净公上人关于四土的讲记敬摘点滴20201227848

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于四土的讲记敬摘点滴


...了，这才是诸法实相，才是真相。我们只好依著大乘经上所说的，八地菩萨能证得，就是他见到了，他心地清净的程度能感受到一千二百八十兆分之一秒的频率，他能感受到；粗心大意的人不行，感受不到，我们必须是很大频率的振动，我们才感受到，微细的感受不到。所以常住不变不改，真有这个事情。

　　下面引《唯识论》，《唯识论》第二，讲《唯识论》就是《成唯识论》，第二卷里头有这么一段话，「真谓真实，显非虚妄」，这个容易懂，「如谓如常，表无变易」。真的，生即不生，不生即生，生灭不二，无论是物质现象或者是精神现象。在起心动念的时候现相，这就是唯心所现，至於这个现相会变成十法界依正庄严，那是唯识，识是什么？分别执著。没有分别执著，只有起心动念，现的相是诸佛如来实报庄严土，不是十法界，所以实报庄严土我们一般也称为一真法界。十法界依正庄严是从分别执著变现的，有分别就有四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，有执著就有六道。所以要晓得，六道、十法界都不是真的，从心想生，你心里没有这个想，就是没有分别的想、没有执著的想，十法界就没有了。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这都是讲十法界的真相。你知道真相，你就不要再执著它，不要再分别它。在这个事实现象里面，我们要求的是什么？要求突破，也就是要求脱离。如果有要求突破、脱离这个念头，又错了，能不能脱离？永远不能脱离，为什么？你还有分别执著。所以这个话很难讲，要求脱离，又不能有要求脱离的念头，你有这个念头你就脱离不了，这是佛法的难处，很难体会到。你不出，不出在里面受苦，受苦受难，这个受苦受难很冤枉；应该要超越，又不能有超越的念头，又不能有超越的分别执著。只有上上根人他能得利益，中下根人慢慢来是很不容易。所以，在无量法门里面有这么个净土法门，太稀有、太难得了，许许多多的菩萨不知道这个法门，也有许许多多菩萨希望有这个法门，没听说，这是缘分不同。因为我们有希求、有愿望脱离，只有从净土法门可以，这是个特别法门，八万四千法门都不行，你有分别执著都不行，唯独这个。

　　有分别执著，生凡圣同居土；有分别，没有执著，你生的是方便有余土；有起心动念，没有分别执著，你生实报庄严土，这是极乐世界，清清楚楚、明明白白。极乐世界跟其他的世界不一样，其他世界，四土有不同维次空间的障碍，西方极乐世界虽有，没有障碍，没有时空的维次，四土在一起。在一起，古大德说一生一切生，生到凡圣同居土也等於生到实报庄严土。观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨都是等觉菩萨，他们住实报庄严土，到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，都天天跟他们在一起，这是空间维次没有了。这个缘太殊胜了。你跟他们在一起，你就永远不会堕落，你出了问题，他会拉你一把。所以，在西方极乐世界修行有进无退，没有听说退转的，进步有迟速不同，决定没有退转。进步最慢的也有时节因缘，在凡圣同居土下下品往生，我们在《观经》里面看到的，能够提升到极乐世界的实报庄严土，要多少时间？十二劫。十二劫在我们这里算是很长，但是西方极乐世界寿命是无量寿，所以就不难。这是什么？这是最低的限度，十二劫决定提升到实报土。如果你的缘殊胜，你天天跟这些大菩萨在一起，天天去拜十方佛，闻法、供养，修慧修福，你可能十二劫，二劫就成功了，这太可能了。就看你自己修行的勤惰，如果勤奋就很快，如果懈怠懒惰一点，也不过十二劫而已。我们明了这个事实真相，那就是极乐世界非去不可，你不走这条路，真的是很困难，走这条路是快速道路，善导大师告诉我们「万修万人去」，一个都不会漏的。

　　接著底下讲，「谓此真实於一切法，常如其性，故曰真如」，我想这一句我不说大家也能体会。这里头重要的一句就是「此真实於一切法，常如其性」，应该可以体会，这是性相一如，性相不二。真如在哪里？真如就在一切法里头，这一切法我们现在讲物质现象、精神现象。从前宗门里面开悟、见性了，老师考考学生，你见性了，性在哪里？随拈一物。老师点点头，肯定，给他印证。无不是！伸出一个指头叫一指禅，伸出指头，是啊，也是，怎么不是！所以很奇妙，你真的是能体会到。这个体会到，就是真正见性的人是什么样子？后面三段他全落实，你都看到了，就是四德、五止、六观，你在日常生活当中看到，那是真的。如果四德、五止、六观还没有现前的话，那他没有证得，那个悟就像我们现在讲的解悟，他不是证悟。证悟，就是你在日常生活当中，看他处事待人接物、看他生活，就是四德、五止、六观自然现前，没有一丝毫造作，那是真的。所以悟有两种，有解悟、有证悟，证悟就管用。解悟就是从前章嘉大师告诉我的看破，帮助你放下，你要不了解事实，你放不下，我为什么要放下？明白之后，应该放下，不应该执著，不应该分别...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...做个地狱相，你想怎么变，相会变，性变不变？不变，它还是这个黄金。所以说相如其性、性如其相，性不坏叫真，相是可以坏的，但是它的性是真的，所以称之为如，无异曰如。你看佛像无异，跟黄金是一不是二，换成菩萨像也是这坨黄金，金没有改变，相不断在改变。这个意思是说，十法界依正庄严，千变万化，相在变，自性没有变。

　　诸佛如来、法身菩萨他们明心见性了，他见到什么？就是在变的这些幻相里面他看出不变，这叫明心见性，这叫见性成佛。这个受用是什么？他不再在这些幻相上起心动念、分别执著，为什么？这是假的，再不起心动念。跟我们凡夫不一样，凡夫著相不见性。譬如我们刚才讲的黄金做成十法界这个相，凡夫不知道有黄金，凡夫只知道这个相是菩萨，那个相是佛，这个相是天人，那个相是小动物，他不知道这个相就是性，生灭就是不生灭。生灭是什么？生灭是相，千变万化，它有生灭，性不生不灭。这个说法诸位就容易理解，说明诸佛菩萨在十法界、在一真法界，他跟我们的感官不相同在哪里，他知道性相是一不是二，性是平等的，所以相也是平等的。佛像跟菩萨像平不平等？平等，一个性。佛像跟众生像平不平等？平等，一个性。生佛平等，生是众生，六道众生跟佛是平等的。所以性上讲是平等的，一丝毫差别都没有，这叫如。所以这个讲法就是：真是从性上讲的，如是从相上讲的，相跟性无异，没有两样。但是你要晓得，性不生不灭，为什么？性，它不是相，它能现相。好像这一坨黄金，这一坨黄金它也不是佛像，它也不是菩萨像，它也不是小动物像，它也不是人像，可以变成人像。这是宇宙之间一个普通的现象，但是有很奥秘的东西在里面，六道众生疏忽了，把这个事实真相看错了，在里面起心动念分别执著，那就造业受报，这是很冤枉的一桩事情。明白之后，不起心、不动念，就不造业了。起心动念，不分别不执著，他造净业，他不是染业。这里面差别就很大了。

　　后面还有解释，「前则非四相所迁」，四相是成住坏空，自性上没有，没有成住坏空。后面呢？后面是讲相，讲它现相，无论是物质现象、是精神现象，「体无差别」，相有差别，体没有差别，体是自性。「此约始教」，《华严经》讲五教，始教是小乘，这个说法容易懂。下面又说，「又不变曰真，顺缘称如」，这个不变跟不坏意思是相同。只有自性永恒不变。前面我们学了不少，自性在四土里面讲是常寂光土，佛在大乘教里面又称之为大光明藏。这里面没有物质现象也没有精神现象，而是物质跟精神现象之所依。物质精神现象怎么起来的？是依他所现的，没有自性决定就没有物质跟精神现象，所以物质、精神现象是依他起性，只有真如自性是圆成实性，这是我们从三性上讲，圆满成就的，它是真的，它是永恒不变的。顺缘，随缘。不但十法界依正庄严是随缘现的，所以佛家讲因缘果，它并不重视因，它重视缘。佛家常讲缘生，不讲因生，这是很有道理的。随缘，它不变，性不变，体性不变，所以称如，如其性。性既然平等，我们跟佛平等，我们跟一切众生平等，我们跟一切动物平等，蜎飞蠕动、蚂蚁蚊虫，我们都是平等的。我们跟饿鬼、地狱也是平等的，甚至於我们跟花草树木、跟山河大地，你说哪一样不平等？全是自性变现出来的。所以要知道，大乘佛法里面告诉我们，宇宙是一体。

　　前几天美国有个同修寄了一份资料来给我看，这个大概字小就不容易看见。这份资料是美国人做的一个世界地图，这个地图说是二一００年，今年才二００九年，还有九十年，二一００年这个地球上地壳整个产生变化，是个新的地图，叫「新世界地图」。变化太大！很多的陆地沉到大海里面去，大海里有新的陆地冒出来，我们看到很可怕。再想想，二一００年，还有九十年，我们也不用著急。这个地图我二十多年前在美国见过，我还买了好几张，香港那边我还张贴了一张。在这些年来，又有这些科学家跟预言家告诉我们，地球会变成这个样子，时间提前了，大概要提前五十年，也就是说二０五０年就会出现这个现象。最近几年科学家又提出，恐怕还要提前，可能会提前到二０三０年之间就会出现。二０三０年与我们就很接近，就是二十年的时间。为什么？看到这个世界上灾难愈来愈频繁，特别是现在大家关注的温室效应，地球变暖了。这个事情很麻烦，地球变暖，气候产生变化，它就影响动植物的生存。北极变成暖冬，首先大家知道的，北极熊就绝种，它不能生存，它一定要生存在冰天雪地那个温度之下，寒带的动物。地球气温上升，这大家现在都晓得的，最直接的一个现象就是南北极的冰，冰河快速度的融化。北极，这一、二年之后可能北极的冰就没有了。南极，在整个地球上，这个冰山大概是百分之九十都在南极，南极的冰要是统统融化，海水会大幅度的上升，全世界沿海的城市都会被淹没。
...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...我们弹指大概一秒钟能弹四次，再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒钟它速度移动多少？现在电影一秒钟二十四张，我们自性里面这个振动，一秒钟是一千二百八十兆张，你怎么知道它是假的！我们现在眼见、耳听的现象不是真的，一秒钟里面，这是讲振动，妄想就是起心动念，起心动念的速度一秒钟是一千二百八十兆次，那个次数，一秒钟里面这个频率，每一次每一个振动就是一个画面，就是一个物质现象，物质现象里面就有见闻觉知、有受想行识，有这个精神现象，它是同时现起的，它的速度太快。

　　现在科学家也发现这个道理，他说物质是假的，物质不是真的，是无中生有。这个跟佛法里面讲的就很接近，没有《华严经》讲得这么详细，这是极细微的振动。细微的振动，我们讲像水一样，开始是很微细的波动，小浪，甚至於你肉眼都看不见；分别，分别就是大浪，那就很明显；到执著，执著那是巨浪，所以执著是很麻烦的。这一振动，诸佛如来的实报庄严土现前，就是弥勒菩萨讲的这个振动，一秒钟一千二百八十兆次的振动，这是诸佛的刹土。从这个振动，如果再加大变成分别，分别就是大浪，实报土没有了。好像海水这个平面，那个平静的看不到了，看到有波浪，这就是方便有余土，我们十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他是有分别。他有分别，他没有执著，有起心动念、有分别，就是我们讲方便有余土，这净土宗讲的，四圣法界。所以娑婆世界，四圣法界就是释迦牟尼佛的方便有余土。变成巨浪，大风大浪变成巨浪，那是执著，执著是巨浪，四圣法界不见了，变了，看到海上大风大浪，那是什么？那是凡圣同居土，就是六道。六道里头有善恶，四圣法界里头没有善恶，它有染净，有染净没有善恶，六道里头有善恶，所以有三善道、有三恶道。

　　我们把执著放下之后，六道就没有了，分别放下之后，四圣法界没有了，也就是声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了，十法界没有了，剩下来是一真法界，也就是诸佛的实报庄严土，你就看到报身佛，那里面都是证得报身的。如果起心动念也没有了，给诸位说，实报土也没有了。实报土没有了，剩下什么？剩下就像我们电视的屏幕一样，没有现相，你把所有频道都关掉，一片空白，常寂光土，那就是真正的自性，自性的本来面目就现前，自性的真面目。常寂光里面没有精神现象，也没有物质现象。我们净土里面讲的四土，四土这么来的。四土只有常寂光土是真的，它不生不灭，其他的现象统统都有生灭。只要你把妄想分别执著断掉，它就没有了，你断多少它就起多少变化。所以这个境界，真的，佛讲总的纲领原则，「一切法从心想生」，没错！既然从心想生，你为什么不想善，你为什么不想清净？你要想染污，你要想那些恶业，那就错了，你想清净就现净土。所以西方极乐世界，佛祖都告诉我们，往生到西方极乐世界的条件是不可以有污秽，心净则佛土净。无论什么人往生，他念佛那个念是清净的才能生净土；他念头不清净，一天念十万声，没用，他不能生净土，这个道理一定要懂。净土是从哪来的？是我们自性变现的，我们的清净心变现的。一生没有念过佛，最后临终的时候遇到善友劝他念佛求往生，他虽然念个十句、念个八句，他真往生，为什么？他念念是清净心，是这么个道理，他一点都不希奇。

　　我们一天到晚念佛，念的时候心里有杂念，有分别、有执著，这样念佛不得力，有没有好处？有。好处是什么？阿赖耶识落了阿弥陀佛的种子，这是好处。这一生不能去，为什么不能去？心不清净。所以你要懂得，念佛是个手段、是个方法，清净心是目的，清净心现净土，极乐世界是净土，这个道理要懂，这是真正的原理。我们如何能叫自己清净心现前？你要不能把这个世界这些拉拉杂杂东西放下，你的心怎么会清净？所以我们要记住，凡是带不走的统统要放下，真正能带得走的，我们才把它提起。真能带走的是善根福德因缘，我们要在这个地方加功用行，要认真努力，这是你能带得走的。所以一定要晓得，自私自利、贪瞋痴慢、是非人我、五欲六尘都是带不走的，带不走的就要放下，不要执著，随缘不攀缘。世尊在世给我们做了最好的榜样，他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们今天读这些经典，文字资料，我们对於世尊，以及当时追随世尊学习的这些同学们，有菩萨、有罗汉，我们佩服，我们五体投地，我们今天做不到。为什么？人家身体多好，风吹雨打日头晒，他不生病，他能生活在旷野。我们今天的身体不行，要像他们一样，到野外去住上一天，第二天不就到加护病房去了！他为什么身体那么好？没有别的，我们能想到心清净，心清净身就清净，健康长寿。他们住世，不是说寿命到了，他没有寿命。世尊在世住世八十年，我们中国人讲虚岁八十年，外国人讲实足年龄释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。他们住世时...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...界，他生到诸佛如来的实报庄严土，也叫做一真法界，那是真正成就。

　　成就之后他的生活状况是什么样子？生活状况的描绘，释迦牟尼佛为我们介绍的，在《华严经》里，华藏世界，在净土经里面，极乐世界，实际上极乐跟华藏不二。前些年我在新加坡启讲《华严经》，同学们有问我，华藏跟极乐的差别，我举了一个很简单的例子，华藏世界就好像新加坡，新加坡是城市国家，这是华藏世界；极乐世界是这个地区最好、最繁华的一条路，叫乌节路，那就是极乐世界。极乐跟华藏是一不是二，极乐是华藏的精华地区，生到华藏还有没到极乐，生到极乐那就到华藏了，是它最好的一个地区。明白这个道理，我们才真正发心求生净土，净土无比的殊胜。生净土比生我们娑婆世界六道里面的兜率天要容易，生兜率天不容易，要修唯心识定。诸位要晓得，弥勒菩萨是唯识专家，法相唯识的祖师，你到他那里去，不修他的课程，你怎么能得生？修这个课程，五重唯识观，它有五个梯次，你一个一个往上修，你才能够生兜率内院，真的是不容易。所以李老师劝我们这些同学求生西方净土，为什么？西方净土有三宝加持，除这一个法门之外，其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门，自己具备的条件是信愿，净土的三个条件是信愿行，自己必须具备的是真信切愿，这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑，对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，对世尊传的净土三经有信心，一丝毫怀疑都没有，有恳切的愿望。诸位晓得，恳切的愿望必须要把这个世界放下，如果对这个世界还有丝毫留恋，无论是人，无论是事或者是物，你有一样不能放下，你还舍不得，极乐世界就去不了。

　　我在讲这桩事情举了一个很好的例子，这是真的事情。早年，这总是二十年前的事情，过年的时候我在台湾，有个老居士过年的时候来看我，很欢喜告诉我：净公上人，我什么都放下了，求生净土。我说：好！他说：我就是孙子放不下。那就完了，孙子放不下。你看看他心里念的什么？虽然没有天天念著「孙子、孙子」，口里没有念，他心里真有。所以我就教他，你想不想到极乐世界见阿弥陀佛？想，真想去！我说：那你就把阿弥陀佛跟你孙子对换一下，你就肯定去了，要不然你去不了。对这个世间一丝毫都不贪恋，不再沾染，这才叫切愿。具备这两个条件，求生极乐世界决定得生。到西方极乐世界品位高下，它有四土三辈九品，品位高下那是你念佛功夫的浅深，你到极乐世界品位不一样，能不能往生是在信愿。这话不是我说的，蕅益大师说的，在《弥陀经要解》里面，诸位去读你就知道了。所以不能有丝毫贪恋，要真的能放下，真的能舍得，於这个世间五欲六尘、名闻利养丝毫都不能够沾染。这个放下值得，到极乐世界，这个世界跟极乐世界不能比。我们用现代的话，我们不说往生，往生是古人讲的，我们现在叫移民，从我们这个地球移民到西方极乐世界去。移民必须要具备的条件：信愿。所以真信切愿，老实念佛。

　　要不要听经？要，这是我提倡的，印光大师不提倡听经。诸位要知道，他那个时代可以，可以不需要听经，只要深信切愿，老实念佛，就决定往生。现在为什么加上听经？不听经你的信愿行都有疑问，都保不住，外面境界一诱惑，你全动摇了，所以要听经。听经就是亲近佛菩萨，每天跟佛菩萨在一起，每天听佛菩萨的教训，听佛菩萨提醒我们，我们不至於在这个花花世界迷失了方向，迷失了道路，我们才会有成就，为这个理由我们要天天听经。这也不是随便说的，我学佛五十八年的经验，经验之谈。我这五十八年能保住，没有迷失方向，没有迷失目标，一个方向、一个目标精进，靠什么？靠天天读经，天天讲经，没有一天缺课，天天干。天天没有离开佛菩萨，我们才能够把这个世间，我们常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我们不是上上根人，不能够顿舍，不能够一下放下，我们年年放、月月放、天天放，愈放就愈自在，愈放信心就愈坚定，求愿往生的信念就愈强烈，佛号才有相应。

　　如果说是三个月不念经、不念佛，肯定跟社会大众一样，马上就被污染了。这个社会就像一个大冶炉一样，你在这里面不被污染，那就是圣人，就是佛菩萨，如果不是佛菩萨，不是圣人再来，没有不被污染的道理。我们能够侥幸，没有迷失，天天靠经教。所以我觉得经教很管用，如果每天没有听经这个方法，不太容易保得住。听经要听多少时间？我跟东天目山的同学说，跟庐江实际禅寺的同学们讲，每天不能少过四个小时。一天二十四个小时，四个小时有佛菩萨的教诲，还有二十个小时社会这一切染污在你面前围绕，你没有四个小时的经教你敌不过二十个小时，你肯定受它干扰，一受干扰你就退转，你就变心，你就迷失方向，你说这多可怕。

　　所以今天在这个地方我们就知道，...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...等於破和合僧，等於出佛身血。你要是这样子看法，你就晓得，他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话，与不贪、不瞋、不痴这三善根相应，这是真正的佛弟子，这个人真正在学习。你看我们学了这么多年，虽然还没有证果，可是在信解行的方面总有点基础，特别是在信解。佛法的开悟两种，一个是解悟，一个是证悟，证悟是通过行，那管用，真得受用。我们也算是不容易，这么多年来，在解悟上确实有成绩可言，我们明白，我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法，佛法修学的秘诀、要道是什么？是放下。放下什么？放下贪瞋痴，从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们，放下对於世出世法的执著，执著什么？贪瞋痴是执著，是见思烦恼里面的思烦恼，这个放下你就成正觉，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，恭喜你，你成正觉，正觉是阿罗汉，超越六道。你就要晓得，你要不放下贪瞋痴，你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴，六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的，贪瞋痴没有了，六道就没有了。

　　所以阿罗汉不住在六道里，他比我们高一个层次，他住在四圣法界。十法界上面的四层，声闻法界这是阿罗汉，缘觉法界，这两类，声闻跟缘觉都是属於正觉。缘觉比声闻高，两个都是放下贪瞋痴，阿罗汉放下了贪瞋痴，但是有贪瞋痴的习气，习气没断。习气断掉那就是辟支佛，所以辟支佛不但没有贪瞋痴，连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气，但是他有分别，他要把分别放下，辟支佛分别放下了，不分别，他升级了，往上再升一层是菩萨，菩萨是正等正觉，升一层！分别没有可是怎么样？他有分别习气，所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下，他又升一级，十法界最高的佛法界。所以成佛，佛有很多种佛，你得知道他成哪一种佛，十法界里面的佛还不行，出不了十法界，超越六道了，出不了十法界。为什么？他分别执著放下，分别执著习气都没有，这十法界的佛，他有起心动念，这是妄想，有起心动念。起心动念放下，不起心、不动念，在世出世法里头做到不起心、不动念，他就出离十法界。出离十法界才叫真的成佛，到一真法界去，也就是生实报庄严土。这个诸位要知道，十法界里面六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，我们这个娑婆世界的十法界，这个四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土；不起心、不动念，他就提升到实报庄严土。一切诸佛都有四土，到实报庄严土了。

　　实报庄严土里面的佛，那是真佛不是假佛，他们起心动念、分别执著全都没有了，放下了，真精进，可是还有什么？还有无明的习气，无始无明的习气，就是起心动念的习气，所以他有实报庄严土。这个我们学习《华严经》，我们确实有相当深入的研究。如果起心动念都没有，给诸位说，实报庄严土也没有，就那起心动念的习气，我讲习气没有了，实报庄严土没有了。最后剩下来是什么？叫常寂光土，就是常寂光。常寂光是什么？常寂光是我们自己的自性，就是贤首国师这篇文章的第一段，「自性清净圆明体」，这个东西出现，这叫真如本性。明心见性见什么？就见这个，那叫无上正等正觉。在实报土里面，这是放下了起心动念，不起心、不动念，可是起心动念的习气很不容易断，虽然都是在实报土里面，所以实报土也有三辈九品，这是我们净土宗讲的。在《华严经》讲，实报庄严土里面有四十一个阶级，菩萨十住、十行、十回向、十地、等觉。这些位次怎么来的？是无始无明习气厚薄不一样，从这上说的。而且无始无明的习气没有法子断，诸位想想，怎么个断法？你想断，不又起心动念了吗？他不起心、不动念，他用什么方法断？所以在这个状况之下，大乘法里面常常讲的「无功用道」。宗门里也有句话说「此处著不得力」，因为你一著力就有分别执著，你就往下堕落。此处著不得力，让它自自然然就断了，时间久了就断。

　　所以古人用酒瓶盛酒的比喻来给我们说，讲断习气，无始无明烦恼的习气就好比酒，酒瓶盛酒，酒倒干净，擦得干干净净，一滴都没有，确实干净了，闻闻还有味道，那叫习气，那个没法子断。瓶盖打开摆上个一年、半年，再去闻没有了，时间自自然然它就没有；你可不能再去想办法怎么把它断掉，那不可能的，没有法子。时间多么长久这个习气才完全没有？经上讲三大阿僧只劫就没有了。三大阿僧只劫不是说我们普通修行，是你破一品无明、证一分法身，也是《华严经》上证得圆教初住，这个时候开始三大阿僧只劫，什么功都不能用。虽然带著浓厚的无始无明习气，不碍事，你的智慧、神通、道力，跟究竟圆满佛没有差别，你就有能力，这讲圆教初住菩萨，他就有能力在十法界，众生有感他就能应，应以什么身得度他就现什么身。这个感应，我们世间法里头，你看《弟子规》里面讲呼应，「父母呼，应勿缓」，呼应，在佛法里这是讲法身菩...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...世界，就看我们自己想一想有没有这个功夫，没这个功夫，妄念继续，念念相续，这就麻烦。怎么办？是我们念佛的功夫不够，我们的警觉心不高，还没有办法取而代之。努力，把它念熟，熟透了，自自然然这个境界就现前，只要念头起来，就是阿弥陀佛。所以用一念，阿弥陀佛这一念，把所有的念头都打掉。你要晓得，只要是念头都是妄念。什么叫正念？没有念头叫正念，没有念头，清清楚楚明明白白，叫正念。如果没有念头，什么都不知道，迷惑颠倒，那叫无明，那也是错误的。佛就教导我们执持名号，好！念念是阿弥陀佛，这是觉观，有觉有观；不起一切妄念，什么念头都没有，这叫定，这是禅定，所以定中有慧、慧中有定，它怎么不是深妙禅？它一点都不假。

　　往上去，到第八定，这在世间禅定里面就到顶了，他出不了六道，为什么？到第八定，非想非非想处天，这里面不但欲没有（欲是讲五欲：财色名食睡），念头都没有了。给诸位说，他不是真的没有，是定功很深，把它控制住，它不起作用，它不会起来，这是定功。但是这个定功是有限的，不是无限的，这个定功能定多长？八万大劫。这个时间太长了，一个大劫是什么？这个世界成住坏空一次，叫一个大劫；换句话说，我们这个世界成住坏空八万次，他的定力就没有了。定力一没有，他的烦恼习气就冒出来，这一冒出来，依旧随著业力去轮回，这事情麻烦，爬到最顶上，最后还会摔下来。所以，世间禅定不能解决问题。佛出现於世，为什么出现在印度，不出现在别的地方？有道理。印度一般修行人能达到这个境界，佛到那里去度他们，告诉他们四禅八定不究竟，究竟怎么？究竟要修出世间禅定，「谓声闻、缘觉、菩萨所修禅」。声闻所修的是九次第定，你看八定再提升是第九定，这一提升就超越六道，佛法里面讲十法界。六道往上去还有四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，没出十法界。六道是个圈圈，十法界是外面一个大圈圈，大乘教里面叫六道是凡夫，跟外面大圈圈来讲，这叫内凡，内凡是讲六道。六道之外，四法界叫外凡，六道之外，他也是凡夫，比我们聪明，智慧高多了。为什么叫他凡夫？他没有见性。所以佛法成就是在明心见性、见性成佛，这个佛是真佛，不是十法界的佛。这个佛是一真法界里面的佛，是诸佛如来实报庄严土里面的佛，那统统叫成佛。这总得要搞清楚搞明白。

　　净土宗常常讲四土三辈九品，我们知道极乐世界有常寂光土、有实报庄严土、有方便有余土、有凡圣同居土。我们娑婆世界有没有？有，六道就是凡圣同居土，四圣法界就是方便有余土。但是我们这个世界，六道每一道都有空间维次的问题，四圣法界里面也有空间维次的问题，声闻见不到缘觉，缘觉见不到菩萨，都有这个问题。西方极乐世界没有空间维次，这叫特别法门，真正不可思议。我们一般人念佛往生极乐世界生哪里？生凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土它没有六道，它只有两道，人天两道。阿修罗、罗刹、饿鬼、地狱、畜生，没有，极乐世界没有。你要想，它为什么没有？你进入那个世界是有条件的，不是无条件的。条件是什么？心地清净、善良、念佛，没有这三个条件，不能生净土。心净则佛土净，心地善良、清净、念佛，他怎么会堕畜生道？他怎么会堕地狱？所以它那边根本就没有畜生、地狱、饿鬼，没有，这一点我们要明白。

　　我们真正念佛人决定不能造三恶道的业，造三恶道的业，要带到极乐世界是带不去的，所以我们一定要断恶修善，要把贪瞋痴慢放下。如果对人的态度很傲慢，你马上警觉到，这是我往生的障碍，我能不能往生就打问号了。没有贪瞋痴慢疑，就决定得生。为什么说你带业？是带业，你还带习气，你贪瞋痴慢疑的习气没断掉，可以带；贪瞋痴慢疑的现行不能带。什么叫习气？常常在一起学习的同修我想都很清楚，习气不好断。时时刻刻提醒自己，我们这一生到这个世间来，得人身，没有白来。我们常讲，祖师大德也常常教训我们，记住，带不去的统统要放下。哪些东西带不去？名闻利养带不去，五欲六尘带不去，你在这上操心干什么？你错了。身带不去，财产带不去，带不去的就应该放下。放下，不是跟你讲事，事无所谓，是讲你的心，你的心里决定不能有这个东西。什么东西带得去？善业带得去，净业带得去，这句阿弥陀佛带得去。《行愿品》里面讲的十大愿王带得去，文殊菩萨十波罗蜜带得去，带得去的要好好去干，带不去的统统丢掉。

　　现在世间人迷得最严重的是财，这个东西带不去，一定要把它舍干净。所以世尊教导我们，以戒为师，以苦为师，生活清苦一点好，好在什么地方？对这个世间没有留恋。生活太富裕，这地方不错，极乐世界虽然听说过，谁能证明它是真的？他有怀疑。如果在这个世间多受苦、多受难，对极乐世界一听说就真的向往，真想去...(净公上人开示集12大方广佛华严经)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！