净土大经科注（第五二八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五二八集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0528


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零三八页最后一行，看科题，「子二、愚痴不修难救」，这个小题目好像就是对现前环境所说的。请看经文：
　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
　　这几句话是金玉良言，我们要把它记在心上，多念几遍，把它背熟，常常想到世尊这句话。『汝』，这是弥勒菩萨，你看见『愚痴之人』，这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人？世间愚痴的人那都不提了，这个愚痴之人全是佛门弟子。『不种善根』，什么是善根？世间善根，无贪、无瞋、无痴。我们想想，我们贪瞋痴有没有断掉？我们每一天，这个要自己反省，是贪瞋痴在增长，还是不贪不瞋不痴在增长？不贪不瞋不痴是三善根，贪瞋痴是三毒根，我们每天增长的是善根还是毒根？这个要自己很认真细心去体会，你才能看出来。如果这三毒的根在增长，纵然因为你有『世智聪辩』，你能把佛法讲得天花乱坠，有这种人，拥有广大的群众，死了之后到三途去了，地狱去了。为什么？这种修行弘法都是『增益邪心』，搞名闻利养、搞自私自利，不是在正道上。正道是什么？释迦牟尼佛示现的是正道，人家三衣一钵，日中一食，树下一宿，国王大臣都是皈依弟子，跟贫贱之人一律平等看待，那是真正修行。所以佛给我们示现的是好样子，今天我们做不到，这个我们自己承认。
　　我们的福报比不上佛，我们的德行比不上佛。佛能够在野外度过夜晚，我们没这个能力，我们要到树下去一宿，第二天就到加护病房。这就是什么？我们的善根福德比不上佛。那我们自己在生活上尽量节俭，这就对了。原则上，这佛常说，能吃饱，不必讲求口味，吃饱就行了；衣能穿暖，有个小茅蓬可以遮蔽风雨，足矣！庄严的道场，宫殿式的建筑，那是什么？那是盛世，帝王有福、人民有福，这是应该的，对佛的尊重应该的。今天国家领导人不像从前帝王那样护法，人民也不会认真去学习，在福报讲这降一等，没有从前那么大的福报。佛没有分别、没有执著，无论什么地方，只要有人诵经念佛的地方就是道场，无论在什么地方，是以信愿行来庄严，而不是金碧辉煌，真信切愿，真正学佛。
　　所以学佛，我们非常痛心，我们都在期盼、仰望有佛菩萨再来。什么是佛菩萨再来？从《弟子规》学习的，那是佛菩萨再来。为什么？真正教人从根扎起，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就是说决定要遵守净业三福的教诲。净业三福不是释迦牟尼佛说的，这个诸位要知道，他讲得很好，这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来，那换句话说，过去一切诸佛都是走这个路子，都是接受这三条约法的指导，没有违背的，我们怎能违背！后人也不能违背，违背就不是正法，违背就是此地说的世智聪辩，增益邪心。哪有不从根下手的！
　　可是现在我们提到根，都没有认真去做，我们只看到一个认真做的，看到他的成就，胡小林。胡小林初见面问我说，怎么修法？我就教他，从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做起，不要好高骛远。你本身没有做到，别教别人，本身做到了，自然就影响。他自己做到，首先影响是家庭，把在家里面那些习气毛病全改了，一家人感动。然后感动公司，他学了五年，公司里面所有这些章程都冻结、不用了，完全用《弟子规》、《感应篇》来修身、齐家、治事，管理这个公司。公司愈来愈兴旺，公司的员工愈来愈团结，像一家人一样，慢慢的就能把中国的家道、家规、家学、家业带起来。
　　中国在历史上，这全世界没有过的，只有中国这几千年当中有过长治久安。每个朝代都有最兴旺的时候，汉朝有文景之治，唐朝有贞观、开元，满清有康干之治，康熙、乾隆，都是一百多年到一百五十年的样子，天下太平无事，人民真正享福，一切统统上轨道。这是什么？帝王带头才能做到。你的公司老板不带头，你做不到，要想员工学好，没那桩事情。我们明白这个道理，我们在汤池小镇做实验，我们就要求老师，老师做不到，我们的教学会全盘失败。我们失败不要紧，会给社会大众造成一个口实，那就是中国传统文化过时了，不适用了，应该全部淘汰，会产生这个后果。如果我们做成功了，那给别人说，中国传统文化今天还管用。所以传统文化的存亡继绝就在我们这个实验。我们的老师肩膀上担的是什么担子？国家民族继绝存亡的重担，不仅关系我们一个国家民族，关系全世界。老师感动！我们的付出不是为个人，是为国家民族，为全世界苦难众生，我们一定认真努力做，万缘放下。
　　我是给他们四个月时间，没有想到他们两个月就落实、就做到了，我非常受感动。这三十七个老师了不起，虽然只有短短的时间，他们这三年的福报，要换成人间福报来说的话，至少是三百年以上。如果这些人发愿将来做帝王，他享国也会超过三百年，他会传十几二十世。福报哪里来？就在汤池这三年时间所种的福报，它就有这么大。当然这个是人间，小，人间的福报算不了什么，不能超越六道生死轮回。所以我劝大家要一心念佛，求生净土，我们将这个福报回向西方极乐世界，提升我们自己的品位，早一天成佛。没有欲望，头脑冷静，你看东西就看得深、看得透彻，就看得远。眼前的小利，表面上看是好，实际上不是好事。如果引发自己的贪瞋痴慢，那就更麻烦了，那就把自己毁掉了。吉凶祸福全在自己一念之间。
　　我们看念老的注解，「上文所指，更甚前者」，世尊这几句话比前面开示的更严重、更重要。「前者修善，但求世福，故不能出轮回」，前面所说的，「此则愚痴更甚」。讲到烦恼的根源，虽然三个根，贪、瞋、痴，贪瞋从哪里来的？都是从愚痴来的，愚痴是根、是本，愚痴是没有智慧。今天我们说没有智慧，听得懂的人就很少，什么叫智慧？现在人把聪明当作智慧，误解了，把知识当作智慧，所以拼命求知识，不求智慧。智慧跟知识根本不相同，智慧是自性里头本自具足的，心清净，它就自然流露出来，这是真的不是假的，是性德，永恒，不生不灭，不增不减。智慧是圆满的，经论上常常有，「无所不知，无所不能」，这是真的不是假的，而且人人平等。释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，「但以妄想执著而不能证得」。佛说得很清楚，现在你的智慧德能为什么不见了？因为你有妄想、你有执著。这就是说三种烦恼，妄想、分别、执著，当中省掉了。只要把妄想分别执著放下，你就成佛了，你自性里头的智慧德相统统现前。现前是什么样子？现前那个样子就是华藏世界，就是极乐世界。
　　今天众生迷在烦恼里头，这叫愚痴，对烦恼放不下。什么是烦恼？自私自利是烦恼，名闻利养是烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，七情五欲是烦恼，这个东西全都是假的，没有一样是真的。他不知道是假的，以为是真的，坚固执著，不肯放下，这就叫增益邪心。愚痴，邪心邪行，有些明显的，正邪明显对比的，他知道；有些非常深密的那个邪念邪行，他不知道。他是好心，救世救人。譬如说护持正法，弘法利生，用一切佛法来教化别人，你看是好，这是智慧，这些法门教化众生，众生能不能接受、能不能真正得利益？真正的利益，佛法的标准是了生死出三界，以这个为标准。不能超越六道轮回，就没有成就。
　　所以真正你把大藏，是不容易，把《大藏经》各宗各派主要经论，你去好好去读一遍，然后你会看到，真是祖师大德所说的，千经万论无不指归净土。为什么？只有这个法门，男女老少、贤愚不肖，只要你能够信愿持名，求生净土，个个得生。生到净土，这圆满成就，这个你就看出来，智慧、愚痴你就看出来了。真正智慧是什么？就这一门，能帮助人在这一生当中了生死出三界，这是真实智慧。搞其他的法门，好，不是不好，法门平等，无有高下，可众生根性不行，他出不了六道轮回。那我们还要搞这个，拼命搞这个，把真正能了生死出三界的，我们把它放在一边，甚至于批评它，劝大家不要学这个，他有更高的法门，有更殊胜的，这个太多太多了。
　　修净土而不能往生的，李老师常说，万分之九千九百九十五修净土的人不能往生；真正往生，一万人当中只有三、五个。什么原因？愚痴。经听得懂听不懂？听不懂。我看到李老师在台中三十八年，一个星期讲一次经，当然听不懂。所以我发心就是天天讲，天天讲、天天听、天天学习，把我们的烦恼习气逐渐逐渐觉悟、明白了，真正觉悟、明白才肯放下。所以章嘉大师教我的这个检验自己的标准是好的，我接受了。老人家的标准，你真懂了吗？真搞清楚了吗？真搞清楚，你一定做到。只要你没有做到，你就不可以说我已经懂了，我已经明白了，不可以。《弟子规》没有做到，我不懂，我不了解它。你要了解它肯定做到，百分之百的做到，百分之二百的做到。为什么？你要行菩萨道，你要救天下苦难众生，你的根比别人深，比别人坚固，确实可以给大众做个好榜样。今天几个人真正在扎根上用功夫？也没见过。大家都在做，我们鼓掌赞叹，实际上假的、空的，热闹一场。
　　我看到同学给我的，大概是从网路上节录下来的，全世界这灾难的信息，一个星期比一个星期严重，这不是好消息。但是给我来讲？对我是好消息，逼着我不能不放下万缘，逼着我不能不立刻求生净土。灾难现前，我有去处，佛来接引我，我有这个把握，我的事情才算了了。别人能了不能了，我们帮不上忙，不但我帮不上忙，阿弥陀佛都帮不上忙。如果阿弥陀佛能帮忙，阿弥陀佛大慈大悲，我们就不必修行了，他都帮上忙了。阿弥陀佛帮不上！一切诸佛如来都帮不上，佛菩萨只能教你怎么做法，做是你自己的事情，不是他的事情。所以你修成了，他不居功，是你自己修成佛的，他教给你方法，你做到了，就如此而已。今天最重要的没有别的，就是念佛。学经教，就这一部经、这一部注解，足够了！我们学了六十年，讲经讲了五十四年，最后的结论就是这一部经，这一句佛号，总结到这个地方。别人不相信，我相信；别人不肯干，我肯干，我对这个世间没有留恋。有好心人真正想学，我还有能力，全心全力协助你们；没有，没有我就走了。
　　念老在注解里头说得好，此则愚痴更甚，「不种善根」，他天天心里头增长的是贪瞋痴慢疑。反仗着他的「世智聪辩」，聪明口辩，「骄慢自大。不生正信，助长邪心」，就自以为是。不但是目空一切，不尊重别人，连佛菩萨、连圣贤都不尊重，都认为不如他。「不知世智辩聪，正是八难之一」。八难前面学过，为什么有这种心态？善法入不进去。我见到一个人，在佛教界里头名气还挺大的，居士身，真的是「邪见颠倒，反以为美」。黄念祖老居士访问美国，他一生只去一次，时间就一个月。他告诉我，他有两个同学在美国，一个学禅的，一个学密的，他们都同一个老师。他说非常可惜，这两个人走偏了、走邪了，到美国也没有通知他们，也不跟他们见面。念老正知正见，什么原因？没离开老师，实实在在讲，全在他能够尊师重道。我这一生没有偏邪，也是不离开老师。李老师在世的时候，我无论在什么地方，有了问题一定向他老人家请教。在海外弘法回到台湾，我第一个去看他。他年岁大，阅历深，经验多，我们年轻，很多地方见不到的，他会告诉我、他会提醒我。学生找老师不容易，缘分可遇不可求。我跟李老师认识，朱镜宙老居士介绍的，章太炎的女婿。他们两个同年，也是好朋友，都是印光大师弟子，住在台北。所以我们有缘，在台北常常见面。
　　古今中外，成功的秘诀确实就是六个字，老实、听话、真干，具足这六个字，没有一个不成功的。凡是愚痴，不知道种善根，增益邪心的，说老实话都是不老实。不老实，自作聪明。这得真正冷静细心观察，还是老实念佛，求生净土。在这个乱世，能生净土，第一大福！永远出离六道生死的大难。不可以邪见颠倒，反以为美。这一句话说得容易，做起来真不容易，为什么？他完全不知道，他不能够觉察。「如是之人，焉能出离生死苦海」，只要不能离开六道轮回，那我们一定要清楚，在轮回里头决定是住三恶道的时间长，三善道的时间短，这个道理不能不知道。
　　再看下面这一段，「着出世福田」，着是着相。请看经文：
　　【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
　　这像哪一类人？梁武帝是个最好的代表。我们看注解，「佛答慈氏」，后半段弥勒菩萨当机，告诉弥勒菩萨。「此界众生，虽亦修善，而不求生净土」，他说，「共有三种」，三种人，三种原因。第一，「贪着世乐，求人天果」。认为世间很乐，在这个世间有很高的地位，做大官，有权势，有大的财富，有随从的群众，一呼百应。贪图这个果报，不想到极乐世界，认为极乐世界太渺茫、太远了，天上近，这是第一种。第二种，「世智辩聪，邪心炽盛」，仗着自己的聪明才智，喜欢辩论。邪心，不善的念头，贡高我慢的念头、轻视别人的念头，甚至于挖苦别人的念头，好胜，戏弄别人的念头。有的时候象是开玩笑，殊不知这里头，如果对方要是记恨，麻烦大了，将来在六道里头，冤冤相报，没完没了。无意当中开个玩笑，得罪人了，说者无心，听者有意，他记恨。这个记恨在心，永远磨灭不掉，将来遇到缘，他要害你。他害你，比你害他不知道要重多少倍。你受他的害，你对他的怨恨加深，这就结仇了。这个仇是生生世世解不开的，非常可怕。
　　第三者，是『取相分别，情执深重』。这倒是个学佛的人，他着相，也就是分别执著放不下，情执很深。我们看唐太宗那光盘，发现到这个人情执特别深，这是说夫妻的感情，在世间法来讲，值得赞叹的，那是世间模范的夫妻，真正的爱心。他这种情执障碍他出不了轮回，障碍他，你看他护法学佛，他是虔诚佛弟子，护持正法，都不能出离六道轮回，都没有办法救他不堕地狱。这是他示现给我们看，我们万万想不到。太宗心量广大，不同宗教统统能够包容，一律平等对待。他做皇帝那个时候，基督教传到中国来，回教传到中国来，他平等看待，一律护持。我们在北京看到，清真寺，那个牌匾上，「敕建清真寺」，所以是皇帝下圣旨建的道场，国家护持的，敕建清真寺，回教的寺庙。这是平等心。他是许许多多宗教的总护法，为什么沦落到这个样子？罪名第一个，杀业太重。要夺取政权，想做皇帝的人太多了，用武力、战争来解决，把别人都打败、都消灭掉，杀多少人！除这个之外，加上情执，所以他堕到无间地狱去了。这是大福报的人学佛，「取相分别，情执深重」。「此三种人，纵能修福，所得只是世间福报」，真的。世间福报，「梦幻泡影，转瞬即逝」，他做皇帝只做了二十三年，二十七岁做皇帝，五十岁他就过世了。
　　所以『求出轮回，终不能得』。出轮回不是一桩简单的事情，虽有善根福德因缘，菩提道上决定免不了魔来扰乱。魔，往往都是你最喜欢的，你最爱惜它的，这就产生情执。它障碍你什么？障碍你不能往生、障碍你不能得定、障碍你不开智慧。所以一定要晓得慧是从清净心流出来的，清净心就是禅定。自私自利障碍你定慧，名闻利养障碍你定慧，五欲六尘障碍你定慧，贪瞋痴慢障碍你定慧。你所喜欢的人事物，它让你这些烦恼增长，帮助你贪瞋痴慢增长，帮助你名闻利养、自私自利膨胀，它帮助你这些，所以你会很喜欢它。你这一生闻法、得度的缘全断掉了，自己不知道。别人提醒你，佛菩萨提醒你，你不以为然。佛菩萨怎么提醒的？展开经典，佛菩萨提醒。不相信，敌不过外面的诱惑，没有能力抗拒。必须常常警惕，所有的诱惑都是妖魔鬼怪，都是让我堕三途的，堕地狱的。常存这样的警觉心，还要天天读经，要有听讲的机会得天天听讲，不能中断。现在外面的诱惑力量比从前高出千倍都不止，不是十倍百倍，古时候没有这种诱惑力量，现在遍地都是，到处都是。
　　我们看下面注解，『复有众生，虽种善根，作大福田』，这当中大福田是指什么？「持佛名号」。这话是真的，因为「持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田」。这很多人不知道，如果要知道，他拼命念佛。你在这个世间种福田，种什么样的福田都不如念佛。你看一般阿公阿婆，没有知识，什么都不会，就会这一句阿弥陀佛，到最后他往生的时候，到极乐世界去了。一生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，这大成就者，没人能比得上。谛闲法师赞叹锅漏匠，说天下弘宗演教的大善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，演教是教下讲经说法的大德，没人能比得上你。真的不是假的。名山宝刹的方丈住持（这是讲中国四大名山），也比不上你。说这个话，包括他自己，他老人家自己是天台宗观宗寺的住持，他也是讲经说法的大法师，比不上他，他三年就成就了。这样人念佛往生，我们以为品位不高，其实不然，他的知见、他的功夫跟上上根人相似，这就完全一样。只是上上根人聪明根利，他完全了解那是什么回事情；这种人只会做，他什么也不了解，反正你教我做，我就做，走到最后，大家得到的完全相同，走到目的地完全相同。所以虽是下下根，他暗合道妙，非常难得。
　　在今天有些年轻人问我，想学文言文，不是要背一百篇吗？找什么本子去背？这一部《无量寿经》，四十八品就是四十八篇。李老师当年教我们的标准，熟读五十篇古文，就有能力看文言文，读文言文；能够熟读一百篇古文，就有能力写文言文，这是他小时候学习的经验谈。那我们觉得这个经文，五种原译本，最早的是汉朝人翻的，最晚的宋朝人翻的，文字是文言文，比较浅显一点。在文学史上，佛经的文字称之为变文，变文是什么意思？不适合正体，是那个时候的白话文，便利于流通，也就是最浅显的文言文，它还是文言，很浅显的，不深。
　　我觉得我们学佛的同学，我建议两本书，第一个《无量寿经》，把它念背；第二个《印光法师文钞菁华录》。《菁华录》是什么性质？就是我们现在《群书治要３６０》，就这个性质。在《文钞》里面选择三百三十三条，它是三三三，三百三十三条，我们三百六十条，它三百三十三条。印光大师的文字是好文章，是文言文。我们用这两本做为学习文言文的基础就很好，这是我建议给学佛同学，你们要把文字的基础奠定，就背这两样东西。三百三十三段，它那个段有长有短，长的像一篇古文，短的跟《群书治要》一样摘录下来的，便于记诵，又知道怎么样修行，非常理想。
　　这是说大福田要认识，念佛才是真正大福田。那不念佛的人没有福报，现在纵然富贵，死了之后就很可怜了。一生福报享得干干净净，来生一点福报都没有，那可不可怜？这什么原因？愚痴，不认识，大福报在面前不认识。「惜以取相分别，情执深重，故虽念佛亦不能出轮回」。情执太深，取相分别，取相是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，出不了六道。阿罗汉把这个断掉了，才能够永远超越轮回。
　　「经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这一句是净宗的核心，是净宗的原点。发菩提心，一向专念，简单的说，就这八个字。「菩提心者，即大智、大悲、大愿，圆融一体之心」，这是学佛同学不能不知道。蕅益大师说，深信切愿就是大菩提心，他的话讲得简单，容易懂。换句话说，真相信有西方极乐世界、真相信有阿弥陀佛、真正发心想往生极乐世界，这种心态就是大菩提心。那跟这个地方讲的大智、大悲、大愿，圆融一体之心相不相应？完全相应。上上根人，大智、大悲、大愿，圆融一体之心；下下根人，就是我深信不疑，一点都不怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛，我想往生亲近阿弥陀佛，跟他一样。上智跟下愚可以划等号，当中这一段比不上他们，无论向上比、向下比，都比不上。
　　所以「情执深重即是愚痴，何云大智。取相分别则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲」。无缘大慈，同体大悲，没有取舍分别。无缘是没有条件，慈是与乐，帮助众生得乐，没有条件的，对任何人一律平等；大悲是拔苦，看到众生有痛苦，帮他解决，也没有分别，同体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，谁知道？觉悟就知道了。不知道、不承认，这就是没觉悟、这就是愚痴，这就是不明白事实真相。所以，「如是之人何能发菩提心」，这种愚痴、分别、执著，他不能发菩提心，他发不出来。「故念佛亦不能入于三辈之中」，这就讲的这种心没有大慈大悲，这样的心念佛不能往生，不能入于三辈之中。如果往生，生在边地，也算是很殊胜。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同」。佛念得好，每天念得很多，对极乐世界半信半疑，这个人不能往生。这个人所念的佛号都变成来生后世的福报，是大福报，他修的大福报。
　　「再者着相修福，其福有尽」。念佛是修大福报，这福报享得尽。譬如我们所说的，一生念佛，不求往生，真正是善行、善心，一生做好事情，一生念阿弥陀佛。这个福报在人间是帝王的福报，他建立个政权，能够传十代、二十代、三十代；他享国，他的国运能够到三百年、五百年、一千年，大福报！但是享得尽，在中国，周朝八百年，汉朝四百年，唐朝三百年，满清还不到三百年，二百七十多年，所以不求往生，修的这个福是享得尽的。《金刚经》上说，「应无所住行于布施」，这是菩萨，菩萨修福，修无漏的福报。无漏福，享不尽的福报，怎么个修法？不住，应无所住而生其心。生什么心？生布施、生持戒、生忍辱、生禅定、生精进、生般若，生这个心。应无所住而生其心，这就对了。你看，「所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，这叫应无所住而生其心。布施是修福、修善，积功累德，但是他没有分别，他没有情执，他那个福报就享不尽。佛叫着「须菩提」，「菩萨应如是布施，不住于相」，不要着相。「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量」，菩萨修的福太大了，无量无边，无有穷尽，为什么？称性。换句话说，用真心修的福，真心是无尽的；凡人用妄心修福，妄心修福是有尽的。
　　「《破空论》释曰」，《金刚经破空论》是蕅益大师的著作。大师说，「以无所住法，住般若中」，一切都不住，这是最高的智慧。智慧里面没有这些东西，色声香味触法，智慧里头没有；眼耳鼻舌身意，般若里头也没有。般若就是真心，般若就是自性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都不是。但是它不是空无，它什么都能现，遇缘它能现。我们这个虚空法界，一切万法，包括我们自己这个本人，都是自性变现出来的。能生能现，但是它自己什么都不是，所以说它是空，空不当作无讲，所谓真空不空；所现的一切法叫妙有，妙有非有。这个有是假的，不是真的，现在科学家证实了，整个宇宙现象全是波动所产生的。我们一个人从出生到死亡，波动现象，最明显的心脏波动。你看从出生，哪一天心脏不动了，波动现象没有了，就死亡了。整个宇宙也是个波动现象，这个波动现象科学家称它作能量，佛法称它是业相。阿赖耶的三细相，第一个业相，业相就是波动现象，它从一念不觉就有这个波动现象存在，就像心脏一样。哪一天这个业相没有了，不动了，整个宇宙就没有了。那是什么境界？常寂光，就回到常寂光去了。回到常寂光，业相、波动现象没有了。
　　所以整个宇宙、遍法界虚空界是假的，不是真的，它有生有灭。人的生灭时间短，很容易体会；宇宙这个时间长，你没有法子体会。如果你有禅定，能够达到相当深度的禅定，禅定境界里头时间空间没有了，你就看到开始，你也会看到将来这个宇宙脉动的现象消失，你可以看到。一般佛在大乘经上常说，八地以上就完全看到事实真相，告诉你整个宇宙都是假的，都不是真的，包括实报庄严土。什么是真的？常寂光才是真的，常寂光里头没有波动现象。所以我们就明白，一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，一念不觉就是业相，一念不觉就是科学家讲的能量，多少个名词，说的是一桩事情。这个波动现象念念相续，但是它这个相续是相似相续，这都是大乘经上说的。因为每一个波动频率不一样，好像波浪一样，每一个波浪高低、速度快慢都不一样。非常难得，佛说的这个境界被今天量子力学家证明了。
　　以无所住法，住般若中，「炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等」。真正不住相布施，就是应无所住，而生其心，一点点布施，功德都跟虚空一样大。它称性，与般若相应，与自性相应。「而众生住于相故」。菩萨不着相，什么样的菩萨？明心见性的菩萨不着相，大乘教里面称为法身菩萨，别教初地以上、圆教初住以上这样等级的菩萨才能见到，一般这个定功见不到。世间的禅定，四禅八定，还有一个外道，修无想定的，修成功之后，他生无想天，无想天也在第四禅，佛称他作外道天，这些人修行，有定没有慧。佛家讲禅定，定慧均等，这是佛要求的。修无想定的人，他只有定，他没有慧，修成功在四禅天，也就是他什么都不想。也不容易、也很难得，都是出不了六道轮回。《金刚经》上教导我们，断恶修善，积功累德，不着相就是住般若。着相，那是人天福报，是有漏的善法；不着相是无漏的功德，福德跟功德差别就在此地。所以修一点点，福报就无边。
　　而众生住于相故，众生着相了，「妄自计果计因，观大观小」。这是凡夫，凡夫的习气总是离不开，所以计度分别，计是计较，度是度量，多大的福报、多大的果报，他总是想的这些问题。「若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外」。那个非字贯下来的，非彼此、非方隅、非形相，「更无小空异大空故。无相之福，其福乃大」。这是蕅益大师给我们的解释，劝我们修福要称性，也就是不着相。不着相就是用真心，着相就是用妄心、用阿赖耶，用阿赖耶修的福不大。用真心修福，那个不可思议，再小的福都不可思议。为什么不用真心？
　　真心头一个是无我，所以话说得容易，真做起来难，几个人能做到？李老师跟我说过，黄念老也跟我说过，离一切相，修一切法，现在这个世间找不到了，我们想学也学不像，不是这个根性。那怎么办？不得已而求其次，一心专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个福报比称性修福要小，没有它那么大，但是比一切住相修福的，那大太多了，不能为比。只是比不上明心见性的人，明心见性是法身菩萨，比不上他们；十法界里面都是用阿赖耶，比他们都超过。十法界还是用阿赖耶，我们用阿赖耶，用阿赖耶，我们一心专念阿弥陀佛，这个福报超胜，也就是十法界里头最大的福报，没有人能比的。得搞清楚、搞明白了，我们才肯真干。
　　你看看，你说一句废话没福，不但没有福还造业，为什么不把说这句废话换成念阿弥陀佛？古人教我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨说的。少说话，多念佛，这一句佛，你天天在修福，修大福的福田，种大福报！为什么不干？杂心闲话，把时间都浪费掉了。看世间人平等，个个都是阿弥陀佛，就不要再分别了，分别心全是错误的，都是在修罪业，不是在修福报。佛门有很多修其他法门的，不念佛的，那就讲，他对净宗不认识，对阿弥陀佛不认识。他要真正认识，知道这个念佛是最大的福报，我相信，他什么都放下，一心专念了。契入念佛的境界里头，真的法喜充满，你自己能觉察得到，你的烦恼轻了，你的业障少了。这句佛号的功德，可以帮我们断烦恼，消业障。我没有求断烦恼，也没有求消业障，不要求，一句佛号念到底，烦恼自然没有了，业障自然没有了。心净则佛土净，决定往生的道理就在此地。我们要不常常学经教，不常听经，怎么会懂？想想世尊当年在世辛辛苦苦说法四十九年，为什么？无非就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让我们大家相信，认真去修福，认真修福就是认真念佛。
　　底下这几句是蕅益大师为我们分析，为什么施少而福德跟虚空相等，为什么？正是因为众生住于相，着相，妄自计果计因，果是从果报上，分别计较；因是从现在起心动念造作上说的。观大观小，大小是相对，因果也是相对，凡是相对的，都是阿赖耶识里的，妄心，真心没有相对的。真心没有分别、没有执著、没有起心动念，这才是真心。所以《般若经》上要求我们，「不住诸相」，住是安住，相就是所有的现象，今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，这都叫诸相。这些东西统统不放在心上，放在心上叫住，什么都不要放在心上。
　　可是我们今天做不到。净宗的方法非常巧妙，教我们换一个，把阿弥陀佛放在心上，把其他的诸相统统放弃，统统放下，让心里头只有阿弥陀佛，这个方法妙。我们今天说心里什么都没有，做不到。修无想定的人，心里还是着了相，着了空相，什么都没有，他着了空相，所以他不能成就。空、有都不能住，空有没有了，有个中道，执著中道，又错了。只要你起心动念就错了，那不起心不动念谁做到？不起心不动念就成佛了，做不到。所以阿弥陀佛这方法太巧妙了，让我们的心住在一念上。这桩事情从现在起就要真干，不能等明天后天，今天就要真干。不要很长的时间，果然真干，一个星期就能往生。什么灾难对我讲都是假的，它现前，我往生了。这才叫真的，这经真听懂、真听明白、真把这个事情搞清楚了。
　　称性，若能称性而住，称性就是不着相，不着相自性就现前。下头举个比喻，譬如芥子中空与十方空，芥子是芥菜子，芥菜子里头把它挖空，像芝麻粒一样，那里面有点空间，跟外面十方虚空没有两样。芥菜子里头的空跟外面的空是相同的，一丝毫差别都没有。为什么？空，没有内外、没有彼此、没有方隅，方隅我们今天讲空间，它没有形相，它没有大小。所以无相之福，福就大了，跟虚空法界一样。
　　我们要修心，养成回归真心。真心是什么？佛门常讲，心包太虚，量周沙界，那就是你的真心，每个人真心都是这么大。迷了之后，这妄心，妄心是阿赖耶。阿赖耶当作心，大小就有差别，有人小得很小，小到什么程度？连自己都不能兼容，这叫真可怜！怎么会变成这个样子？大的慢慢学，可以包容别人，你包容得愈大，跟真心就愈相应；愈小跟真心就相反，就不相应。谁的心量最大？成佛心量最大，真的是心包太虚，量周沙界。《还源观》上讲的三种周遍，第三就是讲心量，「含容空有」。含空就是心包虚空，比虚空还大；容有，容是容纳，遍法界虚空界统统包容。为什么？都是自性变现出来的，是一体。我们这个身体，阿赖耶的相分，所有物质现象全是阿赖耶的相分，所以它是平等的、它是一如的。你分别，错了；你不分别，你就觉悟了。觉悟，不放下，最高的可以成就到十法界的佛。十法界的佛他知道，没放下，放下他就超越十法界，他就到一真法界去了，到实报土去了。放不下，那就留在十法界出不去，他不是不知道。
　　我们今天不是自己开悟的，是从佛的经典上得到的，这些对我们来讲是知识。如果是我们开悟明了的，那是智慧。我们是知识不是智慧，但是我们放下，知识就变成智慧；我们执著不肯放下，智慧就变成知识。智慧比知识高，智慧它能够旁通一切，我们的六根，眼耳鼻舌身意只要一接触就通了，不需要去学，这是智慧。知识做不到，知识一定要去学，不学，你不会通达。而且知识起用有障碍、有局限，智慧没有。智慧真叫八面玲珑，随机应变，众生念头在变，它能顺着它变，做出最好的指导。所以知识跟智慧两桩事情，智慧跟知识的来源不一样，知识的来源靠学习，智慧的来源靠禅定、靠清净心。所以三无漏学，如果是舍弃了，这不是佛法。佛法跟世间法不一样，就是佛法是因戒得定，因定开慧。世间法，这就是世间设立的学校，是小学、中学、大学、研究所，搞这一套的，它跟佛法不一样。
　　佛法这个三无漏学，传到中国来之后，中国人接受了，儒接受了、道也接受了。所以中国传统教学，我这个年龄，小时候在乡下，私塾里头教学；抗战期间，我们念小学、念初中，那个时候的老师还是着重悟性，观察这个学生有没有悟性，这还有三无漏学一点点的影响。现在这个影响完全没有了，完全凭记忆。我在抗战期间，在贵州国立三中读书，我记得我念初中二年级上学期，数学老师考试只出两道题，问答题。数学出问答题，这是考学生什么？考学生的反应，考学生的智慧。遇到过这么样一堂课，活的，看你怎么想法、你怎么答法，问答题。所以说明那个时候的老师都还受古时候这个传统教学的影响，他有这个观念。出这种题的时候，学校也不反对，一样要计分（计算分数），每个学生答覆都不一样。
　　「又《金刚经》曰：若心取相，则为着我、人、众生、寿者」，这就是四相。「又云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，否定，不是菩萨。为什么？小乘须陀洹果，身见就破了。换句话说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相是什么人证得的？小乘须陀洹；大乘用《华严经》来说，十信菩萨初信，初信菩萨这四相破了。那你有四相，当然不是菩萨，不但不是菩萨，连小乘初果都不能证得。这句话非常重要，这不放下不行，不放下全是假的。自以为是那更糟了，妄上再加妄。《金刚经》后半部，讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这不叫相，叫见。见是什么？你这个念头，相是形相。不但没有相，四相破了，四见的那个念头，我、人、众生、寿者这个念头都没有了，那是什么菩萨？法身菩萨。四见破了，是《华严经》上初住菩萨，天台别教里面的初地菩萨，破四见。破四见叫大菩萨，我们在经上常念的，「菩萨摩诃萨」。摩诃萨破四见，菩萨破四相。你还有这个相，凡夫，不是菩萨。
　　「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」，失是过失。「故经云求出轮回，终不能得」。这就说得很清楚，怎么能超越轮回？小乘初果、大乘初信位菩萨虽然没出轮回，但是他在轮回的期限有限，他决定超越轮回，所以他是圣人，他不是凡夫。小乘人，天上人间七次往返，那修行，天上寿命尽了到人间来，人间寿命尽了到天上去，他不堕三恶道，七次往返，他证得阿罗汉，就超越轮回了。大乘初信位的菩萨，修到第七信位就等于阿罗汉。七信位的菩萨出轮回了，证阿罗汉果，他是菩萨，跟阿罗汉果位平等，七信。八信等于辟支佛，九信等于菩萨，十信等于佛。所以十法界的佛是十信菩萨。初住就出十法界了，他往生到实报庄严土，那叫法身菩萨，《金刚经》后面讲的，四见破了，他不住十法界了。
　　怎么修行、怎么证果？经是给你讲理，理搞明白之后，就是教你放下，放下就是。从这个地方证明佛法知难行易，讲要费多少口舌把它讲清楚，证的时候，一下就到了，你立刻放下，立刻就证果，行易！凡夫成佛一念之间，惠能大师做的榜样，不是从凡夫一下就成佛了吗？可是你把这里头理讲清楚、讲明白，可不是容易事情。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！