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净公上人关于智慧的讲记敬摘点滴20201220844

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發表於 2020-12-20 08:45:38 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于智慧的讲记敬摘点滴


...没有说实报土例外。实报土没有生灭,它有也会灭掉,没有了,这叫隐现。实报土现前,这现;实报土没有了,隐。它不是生灭,它没有生灭,有缘它现,没有缘它不现,隐了,隐藏,所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的,是别业,不是共业。这个人无始无明习气断掉,他醒过来,他的实报土没有了,他到哪里去?到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍,像如来一样,智慧、神通、德相没有不能实现的,能分无量无边身,到十方世界去拜佛、去供养佛,这是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修,得大自在。具足法身、般若、解脱,叫三德秘藏,真正常乐我净。法身有常乐我净,般若有常乐我净,解脱也有常乐我净,就是不能回归常寂光,必须无始无明习气断了,他就回常寂光。
  回到常寂光,常寂光没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。常寂光在哪里?常是不生不灭,寂是清净无染,光是光明遍照,照全宇宙,一切时一切处无所不在,我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯,每一盏灯打开,光都是照满这个空间,光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光,就跟一切诸佛如来融成一片,这是自性。融入常寂光就是回归自性,回归自性才真正证得大圆满。你在哪里?无处不在,无时不在。我天天在想著,阿弥陀佛我想见你,阿弥陀佛忽然在面前看到了,就现身了。他有没有从哪里来?没有;消失了到哪里去?也没有。不来不去,「当处出生,随处灭尽」,这《楞严》上说的。他没有地方不在,所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度,什么时候应该去照顾你,他全晓得,绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了,真现身,真给你说法,真的帮助你、成就你,这是我们要深信不疑。
  「十方三世佛,共同一法身」,《华严经》上说的。十方讲空间,无穷大,没有边际,为什么?是自性变的。自性没有边际,所以虚空法界没有边际。自性没有染污,自性具足无量智慧德能。我们为什么学佛?想回归自性,回归自性证得大圆满。回归自性跟一切万事万物同一体,证得了一体,在这一体当中才叫彻底的觉悟,这个求学就毕业了,证得大圆满。这个大圆满,梵文称之为大般涅盘,所以涅盘在中国也翻作圆寂,圆是圆满,寂是寂灭。寂灭是什么?像我们现在讲的真空,它什么都没有。可是它什么都没有,它什么都能现,妙就妙在这里。真的,什么都没有,所以叫它做空。这个空不是无,不当作无讲,它遇缘会现相,所以说真空不空,妙有非有。妙有是什么?我们感觉得有,全是假的,确确实实不存在,是我们眼睛看错了,我们没有看到真相,看到妄相,许许多多妄相纠缠在一起,我们以为它是真的。其实它不是真的,根本就不存在,我们以为它存在,早就过去了。你想想看,一秒钟一千六百兆个生灭,你能掌控一个生灭吗?决定不可能的。我们的时针一秒一秒的过去,你一秒都掌握不到,何况一秒钟里头有一千六百兆次的生灭。一个生灭就是一个画面,全宇宙的画面。宇宙从哪里来?不是大爆炸,十法界依正庄严从心想生,阿赖耶里的种子那是因,心想是缘,想什么现什么,全是自作自受,与任何人都不相干。这是事实真相,只有佛在大乘经里头讲得透彻、讲得明白。
  於是我们就晓得,法身、般若、解脱这是自性,只有别教地上菩萨他能缘到、他能掌控,这个人就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,他行。有没有人缘到这个地方?有。在中国这两千年的历史,就是佛教传到中国,公元六十七年,今天二0一四年,到二0六七年才整整两千年。这两千年里,佛教在中国有什么成就?我们看《五灯会元》、《景德传灯录》里头记载的,达到这个境界的,就是别教初地以上的,我们最保守的估计超过三千人,在中国禅宗里头的。还有教下,贤首、天台、三论、法相,其他宗派成就的不在少数。净土就更多了,这是易行道,难行道都有这么多人,易行道更多。从慧远大师,这东晋时候,在庐山建第一个莲社(念佛堂),一百多人在一起念佛共修,远公大师率领,这是我们净土宗第一代祖师。传到现在,这一千七百年,往生到西方极乐世界,最保守的估计超过十万人。佛教对中国的贡献!往生到极乐世界等於成佛,比其他法门成就的,他们虽然明心见性,跟往生极乐世界不能比。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨,他们也是阿惟越致菩萨,净宗得阿弥陀佛的加持,速度特别快,安稳,安稳就是你不招魔障,佛力加持,一切诸佛都加持你,一切护法神都照顾你,所以称为易行道。
  无住生心是同时的,无住就是生心,生心就是无住。生心是般若智慧放光普照,无住是心地清净平等,一念不生,一念不生就放光普照。「其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住」,无住不生心,生心不能无住,「可见凡夫绝分」,三乘菩萨都做不到,凡夫怎么会做到?「今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣」。这个方法妙极了,即念就是一句阿弥陀佛,离念是把其他的妄想杂念放下,让我们心里只有一念,只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有,叫离念,有这句阿弥陀佛是即念,即念离念,离念即念。潜通佛智,佛智是无所不知,潜通佛智就是潜通自性本具的般若智慧。暗合道妙,这个道是成佛之道,妙极了。巧入无念,就教你念一句阿弥陀佛,念久了自自然然无念而念,念而无念。你说他有念,他没有念;你说他没有念,他阿弥陀佛的名号相续不断,一个接著一个。即凡成圣,我们的身是六道凡夫身,成圣,西方极乐世界是法性身。我们现在这个身体是法相身,是阿赖耶的相分,就是物质现象,极乐世界的身不是物质现象,它是从法性变现出来的。法性是清净的,所以身是清净的,法性是没有念头的,所以他心是清净平等觉,这五个字就是形容法性的德能、德相。
  「故《疏钞》曰」,莲池大师的《疏钞》,这两句话说得好,「越三只於一念,齐诸圣於片言」。越是超越,三只是三大阿僧只劫。菩萨成佛,一般的讲法,第一个阿僧只劫修满三乘,就是十住、十行、十回向,第一个阿僧只劫;第二个阿僧只劫,初地到七地,七个位次;第三个阿僧只劫,八地、九地、十地,三个位次,三大阿僧只劫。别教从十信位到十地,修满三个阿僧只劫。净宗一念就超越了,一念就是念佛,念阿弥陀佛。有榜样、有证据给我们看,来佛寺的贤公老和尚,海贤老和尚做出榜样给我们看,他一念超越菩萨三大阿僧只劫。你要问我,他老人家往生什么品位?我毫不怀疑、毫不思索告诉你,上上品往生。齐诸圣於片言,片言就是一句佛号,用这一句佛号跟一切诸圣,这个诸圣是讲十圣,从初地到十地,跟他们平等,齐是平等。我们是凡夫,提升到法云地的菩萨,简直无法想像。这是世尊在经上讲的,决定不是妄语。我们修学不能害怕,舍弃生命也无所谓,要干到底。
  黄念祖老居士写这个注解的时候重病,不是轻病,每个人看到都希望他休息,他太累了,一天到晚趴在桌子上。桌子旁边堆那么多参考资料,我都吓坏了,堆那么多。我问他从哪里来的?感应不可思议,都是一些人找到送给他的,你找都找不到。我们学一样东西,找个十几二十种参考资料,都得找一、二年。你看他的参考资料,经论八十三种,祖师大德的著作一百一十种,总共用的参考资料是一百九十三种,我们亲眼看到能不佩服吗?五体投地没话说。带著重病,这都是示现给我们看,示现代众生苦,示现的勇猛精进,不畏病魔也不畏年老,不肯休息,注解写完成之后还常常在修订,一直到定稿。我们已经认识很久了,如果要考虑到自己身体,每天工作一定的时间,也有一定的时间休息,他这个注解就要拖好几年。六年完成的,要休息的话那就得十二年,不能休息,为正法久住,为净宗的承传要做出牺牲奉献。好几次严重病发,还是不肯休息。我们了解事实状况,对这个注解,每一次展开就想到他老人家当时的状况。他为谁?为我们。我们为了便利后人,编这个参考资料,对於学习就方便太多了。希望大家都有像海贤老和尚一样的成就,正法就恢复了,众生得到真实的利益。
  正法能不能恢复?不在外缘,都在我们自己。世尊讲得很明白,什么叫正法?有讲经的人,有听经的人,有修行的人,有证果的人(净土往生就是证果),这一切具足就是正法。有讲经,有听经,有修行,没有证果的,这叫像法。修净土没有人往生,这像法道场;有人往生,正法道场。来佛寺这个小庙,用这个标准来看,它是正法当中的正法,纯正之法。三位往生都是预知时至,自在往生,正中之正,表演给我们看,我们应当学习、应当跟进。他能做到,我也能做到,要有信心。如果你说他能做到我做不到,你就完了,你永远做不到,为什么?你信心没有了。信心比什么都重要!大经大论,像《华严》、《大智度论》上都说,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。佛法从信心生的,圣贤教诲也从信心生的,不信就没法子。现在为什么传统文化衰了?因为大家不信。很可能将来在外国兴旺起来,为什么?外国人信。所以我们要建立信心。老和尚一生给我们表法,表什么法?就是帮助我们增长信心、坚定信心、坚固愿心,决定得生。「至哉妙用」,至是达到极处。阿弥陀佛杰作,极乐世界是他的杰作,普度一切苦难众生,个个圆满成就佛道,真不可思议。
  我们把底下这段文先念一念,「念佛乃修行之径路」,径路就是近路,就是抄小路,最近的距离叫径路。「持名又为四种念佛之径路,称为径中之径。又本经不倡一心不乱」,不提倡这一句,「直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗」,宗就是修学的总纲领,修行的总原则。「但能发心专念,皆可往生,故更为明确简要。故称净宗第一经,因其为直截中之直截,方便中之方便,绝待圆融,不可思议。利济众生,此经为最。」确确实实是如来所说第一经,一点都不假。我们遇到的是第一法门,实在是太荣幸、太幸运...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2020-12-20 08:46:42 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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