们能够相信他;遇到云谷大师,也是个人,这没问题的,俞先生他遇的是灶神,真有灶神吗?现在我们每个人家都用瓦斯炉了,没有灶神,不供养灶神了,不奉事灶神了,那灶神还有没有?我告诉诸位,你不奉事他还是有,奉事他他有,不奉事他还是有,不是说不奉事他就没有了,那好了,我们可以不必奉事他了。这个话在今天我们看起来是属于神话,神话当然都是不可以相信的,不能完全相信,这是神话的性质。所以我们读这个文章,它是劝善的,是神话,未必是真的,你要这样想就错了。鬼神确实存在,千真万确的事实。你们看看周邦道的夫人周杨慧卿居士,她有一篇记载「遇地藏菩萨记」,真的,一点都不是假的。那个时候她并没有学佛,她也不懂佛法,这是过去世的善根深厚。她在南京住的时候,你看她这一篇记载,她遇到地藏菩萨。怎么晓得是地藏菩萨?到台湾来学佛才知道,才恍然大悟那个时候遇到的出家人是地藏菩萨。
像这些事情的确是有,不但在中国有,在外国也一样很多。你看最近这些年来,世界上多少人研究灵学,想种种方法与鬼神来交通,来通消息,在英国还有给鬼神照像的、录音的,这都是事实存在,怎么能不相信?就是在本省,鬼神出现这些事迹,可以说也是太多太多了。我们这一次在梅山上课,我请的两个老师,一个是周次吉,一个是陈柏达,这两个人都是见过鬼的。周次吉是在郊游当中遇到的,带着同学们一块去玩的时候,露营,他在帐篷里面打坐,忽然有一个人站到他面前,他面孔还没有看到,站在面前,头发很长,头发拖到腰部,这个人掐着他的脖子,要他的命。他一想,这遇到鬼。他是个学佛的人,心里想,念阿弥陀佛,他打妄想,阿弥陀佛不管鬼,念阿弥陀佛恐怕没有用,最后想,念地藏菩萨,地藏菩萨管鬼的。他念了几声地藏菩萨,这个鬼就消失掉了。消失掉之后,寒毛直竖,帐蓬不敢坐了,出去跟大家一块去玩了。他遇到过这个事情。
陈柏达他的姐姐,他有个姐姐从来没有见过面,他出生的时候他这个姐姐就死了。去年这个姐姐的鬼在家里招了个女婿,是个医生,活人,也在屏东开业,开医院,他姐姐的鬼魂就附在医生太太的身上,说她是什么人什么人,她家里什么样状况,叫这个医生到家里去提亲娶她,她跟他前世有因缘。这个医生被她缠得没办法,就到她家里去提亲。她们家里人说,不错,是有这个人,但是很小的时候就死了,结果把这个牌位嫁出去。这个医生两个太太,一个活人太太,一个鬼太太,这是去年的事情,你能说没有吗?诸位晓得这个事情,鬼神之事的确是有的,正是古人所说的,「举头三尺有神明」,我们起心动念、举止行为鬼神都看得清清楚楚,我们能够瞒人,瞒不过鬼神。
这个文诸位细细的去看,文很长,文章也写得很好,这个事情发生在明朝嘉靖年间。「江西俞公,讳都」,名字叫都,「字良臣」,这个人可以说算得上是个好人,「多才博学。十八岁为诸生」,诸生就是秀才,「每试必高等」,考试都能考得很好。可是到壮年的时候,家业渐渐衰了,家贫了。秀才他能做什么事情?只有教书,教书是教私塾,私塾里的先生,以这个来谋生活,可见得生活是相当的清苦。从前私塾教学跟现在在学校里做教员不一样,现在教员国家有固定的薪俸,退休的时候还有退休金,有许多福利的待遇,从前没有。从前教书的人生活没有保障,而且学费不是规定的,一定要多少学费,那是人家笑话的,是随学生的力量来供养的,学生家境好的逢年过节可以多供养一点,家境清寒的就供养很少,是这样的情形。所以说教书的秀才一般称为穷秀才,的确,读书人清贫居多数。
他跟一些朋友们结了一个文昌社,结这个社就是做好事,从事于社会公益事业。他做什么事情?这个文昌社里的宗旨,「惜字放生、戒淫杀口过」,这好,就好像我们现在讲奉行五戒。文昌就是文昌帝君,结文昌社当然它里头一定是以《文昌帝君阴骘文》为主要修行的基础。《文昌帝君阴骘文》在《安士全书》前面一半,前半部就是讲的《文昌帝君阴骘文》。本文不多,这个文字比《感应篇》还少,好像大概不到一千个字。可是周安士居士的批注相当的丰富,批注成了两卷,文字是不到一千字,只有几百个字。当然结文昌社就奉行这一篇东西。惜字就是惜字纸,诸位要晓得,文以载道,文字是递传大道的工具,从前念书人对于字纸非常的爱惜,也就是尊重,绝不可以随便丢弃的,所以捡字纸,捡了以后怎么样?把它焚化。特别是在从前没有印刷术的时候,明朝我们晓得已经有印刷术了,但是那个印刷是木刻的雕板,工程相当之大,因此在那个时候的书籍,印刷的版本都相当的昂贵,绝不是普通人家能够买得起的。所以富贵家庭里头才摆几部书,普通人家哪里能够摆得起书?念书的人怎么办?念书人就抄写。所以在从前念书人,秀才念书到哪里去念?多半是到寺庙里去念,寺庙里面有藏书,不但有佛教的经典,儒家的书、道家的书,诸子百家的书,佛教寺院都有,所以一般念书人都到寺庙去念,重要的东西自己都要抄写。所以对于字纸非常尊重,惜字纸。提倡放生,戒杀、戒淫、戒妄语,这是口过。
「行之有年」,他提倡照这个方法来做,做了不少年。可是每年去参加考试,秀才去考举人,参加过七次,都没有考中,都落榜。生了五个儿子,四个儿子夭折,第三个儿子很聪明,可是在八岁那一年失踪了,不晓得哪里去了。你看五个儿子,四个死了,一个失踪了。自己是个念书人,还天天行善做好事,结果得到这样的果报。他自己反省没有什么大过失,为什么老天爷对他的果报这样的惨烈?所以觉得很不公平。到四十岁了,你看,「年四十外」,四十多岁了,每年过年腊月终了的时候,他总要写一个疏文,到灶神面前祷告祷告。灶神爷,俗话常讲,「上天奏好事,下地保平安」,灶神旁边一副对联,大江南北你去看,家家灶神都是用这个对联。所以就是腊月三十祭灶的时候,用疏文求灶神爷,把他自己的行谊报告给上天,自己没有做什么坏事,都是做的好事,为什么老天爷给他这样的果报?年年都是这样上疏,好几年也没有感应。到四十七岁这一年有了感应,这一年除夕,你看太太是因为想念她的儿女,天天哭,眼睛都哭瞎了,五个儿子都没有了,还有一个女儿,一家真是孤苦伶仃,三个人。除夕这一天,「举室萧然,凄凉相吊」。
在这个时候,听到有人敲门,他就去开门,看到有一个人进来。这个人自己称他姓张,实际上这就是灶神爷,他说他是从远道回来的,当然他是从天上回来的,真正是远道,听你在这里愁眉苦脸在叹息,我特地来安慰你。俞净意一听他说这几句话,晓得这个人不是个普通人,普通人怎么能知道他心里的事情,怎么能知道他家庭的情况?所以他对他就很有礼貌,就告诉他,生平读书行善,积行,年年都做好事,一直到今天,「功名不遂,妻子不全,衣食不继」。并且告诉他,每一年在灶神爷神像面前焚烧疏表,而且把他的疏文念给张先生听。张先生说,你也不要念了,你家的事情我知道得很清楚,你说你自己没有什么过失,灶神爷跟他讲,你的意恶太重了。这个几句我念一念,诸位要好好的把它记住。「君意恶太重,专务虚名,满纸怨尤,渎陈上帝,恐受罚不止此也」,这个几句话很重要。你所做的那个善是表面的善,不是真心真意在积善,干外表的事情,你奏疏内容句句都是怨天尤人,这种奏疏是亵渎上帝,恐怕上帝给你的惩罚还不只于你现在这个状况。他听了之后大吃一惊,这真是当头一棒,你还以为你自己做了多少好事。
他就说了,冥冥之中,有一点好事都有鬼神在那里记录下来,他说我「誓行善事,恪奉规条久矣」,难到我这都是虚名吗?张先生给他举出来,好,你说惜字,就以这一条来说,你自己的学生,你的徒弟,就是他教的学生,以及你一些朋友,还拿这些书文旧册去糊窗子、去包东西,甚至于拿去擦桌子,擦完之后再拿去说这个字纸不可以随便丢弃,再拿去烧掉,这个已经就做错了。敬惜字纸怎么可以拿字纸去擦桌子?怎么可以拿字纸去糊窗子?这一点诸位要晓得,从前在大陆上这个窗户不是玻璃窗,是纸窗,用字纸去糊窗这就是不敬,这个事情太多太多了,拿字纸去包东西这个更是常见的事情。现在诸位要特别注意到,报纸不能包东西,为什么不能包东西?尤其不能包吃的东西,油墨里头含的有毒素,你要常常用报纸包吃的东西的时候,容易中毒,那个事情麻烦大了。从前那个包东西你吃,吃了也没关系,为什么?以前印刷的那个东西是松烟,就是墨,墨也是用松烟、用胶做的,可以吃。所以从前墨可以治病,在中医里头墨可以做药用,所以可以吃的,不像现在,现在这个墨是用化学做的,这个就很难讲,我们古时候这个墨用松烟做的,所以没有毒。以前的纸都是棉纸、宣纸、毛边纸,它的性质是软的,擦桌子好擦,现在你要拿个报纸擦东西你不愿意擦,为什么?太硬了,不好擦,以前的纸张是软的。所以这一条,你看看,你自己说的惜字,实际上没做到。
再讲到放生,放生的时候你是「随班奔逐,因人成事」,别人不做了你也不做了,不是你主动做的,你是被动,别人发心,你随喜一下而已。而且还不是真正随喜,「其实慈悲之念,并未动于中」,这个放生是慈悲心,没有一丝毫慈悲心。你家里平常还有「虾蟹之类,亦登于庖」。讲口过,「君语言敏妙,谈者常倾倒于君。君彼时出口,心亦自知伤厚」。由此可知,意地要是不清净,身业、语业表露在外面你自己不能觉知,这是诸位要记住的。这个文相当之长,我们这个时间很少,我把重点给诸位介绍,不是重要的地方,诸位一看就明了,我就不说了。
这个底下有几句,你每一年所焚的疏,这个疏文确实都达到上帝那里去了,而上帝对你也很关心,派的有日游使者在这里观察你的善恶,可是你这么多年来没有一桩善事可记,而只见到你是什么?只见到你「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己」,高是贡高我慢,「卑人」是瞧不起别人,「忆往期来念」,想过去、盼望将来这些念,「恩仇报复念,憧憧于胸,不可纪极」,你好事一点都没有,全都是一些恶念。像些事情我们要认真的反省,我们美其名在学佛、在修道、在修行,我们心里头有没有这些恶念?如果有这些恶念,我们所修所行的全都抵消掉了,你到哪里去求福?所以改过自新是要从心地里面去改。「此诸种种意恶,固结于中」,固结于你心中,「神注已多」,那个地方记录下来的太多太多了,「天罚日甚,君逃祸不暇,何由祈福」。这是把他真实的过恶说出来了。我们自己心里头有这些东西存在,你说忏除业障,你怎么能忏得掉?天天增长业障,你这个业障如何能消除?业障要是不除,不但障碍你的智慧,也障碍你的福报。
福德智慧,我们每个人本来这个福德智慧是与十方诸佛是一样的,无二无别,不增不减。为什么佛有那么大的福报?你们念《华严经》,毘卢遮那佛的福报,你看到了,你念《无量寿经》,念《观经》,你看阿弥陀佛的福报。我们原来跟毘卢遮那佛、阿弥陀佛没有两样,为什么今天落到这样的地步?这个事情你真正明白了,不能怨天尤人,是我们自己造的恶太多了。我们如果自己要修善修福,先要断恶,《了凡四训》里面讲的,积善之前先要改过,你要不改过,你虽修善,善积不住,一面修善一面被造恶抵消掉了。所以说你要想修福,改过是修福的基础。改过从哪里改?从心地里头改。这是完全把他心里面的过恶统统说出来。他的好处就跟了凡居士一样,他能够认罪,他还有救的地方就在此地。
有些人你跟他讲过失他不承认,他还反驳,他不认罪,那这种人无药可救,这样的人,佛菩萨、灶神爷也不会到他面前来示现,为什么?不可能,救不回来。凡是到你面前来示现,你这个人还有希望,才给你示现,才给你说你的过失。你这个人没有希望了,你有过失人家也不说你。所以诸位要知道,别人说我们过失真是瞧得起我们,还觉得我们这个人有救才说。从前袁世凯在的时候,袁世凯曾经把章太炎关在监牢里关一个月。章太炎犯了什么罪?袁世凯有过失,章太炎不说,袁世凯生气把他关了一个月,关了一个月还不说。就是说你的过失太多了,不值得我说,说了你也不会改,你就是不值得骂,还能够骂你的人还得要有资格,还值得骂,袁世凯已经不值得骂。
我们想想看,值得灶神爷责备的人有几个?这个俞净意是值得灶神爷来教训他的,这一教训,他就回头是岸。所以他就求他救他。灶神底下这几句话就说他,这是他能够回头的地方,你读书明礼,也晓得慕善为乐,听到人家说一句好话,做一桩好事,你的心里还能生欢喜心,你的病怎么样?转眼就忘掉了,这是他的毛病,信心不坚固。所以自己平生所有的善言善行都是不真实,所以果报落得像这样的凄惨。这个果报是自作自受的,不是老天爷有意来惩罚你,是你自己感得的。
下面他就教给他,等于灶神爷给他一篇开示,我们要注意到的。「君从今后」,告诉他,从今以后,「凡有贪淫、客气、妄想诸杂念,先具猛力,一切屏除,收拾干干净净,一个念头,只理会善一边去。若有力量能行的善事,不图报,不务名,不论大小难易,实实落落,耐心行去」。如果力量做不到的,「要勤勤恳恳,使此善意圆满」,这个就是教他。如果是学佛的人来讲,我们发心应当是为救度一切众生,为续佛慧命,改过自新,这样才会有感应。自己力量能达得到的,我们要尽心尽力去做,看到别人做一桩善事,我们有能力,要帮助他,这叫随喜功德。在《行愿品》里面跟诸位讲过,随喜功德不是说我心随喜就行了,力量也要达到。力量达不到,心随喜,我这个心是圆满的;力量要达到,心圆满,力也要圆满,所以说随分随力,这么样去做这才叫圆满功德。所以说是这个里头顶重要的,绝不要有一个图报的心,不可以有好名的心,今天社会常讲的知名度,你要用这种方法提高你自己的知名度,这错误的,这就是意恶。如果做一桩好事就图果报,人家要怎么样来报答我,天要怎么报答我,佛要怎么报答我,这都是意恶,这个都是过失。
底下这个两句话很重要,第一要有忍耐心,第二要有永远心。忍耐里面就有忍辱,你要没有忍辱你什么事情都不能圆满,都不能成就。第二个就是常讲的恒心,要有长远心。「切不可自惰」,惰是懈怠懒惰,凡是有懈怠懒惰这个毛病必定是一事无成。「切不可自欺」,不要自己欺骗自己。「久久行之,自有不测效验」。这个是灶神给他的开示,这几句话非常重要。他说完之后,他到他灶下的时候忽然不见了,这他才觉悟到,这个张先生就是自己家里供养的灶神。
毕竟他还有一点善根,所以从这个时候起,他把他自己名字改了,号改了,改做净意道人,这个名字专门对治他的毛病,因为过去意不净,意恶。就像了凡居士遇到云谷大师,自己把名字改了,改做了凡。诸位要晓得,改名这个意义很大,因为别人一叫你,就提醒自己的警觉,俞净意人家一叫他净意先生,他马上就警觉到,我这个意太恶了,从今天起我要改过自新,是这么一个意思。所以名不是叫来好听的,是要对治自己毛病的。现在人起名字跟古时候人用心不一样,现在人起名字,名字上带的就是意恶,自己要起个好名字,还要对对笔划,算算命,看看相,哪个名字是大吉大利的,都搞错了。他从今天起真正发心改过自新,你看,「初行之日,杂念纷乘,非疑则惰」。初改的时候多困难,了凡居士初改的时候也是很难,你看俞净意刚刚真正求改过的时候也是很难。但是这个难关一定要克服,这个难关要不克服,以后真的是一事无成。起头总是困难的,古今中外没有例外的,一开头就图侥幸,就想占便宜,给诸位说,没有这个事情。
他自己在自己家里供奉的观音大士前面,「叩头流血,敬发誓愿,愿善念永纯,善力精进,倘有丝毫自宽,永堕地狱」。这是他在佛菩萨面前许的愿,这个愿力督促他勇猛精进,愿力来督促他。他怎么做法?底下说了,「每日清晨,虔诵大慈大悲尊号一百声,以祈阴相」,阴相就是求观世音菩萨冥冥当中加持他,怕自己懈怠堕落,求佛菩萨在暗中保佑他,目的是在此地。「从此一言一动,一念一时,皆如鬼神在旁,不敢欺肆」。为什么?灶神给他讲得清清楚楚,上帝派的神一天到晚都看着他,看你究竟做了多少善事。可见得念念之中,在在处处,的确有鬼神在监视我们。我们学佛的人说,护法神不保佑我们。护法神一天到晚都看着你,你有没有法?人家护的是法,你没有法的时候,护法神他护你干什么?护法神可不是佛菩萨,佛菩萨大慈大悲,平等心,护法神不平等,他有好恶,看到你如法修行,他欢喜,他护持你;你不如法,他就离开了,他理都不理你,你怎么巴结也巴结不上。所以你要是没有道、没有法,恶鬼恶神就跟着你了,那你的麻烦就大了,像《阿难问事佛吉凶经》里头,「恶鬼屯门」,护法神离开了,恶鬼才屯门。这个事情不是说,我不相信有这些,不相信还是有。「凡一切有济于人,有利于物者」,不管事情大小,也不管自己忙与闲,或者别人晓得不晓得,都要努力去做,这个就是他感应之由来。
他从此以后修学有四个重点,这四个重点我们应当要学。第一个是敦伦,第二个是勤学,第三个是守谦,第四个是忍辱。敦伦怎么讲?就是孝顺父母,尊师重道,敦睦伦常,这个是大根大本,世出世法都是建立在这个基础上。在佛法里面讲敦伦就是尊师。欧阳大师说得很好,佛法教学当中,师是第一大,世间法讲三大,这欧阳大师说的,父母大、天地大、老师大,世间法三大。所以不孝、逆天、背师叛道,跟诸位说,后来绝对不会有好结果。我们要想改恶,要想积善,要从孝亲始,要从敬天地鬼神始,要从尊师始。其次要勤学,不勤学不能发明这些道理;换句话说,敦伦尽分你就做不圆满。你有学问之后,你也得守谦,要修谦虚,决定不可以贡高我慢,你的功德才能保得住,你的福报才能保全。要学能忍辱,为什么?你与一切人相处,你自己有道、有学、有德,别人没有,你尊敬别人,别人不一定会尊敬你,你要能够忍得住。别人为什么不能敬你?因为他不学,他愚痴,他造罪业。你总不能说,我都恭敬他,他都不恭敬我,我凭什么要恭敬他?你有这一念的时候你就造罪业了,你就是意恶了。我们修的是菩提道、是佛道,他修的是六道、修的是三恶道,那怎么能跟他相比?他的起心动念、他的一切行为跟我们当然不一样,所以我们处处要能够忍、要能够让,不与一切恶人计较。这八个字就是他修学的中心,到以后就感应道交。
你看看底下讲的,我们把这个句子念下去,「与夫因果报应之言,逢人化导,惟日不足。每月晦日,即计一月所行所言者,就灶神处为疏以告之」。一个月做一次总结帐,总反省,我这一个月当中我做了有多少善事,我说了多少好话,禀告灶神,这是报答灶神。「持之既熟」,这当然是有相当长的时间,「动即万善相随」,除非是不起心不动念,起心动念都是善。什么叫善?利益一切众生的事情,利益一切众生的思想,都是善,「静则一念不起」,意真正清净。「如是三年,年五十岁」,你看他是四十七岁遇灶神的,到五十岁,三年,人家干得勇猛,三年就收效了。你看五十岁的时候,「万历二年,甲戌会试」,这一年他考取了,马上就有感应,感应道交。天道公平,你们为什么不做?现在的人迷信,迷信科学,以为科学是万能的,错了,科学不但不是万能,科学带来的罪恶无量无边,科学带来的结果是毁灭世界,我们要把它认清楚。
就实正理,敦伦、勤学、守谦、忍辱,这是正理,永远不变的真理。什么时候我们能够做到动则万善相随,静则一念不起,诸位能够做到这两句,感应道交,有求必应。他的果报相当殊胜,他遗失的儿子,第三个儿子以后又遇到了,是走失之后被别人收养。这个小孩成年了,结果以后认出来了,认出来,这个养父也很难得,送还给他。太太眼睛瞎了,因为得到这个儿子之后,她的眼睛又好了。他中了进士之后,朝廷派他做官,他是把这个人生大道参透之后,他也不做官了,回到自己的故乡一心一意的去修善。以后这个儿子结了婚之后,他生了七个小孩,他有七个孙子。所以你看看果报不是没有,确实有果报。所以我们人生一生的际遇,吉凶祸福无不是自己造成的,如果你说是别人给你造成的,这是假的,那是冤枉的,是你自己造成的。所以我们真正是改过自新的人,修福修善的人,决定不怨天、不尤人。到动则万善随身,没有一个恶人,儒书里头所讲的「仁者无敌」,敌是什么?冤家对头,心地仁慈的人一生当中决定没有一个冤家对头,这叫无敌,没有怨敌,这才是万善随身。静的时候是一念不起,心是清净的,这样的人怎么没有福?
了凡四训 (第十集完)
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嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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