净公上人关于三学的讲记敬摘点滴20212121018

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三学的讲记敬摘点滴


...菩萨代表解门，解行相应。所以观世音菩萨太多了，只要修学这个法门的人都称观世音菩萨。有人问观世音菩萨到底是男是女的？男女老少统统有，修学这个科目的人多，这都要懂得，不可以迷信。所以佛门你看许许多多菩萨的名称不相同，科目不一样，它是代表一个科目的。要专门指的某一个人，那你要某某，加上一个姓名，底下加观世音菩萨，这可以，那就专门指定某个人；否则的话，那是共同的名称。就像我们在学校教国文的老师，都叫国文老师，国文老师太多了，教数学的老师都称数学老师。所以这些名称要搞清楚，你才晓得佛教里头没有迷信，佛教确确实实是教育。

　　传到中国来之后，这是释迦牟尼佛灭度一千年，佛教传来中国。在中国佛教里面，寺院丛林是学校，在古时候确确实实是学校。负责主持的，我们称住持、称方丈，实际上在印度这个名称上称和尚。所以和尚只有一个，一个寺庙里只有一个和尚，和尚是校长，学校校长，亲教师，翻成中文是亲教师，他是真正负责教学的。校长未必去上课，他底下有教员帮助他上课，帮助他执行。教育政策、科目的规画，完全是校长的事情，教师只是执行而已。所以教师，我们一般称法师，在印度称为阿阇黎，阿阇黎是教员，我们现在讲教授。这当中还有三位重要的职位，那就是主管教务，主管训导、总务，这现在学校是这么分的，佛门里也是这么分的，它名称不一样。主管教务的称首座，首座和尚那就是教务长，首座和尚；维那，维那是训导长，他管训导的；监院就是总务长，我们习惯称当家师，他管总务的。

　　所以你仔细看看，它确确实实是个学校的组织、学校的规模。现在把它搞成宗教，这是让我们感觉到非常难过，它是很好的教育，把它贬成宗教里面去了。这都是我们末法时期的佛弟子不争气，没有真正用心去读书、去学习，产生这么多的误会。自己都搞不清楚，你怎么能责怪社会对我们的误会？那不可以的；他们的误会是有道理，我们有过失，我们没有把它说清楚、说明白。

　　振兴佛教，现在佛教衰了，衰到极处！可以说最近这半个世纪，再往前推还可以推二十年，七十年这么长的一个时间，出家在家许许多多人都感觉佛教大幅度在衰退，都在讲怎么样把佛教复兴起来。复兴佛教，古大德也讲得很好，最重要的、最切要的无过于戒律。古德有说，戒没有了，佛就没有了，佛就变成佛学了。佛学跟学佛是两桩事情，佛学是把佛的经典当作一门学术来研究，这是佛学；学佛，我要学跟释迦牟尼佛一模一样，那叫学佛。所以学佛跟佛学是两桩事情，我们要搞清楚。戒律没有了，在这个世间只有佛学，学佛没有了。礼要是没有了，儒就没有了，真的儒没有了，那就变成儒学，儒学跟学儒又是不一样的。学儒怎么样？你要学孔子、学孟子，你要学得跟他一模一样，圣人！所以古人讲「读书志在圣贤」，为什么要读书？读书我就想做孔子，我就想做孟子；学佛的人，我就想做释迦牟尼佛，我就想做观世音菩萨，那叫学佛。所以戒律不能不重视。

　　戒律的根本就是《沙弥律仪》，这是戒律的根。今天佛弟子不能持戒，什么原因？因为没有受过基础的伦理教育。所以受三皈依的人多，皈了没有？没皈。那个三皈，皈是回头，他有没有回头？没有回头，所受的戒，假的不是真的，没有一条他做到。不但三皈五戒做不到，连十善业都做不到，十善业是基础的基础。今天无论出家在家，学佛的学什么东西？说得好听一点，都是搞佛学，没有一个真正在学佛。佛《藏经》说「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。我读了这段经文的时候，感动很深。现在不学《沙弥》，想得具足戒；不持净戒，想开悟，没有这个道理！无有是处。这都是古大德教导我们的。

　　净宗学会成立之后，我们写了一个缘起，缘起里面提倡，净宗学人以净业三福、六和、三学、六度、十愿这五个科目为我们行门必修。我们怎么修学？依照这五个科目。这五个科目提出来将近二十年了，那个时候我在美国、在加拿大，这是受黄念祖老居士的托付，他交代我，希望我在全世界到处帮助大家成立净宗学会。「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士提出来的，但是在中国并没有成立，他老人家就走了。所以这桩事情，他的学生黄老居士常常念念在心。那个时候在国内宗教还没有开放，所以没办法成立，希望我在外国先去成立，所以我就提出这五个科目作为我们修学的依据。这么多年来，我们净宗同学有没有成就？没成就，依然效果不彰，乃至于十善五戒都做不到。其故在少时疏于做人基础教育之故，也就是没有接受过好的家庭教育。

　　往年亲近李老居士（李炳南老居士），他的别号叫雪庐，我们称他雪庐老人。他教我们《童蒙养正》、《五种遗规》，用意很深！很可惜这个书是给我们了，让我们学生自己去读，他没有讲过。我请他老人家讲《礼记》，请了好像五次他才答应，给我们讲了一篇「曲礼」。那个时候他告诉我，他说讲这个有什么用？做不到！谁依照这个去做？所以他很清楚，不愿意讲这个东西，请求五次勉强才给我们讲第一篇。第一篇跟《弟子规》的性质完全相同。

　　我们近年来极力提倡学习《弟子规》，无非是想补这一门功课。这门功课要不能补习，麻烦可就大！我们这一生无论怎么修学，不能成就，念佛、往生都会产生障碍，所以基础的教育是比什么都重要。我们真的要效法九祖蕅公故事，蕅益大师，降格从头学起，这在中国历史上只有这么一个人。蕅益大师受了戒之后，知道这个戒是有名无实，所以受完之后在佛菩萨面前退戒，退比丘戒，守沙弥戒。他一生，他说我是菩萨沙弥，比丘做不到！今天我们很麻烦，我们连沙弥也做不到，所以我们要把它退到底，从头学起，由《弟子规》而《十善业道》，而三皈五戒，而《沙弥律仪》，老实念佛，求生净土。我们要这样学习才会有成就，这一生才没有白过，一定要真干！

　　忽略了基础教育，则一切佛法必不能建立。沙弥教育正是一切佛法久住的先决条件。而沙弥教育必须是建立在十善业与《弟子规》的坚实基础上。所以许多人问我，怎么样修学？我今天教人，学《弟子规》，读《无量寿经》，老实念佛。《弟子规》一定要字字句句落实，它全文一千零八十个字，三个字一句，总共三百六十句，这是中国五千年传统教育的基础，你不在这个地方扎根，全是假的。只有在这个地方扎根，然后才能够接上佛法。佛法的根就是《十善业道》。《沙弥律仪》是出家的根，出家学佛的基础，《十善业道》是出家在家统统都要学，根本的根本。根本的根本又要依中国传统的《弟子规》，为什么？因为我们不学小乘。前面佛《藏经》里面说得好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，我们今天不学小乘。

　　中国佛教不学小乘是唐朝中叶以后就不要了，不学了。小乘经翻得是很丰富，为什么不学？儒跟道代替了。所以从前中国学佛，不论是在家出家，都有《弟子规》，就是都有家教的基础，《弟子规》是家教，都有这个基础；都读过孔孟的书，都读过老庄的书，所以有孔孟老庄做基础，足以可以代替小乘，这是中国佛教跟其它国家不相同的地方，这个我们要知道。所以没有《弟子规》你就没有十善业，为什么《十善业道》做不到？没有《弟子规》，如果《弟子规》做到了，十善业很容易，《十善业道》做到了，《沙弥律仪》不难！这讲一级一级的往上提升，学习它有次序，不可以躐等。这样你才真正看到《弟子规》的重要性，那是做人的基础，人都做不好，怎么能学佛？所以先从做人学起。

　　现前僧伽教育本是人天世范的教育，释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看。「学为人师，行为世范」，这八个字送给释迦牟...(

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如果是离开了十善业，你想想这哪是真实的慈悲？哪是真实的仁爱？比如说他说这是慈悲，但是他还杀生，有杀生你说他慈悲，这是假话。真正有慈悲的，『于诸众生，不起恼害』，他不会恼害众生，不可能去杀害众生的生命。你说这个人很慈悲，他还吃肉，这不能叫慈悲；他还偷盗、他还邪淫、还妄语，这都是恼害众生，怎么能够说是慈庄严？下面讲悲：

　　【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】

　　慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的，悲是讲悲悯众生，帮助众生离开痛苦，所以慈能与乐，悲能拔苦，这都是善心所。在悲怎么能够得到庄严？怎么能够到圆满？当然要修十善业道，就能够『愍诸众生，常不厌舍』。他对于众生没有讨厌、没有舍弃的念头，他不会嫌弃一个人。你看这个人真烦，我不理他，故意躲避他，这是厌舍之心。他来肯定是求你帮忙，他肯定有他的苦恼，可能向你申诉，你一定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来的？苦就是迷惑，你把他的迷惑拔除掉，他的苦就没有了。

　　六道众生都是苦，《法华经》里讲的「三界统苦」，三界是火宅，烧起火的一个房子，你还在里头，还不知道苦；马上就被烧死了，我们还在享乐，真叫如少水鱼，斯有何乐。所以真正佛菩萨看到众生苦，他不会厌舍我们，他会帮我们觉悟。觉悟我们的方法就是讲经说法，让我们明了宇宙人生的真相，才能生起出离心。底下是讲喜：

　　【喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。】

　　慈悲喜舍，这是讲喜，喜是指看到人家有殊胜利益功德你很欢喜，《普贤行愿品》里讲的「随喜功德」。这条非常重要，能够断我们的嫉妒心。嫉妒也是大烦恼，与生俱来，没人教，很小的小孩他就会有嫉妒。你看小孩，看到别的小孩有个玩具，他心里就嫉妒。所以要断这个，怎么样？要修随喜功德。随喜功德一定要随喜善，不能随喜恶，所以还要有十善业道。他能『见修善者，心无嫌嫉』，他不会嫌嫉、不会妒忌，断他的嫉妒。最后一桩是讲舍：

　　【舍庄严故。于顺违境。无爱恚心。】

　　『舍』是指放下，放下什么？放下贪瞋的念头。『于顺违境』，顺就是顺境，违就是逆境，在顺境里面...(