净公上人关于信受的讲记敬摘点滴20211152235

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信受的讲记敬摘点滴


...种情况，依报环境、大众成就、与说法圆满，为其他净土所无。大师答的更妙：这人问的不高明，假使赞叹东方阿閦(音同触chù)佛国，他又要问为什么偏赞东方，这完全是戏论，不值一辩。又问：何不遍缘法界？大师答覆有三义：(一)遍缘法界，说的容易，作起来难，遍缘法界是用清净心平等心，破一品无明见一分真性，圆初住菩萨的境界，凡夫作不到。心有分别执著就缘不到法界。初机学者带业的众生，烦恼未断，为他指出一个方向，一个目标，他在修学方面就容易得心应手。(二)若单举西方为初机易标心故，则以东南北方为目标亦无不可，何必一定要举西方？所以第二个理由是阿弥陀佛本愿胜故，弥陀为了接引众生在因地时所发四十八愿，超越其他诸佛之愿，至为殊胜圆满，所以特指西方。(三)阿弥陀佛与此土特别有缘，世出世间一切法均在缘上，若无缘彼此见面均不相识。十方诸佛不如阿弥陀佛与此土之缘来得殊胜。所以我们求生西方净土就比较容易。世尊在大乘经中讲，世界是缘生，因缘生法，人与人亦皆如此，某人与你特别有缘，你说话他就相信。缘有善缘与恶缘，佛法是善缘，而末法时期，佛教徒有很多藉佛骗人。在观经与无量寿经中多有述及。不但佛教，基督教亦谓时值末代，灾祸频仍，魔伪时现，所见略同。果能依教奉行，能令本性开悟，魔障不得其便。诸佛如来证得圆满法身，法身为宇宙万有的本体，诸佛觉悟，知道尽虚空遍法界与自己是一体，谓之‘固结缘种’。既为一体，必予照顾。众生的缘成熟了，佛即来度。‘尊隆于教乘’，‘教’是十二分教，‘乘’是三乘佛法，此经在一切经教中最为隆重。‘举扬于海会’，尽虚空遍法界一切诸佛讲经道场没有不讲阿弥陀经的。‘沁入于苦海’，‘苦海’指六道，阿弥陀佛及一切诸佛与此土缘深，宣扬此法门，众生都能深信不疑，发愿求生。‘慈契于寂光’，‘慈’是慈悲，诸佛介绍此凡夫成佛的法门，慈悲到了极处，大乘经讲菩萨成佛，声闻缘觉不能成佛，人天更没份儿。这法门从阿鼻地狱到常寂光是通的，一下就提升到寂光圆满佛果，此大乘之大乘，了义之了义。‘所以万德钦承，群灵拱极’，‘万德’指诸佛，十方一切诸佛皆敬重承事。‘群灵’指西方诸上善人，亦可解释为十方无量菩萨，皆接受阿弥陀佛的教诲。‘佛种从缘起，缘即法界’，‘遍缘法界’是圆初住以上法身大士才能作到，他要具备平等心清净心，才能遍缘。净宗的理论与方法与清净平等暗合，一心念佛求生净土，一心即清净平等，无分别、无执著、无界限。‘一生一切生’，生到西方净土就是生到十方一切刹土，一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，起心动念，没有一样无不遍融，此是常住真心。我们的心是妄心，而未常住，所谓心猿意马。用念佛的方法达到这种境界，使真心本性时时刻刻现前，念佛方法绝不能小看。真正发愿求生净土的人，他就是‘遍缘法界’。‘浅位人’指无工夫之人，是烦恼重、业障深的，没有力量靠自己了生死出三界，应下决心专求往生西方。‘深位人’有功夫，能断烦恼，了生死，出三界，证菩提，也不必绕圈子舍西方而先求入华藏。等生到华藏世界，见到普贤菩萨，还要靠十大愿王导归极乐。
　　《经》舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。
　　舍利弗虽为大智，佛问他：‘于汝意云何？’舍利弗一句话也答不出来。于是佛对他解释说，若有善男子善女人，此‘善’乃善根福德成熟者，听了欢喜，深信不疑，诚心接受，发愿求生，这种人即为诸佛之所护念，‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，此是自己果证的利益。从上上品至下下品往生，均能得到，并无例外。如我们认为自己烦恼重，恐怕不能得到圆证三不退，这是怀疑自己，自失善利。应知此经字字句句说的非常肯定，没有模棱两可之语。最后佛叫著舍利弗说：你们一定要信受我的话以及一切诸佛所说。
　　《解》此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。
　　‘独’是唯独，明显的为我们说出无上心要。阿弥陀佛是一切诸佛的名字，圆满究竟的万德，‘无上心要’即能念的心性，所以念一尊阿弥陀佛即是念一切诸佛如来，一即一切。诸佛因圆果满，智慧达到究竟，法身、般若、解脱三德，皆达到圆满，念一句名号，即与圆满三德起感应道交作用。众生虽未证得，但是自性本具，与诸佛如来果证的三德相应，所以前边说，念佛名号把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
　　《解》问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。今仗他力。故相似位。即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。
　　大师答覆说：此义有局有通，‘局’是狭义的，‘通’是广义的。地藏经有三经：(一)为地藏菩萨本愿经，流通最广，(二)地藏菩萨十轮经，以及(三)占察善恶业报经。占察经中有一段话说：杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻。此言杂心念佛无功德。虽无功德，但获世间善报，不得‘广大深妙利益’，此指得定开悟，了生死出三界。‘若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名’。六祖坛经惠能大师重视一行三昧。净土宗有念佛三昧，其实念佛三昧即一行三昧，亦称一相三昧。楞严经大势至菩萨开示的标准‘都摄六根，净念相继’，就是一行三昧，在本经中叫一心不乱。‘一心不乱’就是‘一行三昧’，也是‘念佛三昧’。一心不乱有功夫浅深之别，念到见思烦恼断了，叫事一心不乱，念到破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱。此处所讲的境界是刚刚达到理一心不乱，称之为‘广大微妙行心’，得相似的无生法忍。真正得无生法忍，仁王经上讲的很清楚，是七地菩萨，七地以前均称相似的无生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的无生法忍。
　　再往上十地叫下品寂灭忍，等觉菩萨叫中品寂灭忍，如来果地叫上品寂灭忍。念佛法门亦与此同理，此是局义。至于通义者，乃是诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。用一句‘阿弥陀佛’能令业障极重的凡夫一生圆满成佛。一闻佛名，不论有心无心，若信不信，成佛的种子已经种下去了。佛心清净平等，无分别执著，普及众生，只论缘成熟与否，不论怨亲，造极恶之罪，如阿阇世王，造五逆十恶，临命终时忏悔，一心念佛，亦得往生。佛在经中宣说，阿阇世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思议。往生有两种，一为平时断恶修善，专心念佛。一为业重者临终真心忏悔，亦得往生。无论何人单单持名，不念经亦必蒙佛护念，不必怀疑。
　　佛在大乘经中的讲法，一般人一定要别教初地以上，圆教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛护念。因其破一品无明，证一分法身，其心清净平等，一切障碍均无，从此以往，心心流入萨婆若海。但本宗不同，靠阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛也跟著加持，若不修这个法门，阿弥陀佛加持不上，其他诸佛也就不管了。读了要解之后，这句佛号不能不念。至于不到相似位也必定蒙诸佛护念。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子，一生中听到一句阿弥陀佛，但今生未能往生，来生来世，或他生他世，得人身，又遇此法门，在阿赖耶识中之种子起现行，能信能愿能行，他也必定往生。
　　‘阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉’，如用现代话说，即‘究竟圆满的智慧’。圆证三不退，乃一生成佛之异名。此经世尊与十方一切诸佛苦口婆心的都劝我们皆当信受，我们能不相信吗？
　　2、劝愿流通
　　《经》舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。
　　《解》已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信。不能发愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。应当发愿。又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与...(●[净公上人]净公上人访问记)


...蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。今仗他力。故相似位。即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。
　　大师答覆说：此义有局有通，‘局’是狭义的，‘通’是广义的。地藏经有三经：(一)为地藏菩萨本愿经，流通最广，(二)地藏菩萨十轮经，以及(三)占察善恶业报经。占察经中有一段话说：杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻。此言杂心念佛无功德。虽无功德，但获世间善报，不得‘广大深妙利益’，此指得定开悟，了生死出三界。‘若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名’。六祖坛经惠能大师重视一行三昧。净土宗有念佛三昧，其实念佛三昧即一行三昧，亦称一相三昧。楞严经大势至菩萨开示的标准‘都摄六根，净念相继’，就是一行三昧，在本经中叫一心不乱。‘一心不乱’就是‘一行三昧’，也是‘念佛三昧’。一心不乱有功夫浅深之别，念到见思烦恼断了，叫事一心不乱，念到破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱。此处所讲的境界是刚刚达到理一心不乱，称之为‘广大微妙行心’，得相似的无生法忍。真正得无生法忍，仁王经上讲的很清楚，是七地菩萨，七地以前均称相似的无生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的无生法忍。
　　再往上十地叫下品寂灭忍，等觉菩萨叫中品寂灭忍，如来果地叫上品寂灭忍。念佛法门亦与此同理，此是局义。至于通义者，乃是诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。用一句‘阿弥陀佛’能令业障极重的凡夫一生圆满成佛。一闻佛名，不论有心无心，若信不信，成佛的种子已经种下去了。佛心清净平等，无分别执著，普及众生，只论缘成熟与否，不论怨亲，造极恶之罪，如阿阇世王，造五逆十恶，临命终时忏悔，一心念佛，亦得往生。佛在经中宣说，阿阇世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思议。往生有两种，一为平时断恶修善，专心念佛。一为业重者临终真心忏悔，亦得往生。无论何人单单持名，不念经亦必蒙佛护念，不必怀疑。
　　佛在大乘经中的讲法，一般人一定要别教初地以上，圆教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛护念。因其破一品无明，证一分法身，其心清净平等，一切障碍均无，从此以往，心心流入萨婆若海。但本宗不同，靠阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛也跟著加持，若不修这个法门，阿弥陀佛加持不上，其他诸佛也就不管了。读了要解之后，这句佛号不能不念。至于不到相似位也必定蒙诸佛护念。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子，一生中听到一句阿弥陀佛，但今生未能往生，来生来世，或他生他世，得人身，又遇此法门，在阿赖耶识中之种子起现行，能信能愿能行，他也必定往生。
　　‘阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉’，如用现代话说，即‘究竟圆满的智慧’。圆证三不退，乃一生成佛之异名。此经世尊与十方一切诸佛苦口婆心的都劝我们皆当信受，我们能不相信吗？
　　2、劝愿流通
　　《经》舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。
　　《解》已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信。不能发愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。应当发愿。又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛。所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。
　　此段文是劝愿流通，大师说，已经发愿者已往生，现在发愿，这一生一定往生，当来发愿，将来一定往生。当发愿者指我们现在，亦如过去人一样，正显依信所发之愿无虚，深信一点怀疑皆无，非信不能发愿，通常有真信、正信、迷信，有不少法师大德，劝他人念佛，他自己不念，他以为尚有其他更高的法门。此之谓正信。‘愿者，信之券’，‘券’为凭证，信亦是行之枢纽，三资粮中信特别重要，如真肯发愿往生，他必然有很深的信心，必肯老实念佛，属于行。劝信劝行只各有一次，劝愿佛劝了三次。可见佛对此非常重视，第一次是在正宗分第二段内，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退。劝‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’。第二次是在正宗分末后一段，‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土’。此处是第三次劝，又说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’不怕麻烦，不怕重复，本师对我们慈悲恳切，实在希望我们一生中永脱轮回，圆成佛道，满其度生之弘愿，对世尊感恩戴德之心，油然而生。
　　大师又据四弘誓愿以解释，愿生彼国是四弘誓愿圆满，愿生一定离开娑婆。‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断’，属苦、集二谛。‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，属灭、道二谛。四弘誓愿一发心，大菩提心就圆满了。大师说此话，把我们吓一跳，因为从来没有人说过。此处把根据说出来，四弘誓愿就是无上菩提心。
　　《解》问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应。一念生。念念相应。念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。
　　有人问今发愿只可说当生，为什么说今生？此‘今’字指世尊当年说法时，‘当发愿’指以后者，如我们现在这个时代即在当发愿中。一生修学这个法门，临终定生净土，故说今生。第二义是指刹那之间，一念相应一念生。发愿人必须具足三资粮，信要真信，愿要恳切，看破世间一切，心里彻底放下，非事上放下，事不足虑，心中要无牵挂，例如善财五十三参都是心地清净毫无挂碍之人，事上表现，各行各业，男女老少，均无妨碍，一念中须具足信愿行，且与戒定慧、觉正净相应。如此一念，身虽未去，西方极乐世界七宝池中即生出一朵莲花，并标明行者之名，此乃自己感应变现出来，非佛所造。念念相应则宝莲愈来愈大，光色愈来愈好，妙因妙果，不离一心。临终即托生于莲花之中。因果同时，不可思议。其他法...(●[净公上人]净公上人访问记)


...三辈往生者，上三品是大心凡夫，中三品是世间修善凡夫，下三品是造恶凡夫。‘一切世间’通指九界有情世间。
　　《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。
　　流通分中信愿行三节到此告一段落，下面是教主结叹。前面读到六方佛是无量无边诸佛如来对我们的嘱咐，劝愿劝行是本师释迦佛对我们的嘱咐，嘱咐的言语即经文，经文颇简略，所说‘汝等众生’及‘一切世间’二词，包括九法界凡圣，文殊是菩萨上首，迦叶是阿罗汉的上首，皆在嘱咐之内。
　　《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。
　　前面大师说：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’就是说明根据这一小段经文。我们天天念，并未察觉。有人念阿弥陀经，念的烂熟，若问他，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的？他茫然不知所对，大师若不提醒，我们依旧懵然罔觉。可见大师对我们的恩德太大了。
　　《解》信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所《解》。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口。说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。
　　‘信愿持名一行，不涉施为’，‘涉’是涉及，‘施为’即不假方便，不用其他法门帮助，不用禅亦不用咒，即此一句佛号即能圆转五浊。最近台湾天旱缺水，馆长发慈悲心拟通知台北道场求雨，问我求雨之法。在禅门日诵中有求雨仪规。莲池大师过去驻锡杭州，有一年干早，杭州太守知大师是一位有道高僧，请其设坛求雨，大师说，我只知念佛，不会求雨。但为民众祈福之事，亦应随喜，即率徒沿途念佛，大师所到之处，雨随之下，亦奇迹也。莲池大师传记中有此记载。无论求什么，就是一句佛号，还真管用。
　　本师释迦牟尼佛出现世间，以大智大悲，见到这个持名念佛成佛，躬亲行之，并为我们说出，我们才知道佛之恩德大矣。处此浊世，如囚犯系狱难逃，更不幸的法弱魔强，正法道场，类多冷落，邪师道场，反而人满。我们自愧道德定力不够，应先成就自己，莫为邪智邪师缠惑。应知今世无人不贪，贪是陷阱，贪世间名闻利养，五欲六尘，乃三恶道之陷阱，贪出世法，还是三恶道的陷阱，佛叫我们去除贪心不是叫我们换贪的对象。若有法门未学，俟到西方再学不迟，现前阶段一心一意求生净土。今天的社会，大多数人心不清净，争名夺利，皆在造恶，积非成是，若不随顺世俗，反而视同怪异，故吾人必须特立独行，方有摆脱之望。‘烽勃宅里，戏论纷然’，宅中烟火迷漫的样子，警觉的人赶快逃命要紧，迷惑的人还在宅中讨论研究。唯有深知甚难出离，方肯死尽投机取巧之心，把一句‘阿弥陀佛’看作非常宝贵的救命咒。
　　(二)、结劝
　　《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
　　《解》法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。
　　世尊虽然叫著舍利弗，舍利弗从来没有答覆一句话，他对于这一桩事一无所知，这才显示出法门不可思议，难信难知。它是如来圆满果地上的境界，佛以圆满智慧照见众生，机缘成熟，无问自说，说出这部阿弥陀经。我们听了，如果欢喜信受，是得诸佛如来本愿威神的加持，如适时甘霖，身心怡悦，对佛所说一丝毫怀疑都没有，完全接受佛的教诲，感谢世尊无比的恩德，依教修持。法会散了，乃修行的开始。自己要庆幸，不要辜负自己无量劫的善根，不要辜负诸佛的加持，不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门，也不要辜负蕅益大师详细解释的弥陀要解，使我们能够上报四恩，下济三苦。今天讲到第四十八次，恰好圆满。谢谢各位。




●[净公上人]大乘无量寿经简注易解 序
序　
　　净公上人讲述
　　往年韩瑛老居士在美国旧金山，曾依黄智海居士的《弥陀经白话解》，节要改写成为《弥陀经易解》。出版之后，很受大众欢迎，确能契合当代众生机宜。
　　一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：‘应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。’韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净公上人，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净公上人许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。
　　韩老居士于往生前二年，即将护持正法之使命嘱托给星洲李木源居士。李居士不负所托，于新加坡成立‘净宗学会’，创办‘净宗弘法人才培训班’，延请净公上人任教席。于是即将《无量寿经科会》作为培训班第二期重点课程，又将《大乘无量寿经简注易解》作为第三期教程，由全体学僧共同撰写初稿，再由净公上人删增成书。今书成，大众敬以此纪念韩老居士往生周年。今年五月，培训班第四期将启讲《华严》全经，仍令学僧撰写《华严经科注易解》，希望能在三年内圆满。净公上人以完成此举，以为报答方师(东美)接引，章嘉大师、雪庐(李炳南)老人十三年之慈悲教诲；暨韩老居士三十年护持之深恩。
　　尤望此书将来能广流通，利益初学。此书放弃著作权，欢迎翻译、翻印，向全球大众，普遍介绍诸佛如来广度众生当生圆满成就的第一法门。
　　深望有缘读者，如贫得宝，如经所说：‘佛陀教育普及推行之处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。
　　谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！
一九九八年四月净公上人谨序于新加坡





●[净公上人]大乘无量寿经简注易解 经题 会集人
经题 会集人
　　净公上人讲述
　　夏莲居大士会经 沙门净公上人注解
　　◎经题
　　佛(１)说大乘(２)无量寿(３)庄严(４)清净(５)平等觉(６)经(７)
　　《解》释迦牟尼佛为一切众生说，大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境无量美好，说之不尽；以及当地人民，人人皆是成就清净心、平等心，彻底觉悟，明了宇宙人生的真相。并且教导我们如何求生净土的一部经。
　　《注》
　　(１)(佛)印度话佛陀耶、佛陀的简称，翻译成中国话是‘觉悟’的意思。就是一个对自己，以及自己生活环境真正明白的人，此人就称为‘佛’。这里是指释迦牟尼佛。
　　(２)(大乘)...(●[净公上人]净公上人访问记)


...觉。
　　《解》这是第十二‘定成正觉愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静，如果不能决定成佛，我就不取正觉。这一愿是阿弥陀佛保证往生者，必定一生成佛的保证书。
　　《注》
　　(１)(远离分别)‘分别’是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。
　　(２)(诸根寂静)‘诸根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。‘寂静’，离开烦恼称为‘寂’，绝除妄想称为‘静’。
　　我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
　　《解》这是第十三‘光明无量愿’。我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对超胜一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。
　　若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第十四‘触光安乐愿’。我成佛时，若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。以上二愿如果不能实现的话，我就不成佛。
　　我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
　　《解》这是第十五‘寿命无量愿’。我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。
　　假令三千大千世界(１)众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校(２)。若能知其量数者。不取正觉。
　　《解》这是第十六‘声闻无数愿’。我成佛时，国中声闻天人无数，假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数，他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(三千大千世界)佛经上说：以须弥山(黄念祖居士说是近代天文学上银河中心的黑洞)为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界合称为一个小千世界，一千个小千世界合称为一个中千世界，一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为‘三千大千世界’。
　　(２)(计校)‘校’音较，‘计校’就是计算较量。
　　我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名(１)。说我功德国土之善(２)者。不取正觉。
　　《解》这是第十七‘诸佛称叹愿’。我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙(指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经，劝众生念佛求生净土)，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(称叹)称扬赞叹。(我名)指阿弥陀佛的名号及功德。
　　(２)(国土之善)指极乐世界的种种依正庄严之善妙。
　　我作佛时。十方众生。闻(１)我名号。至心信乐(２)。所有善根(３)，心心回向(４)。愿生我国。乃至十念(５)。若不生者。不取正觉。唯除五逆(６)。诽谤正法(７)。
　　《解》这是第十八‘十念必生愿’。我作佛时，十方世界所有众生，闻我(阿弥陀佛)名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至于在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯(五逆罪〉，再加上(诽谤正法〉的人，他们不得往生。
　　《注》
　　(１)(闻)听闻。此中含有信受奉行之义。
　　(２)(至心)真诚心。(信乐)深信爱好。
　　(３)(善根)指身口意三业永断贪嗔痴等烦恼，精勤清净所生的一切善法。
　　(４)(心心)纯一之心。(回向)回转趣向。就是回转自己所修的善根功德，趣向于所期望的目标。
　　(５)(十念)指临终时连续念十声阿弥陀佛名号。
　　(６)(五逆)‘逆’叛逆。‘五逆’指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种重罪。
　　(７)(诽谤正法)是破坏、攻击佛法。‘诽’说别人的坏话，‘谤’恶意攻击别人。
　　我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心(１)。修诸功德(２)。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
　　《解》这是第十九‘闻名发心愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。
　　《注》
　　(１)(菩提心)‘菩提’是印度语，中文译作‘觉悟’。‘发菩提心’就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说：‘发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。’
　　(２)(功德)以清净心修一切善行是功，必获善果是德。
　　一心念我。昼夜(１)不断。临寿终时。我与诸菩萨众(２)迎现其前。经须臾间(３)。即生我刹。作阿惟越致(４)菩萨。不得是愿。不取正觉。
　　《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(昼夜)‘昼’白天，‘夜’夜晚。
　　(２)(诸菩萨众)指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
　　(３)(须臾间)指很短的时间。
　　(４)(阿惟越致)是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

　　我作佛时。十方众生。闻我名号。系念(１)我国。发菩提心。坚固不退。植众德本(２)。至心回向。欲生极乐。无不遂(３)者。若有宿恶(４)。闻我名字。即自悔过(５)。为道作善。便持经戒(６)。愿生我刹。命终不复更(７)三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(系念)把心专注一处。
　　(２)(植众德本)‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
　　(３)(遂)满愿之义。
　　(４)(宿恶)过去多生的恶业。
　　(５)(悔过)知耻改过。
　　(６)(道)指成佛的正道。(作善)作一切利益众生的事。(便持经戒)‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’...(●[净公上人]净公上人访问记)


...若不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(证不退转)指圆证三不退转。
　　１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
　　２、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
　　３、念不退—是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。





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必成正觉第七

　　净公上人讲述
　　【必成正觉(１)第七】
　　《解》法藏比丘在老师的面前，说出‘四十八愿’以后，又以偈颂的形式，来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相，而且空中赞言，必定成佛。
　　《注》
　　(１)(正觉)即佛果。
　　佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿(１)已，以偈颂(２)曰。
　　《解》释迦牟尼佛告诉阿难说：当时法藏比丘说了‘四十八愿’之后，又以偈颂歌赞来表达他的心愿。
　　《注》
　　(１)(此愿)指‘四十八愿’。
　　(２)(偈颂)此下‘五言颂’，即每句五个字，四句为一首。
我建超世志(１)
必至无上道(２)
斯愿(３)不满足
誓不成等觉
　　《解》我(法藏比丘)已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道。这四十八大愿如果不能圆满实现，我决定不成佛。
　　《注》
　　(１)(超世志)‘超世’是超越一切世间。‘志’是志愿。这里指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。
　　(２)(无上道)就是最高无上的成佛之道。
　　(３)(斯愿)即四十八愿。
复为大施主(１)
普济诸穷苦(２)
令彼诸群生
长夜无忧恼(３)
出生众善根
成就菩提果(４)
　　《解》 我成佛时，还要做十法界一切众生的大施主，救济他们的贫穷(福慧未圆)与困苦(无明未尽)，要让各类众生永远脱离生死的无明长夜忧苦，出生种种善根，成就菩提佛果。
　　《注》
　　(１)(大施主)即是给予一切众生究竟圆满的‘财’、‘法’、‘无畏’三种布施，称为大施主。
　　(２)(诸穷苦)指没有智慧的众生，在三界六道受苦。
　　(３)(长夜无忧恼)‘长夜’是比喻众生沉沦生死，无明而不觉，如同长夜一般。‘忧恼’即忧悲苦恼。
　　(４)(菩提果)就是佛果。
我若成正觉
立名无量寿
众生闻此号
俱来我刹中
如佛金色身
妙相(１)悉圆满
　　《解》我如果成佛，名号就叫‘无量寿’。十方世界一切众生，只要听到我的名号，欢喜信受，依教修行，都能往生我的极乐世界。生我国土的人，都如佛一样具有紫磨真金色身，具足三十二种大丈夫圆满之相。
　　《注》
　　(１)(妙相)是指三十二种胜妙之相。
亦以大悲心
利益诸群品(１)
离欲深正念(２)
净慧(３)修梵行
　　《解》法藏比丘发愿说：生我国土的人，也能像我一样，以大悲心利益十方一切众生。为了利他，首先自己示范修习远离一切世间贪欲，深入正念，以净慧来勤修清净无欲之行。
　　《注》
　　(１)(诸群品)‘品’是品类。‘诸群品’指上自等觉菩萨，下至地狱众生。
　　(２)(离欲深正念)‘欲’是贪欲。‘深’是深广，‘正念’是正确的思想观念(与宇宙人生的真相相应)。
　　(３)(净慧)由清净心生起的智慧。
愿我智慧光
普照十方刹
消除三垢冥(１)
明济众厄难(２)
悉舍三涂苦
灭诸烦恼暗(３)
开彼智慧眼(４)
获得光明身(５)
闭塞诸恶道
通达善趣门
为众开法藏
广施功德宝(６)
　　《解》愿我无量的智慧光明，普遍照到十方诸佛世界。消除一切众生的贪、嗔、痴三种垢染所产生的愚暗。救济十法界一切众生种种的苦厄和灾难，让一切众生都觉悟，舍离三恶道的剧苦，灭除烦恼的黑暗。帮助众生开发自性本具的智慧眼，并证得同如来一样的光明、清净法身。
　　封闭通往一切恶趣的途径，开启通达极乐世界至善决定成佛的门。为众生开示种种妙法，其目的就在于广泛施予众生，念佛成佛功德之宝。
　　《注》
　　(１)(三垢冥)‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明，没有真实智慧，不明宇宙人生真相。
　　(２)(明济众厄难)‘明济’即明智济度，‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
　　(３)(烦恼暗)‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
　　(４)(智慧眼)五眼之一，就是众生本有的如来智慧德能。
　　(５)(光明身)就是清净智慧身。
　　(６)(功德宝)指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。
如佛无碍智(１)
所行慈愍行
常作天人师
得为三界雄(２)
说法师子吼(３)
广度诸有情
圆满昔所愿(４)
一切皆成佛
　　《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧，以大慈悲利益一切众生；常作天人的大导师，成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼，广度一切众生，圆满我过去所发的四十八大愿，使一切众生一生平等皆成佛道。
　　《注》
　　(１)(无碍智)指没有障碍的佛智。
　　(２)(三界雄)佛断尽一切烦恼，雄猛无畏，所以称为三界中的大英雄。
　　(３)(说法师子吼)狮子一吼，百兽张畏；比喻世尊所说之法，可以使大众震动，外道降服。
　　(４)(昔所愿)就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。
斯愿若克果(１)
大千应感动
虚空诸天神
当雨(２)珍妙华
　　《解》我发的这个大愿如果能圆满成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动，而且空中诸位天神自然欢喜，示现瑞相，从天上降下珍奇美妙的天花(为他作证明，愿愿皆圆满实现不虚)。
　　《注》
　　(１)(斯愿若克果)‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
　　(２)(雨)(音玉)，由空中降下的意思。
...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
　　(２)(若已生)已经往生到西方极乐世界的人。(若当生)具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
　　(３)(正定之聚)‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
　　(４)(邪定聚)指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
　　(５)(不定聚)跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。
　　(６)(彼因)指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。





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十方佛赞第二十三
　　净公上人讲述
　　《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。
　　复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相(１)，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。
　　《解》佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
　　《注》
　　(１)(广长舌相)佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。
　　南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
　　《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。
　　何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持(１)，归依(２)供养，乃至能发一念净信(３)，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
　　《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。
　　《注》
　　(１)(忆念受持)‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。
　　(２)(归依)身心归向依止不舍。
　　(３)(一念净信)‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。





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三辈往生第二十四
　　净公上人讲述
　　【三辈(１)往生第二十四】
　　《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
　　《注》
　　(１)(三辈)上辈、中辈、下辈。
　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
　　《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。
　　其上辈者，舍家弃欲(１)，而作沙门(２)。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛(３)。修诸功德(４)，愿生彼国。
　　《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
　　《注》
　　(１)(舍家弃欲)‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
　　(２)(沙门)这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
　　(３)(发菩提心，一向专念，阿弥陀佛)这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
　　(４)(修诸功德)修行六度波罗密等菩萨行法。
　　此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
　　《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
　　是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
　　《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！