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净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴20201026173

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發表於 2020-10-26 17:04:58 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴


...,真的是可以做得到。中国古人所讲的完人,就是佛家所讲的佛菩萨,佛菩萨就是最完美的人。这样才能够挽救现代社会的弊端、病态。

  因此,我们的教学一定要有很简单、很明确的目标,这个教学并不是限定佛教的教学、传统的教学,或者是现代学校的教学,我们要把它变成社会大众的教学。希望每一个人都能够体会到现实的状况,都能够发心修觉、正、净,做君、做亲、做师。在近几年来,我们在各地方弘扬佛法,佛法的内容实在是太广大了。古人有所谓一部二十四史不知道从何读起,佛家的《大藏经》几乎是十倍的二十四史,我这是很保守的说法,实际上这超过很多,浩如烟海的经典,我们从那个地方下手?不能不掌握到纲领,找出它的方向,以很短的时间收到修学的效果,对於我们才有好处、才有利益。

  佛陀非常慈悲,他将他一生所说的,已经归纳成好几套的纲领,这里面有简、有繁,譬如:三学、三慧很简单,虽然简单里面意思太深。我们晓得戒、定、慧三学,闻、思、修三慧,只知道这个名相,这个名相里面所含的甚深的义趣并不了解,因此听了不得受用,想去学依旧找不到门路。比较容易的纲领,像三福、六和、六度、十愿,这都是世尊为我们归纳的纲领、原则,所用的文字,我们讲是佛学的术语,解释很费事,这个境界也非常广大。譬如讲一个布施,在《华严经》「第六回向章」里面就讲了一百多种布施,可见得它不是简简单单,像我们一般看到这两个字,自己想像的,那差远了。

  於是我自己将修学的心得,归纳为十条二十个字,这个比较容易懂,也容易记忆。这二十个字十条是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这十个字五条,存心。这些年来我在海外提倡四好,四好第一个是存好心,好的标准是什么?真诚,不自欺、不欺人。现在这个社会能做到这一条的不多,但是我们要晓得一定要做到。你要想真正离苦得乐,真正要想过幸福美满的生活,没有别的,以真诚心处世待人接物,然后才真正做到俯仰无愧;上对得起天地,下对得起一切众生,这种心情多舒畅、多自在。由此可知,以虚情假意对人,纵然不像佛家讲的忏悔,自己还是有良心,不知不觉当中,受到良心的遣责,你的心不安,睡觉都会作恶梦。这种苦从那里来的?从一个虚假对待一切众生而产生的结果。所以所作所为真的叫得不偿失。为什么不用真诚待人?

  第二、一定要修清净心。现在大家知道地球自然生态已经被严重的污染,科学家给我们提出警告,这种污染如果不能够立刻终止,他们的预言:五十年之后,这个地球上就不适合人类生存,这是一个严重的警告,有科学的根据。为什么今天环保、防止污染,得不到效果?世间人所见的,实在讲只是看到外表,其实比这个污染更严重的是人心,心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染,这还得了吗?内外都有严重的污染,科学家说五十年地球不适合人类生存,我看这个时间说得太长了!

  所以我们今天的教学,我们今天的宣导,要以清净心摆在第一,这是环保、这是防止污染。从保护我们清净心做起,一定要守法、一定要修定、要修慧,心清净我们身就清净,身心清净外面环境就清净,这才是我们讲环保是从根做起,才能收到真正的效果。每一个人都关心自己的健康、快乐、长寿,健康、快乐、长寿从那里得到?给诸位说从清净心得到。

  有许多同修(海内外都有),特别我在日本,他们都来问我,他说:「法师,你平常用什么东西来保养?吃什么样的补品?你的身体这么健康,精神这么好?」我告诉他,我说:「我有一个最好的补品!」他说:「什么东西?」我说:「台湾自来水公司的自来水。」我除了一般普通的饮食(我的饮食随缘,不麻烦别人,人家给我什么,我就吃什么,吃得简单、吃得很少),我不吃零食,不吃一切的补品。那些补品都有副作用,你看有钱人家、富贵人家天天补,补出一身的毛病出来。

  要知道什么东西是最补、最营养的?心地清净,心里面没有烦恼、没有分别、没有忧虑、没有牵挂,你说多自在!多快乐!所谓人逢喜事精神爽,这种喜悦是从内心里面流露出来的。世间人的喜悦是找快乐、找刺激,找刺激就等於打吗啡吸毒一样,那是不正常的快乐;正常的快乐是从清净心里面生起来的,这是真乐,这是真正的滋养。所以佛门里面讲修禅定,定功深的人禅悦为食;这个食是个比喻,就是营养,禅悦是最殊胜的营养。禅悦就是清净心当中生起的喜悦,佛家常讲法喜充满,你要能够得法喜,那就是快乐,你就会健康、就会长寿,我们要明白这个道理。

  其次要修平等心,我们对自己要清净,对人要平等,不要有分别、不要有高下,不要看到富贵人,我们就特别尊重一下,贫贱人我们就瞧不起他,这种歧视是错误的,应当以平等心待人接物。以觉悟的心对待一切事,正觉对事;以大慈悲心关怀一切众生,照顾一切众生,帮助一切众生,看到别人就跟看自己没有两样,他只要肯接受,我们就全心全力地去帮助他。

  这五条就是好心,存好心一定要做到这五条,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有好心我们当然就能做好事。什么是好事?穿衣、吃饭都是好事,只要与好心相应,那都是好事;与好心不相应,这个事就不好。所以后续有五条就是做好事、说好话、做好人,这个五条是看破、放下、自在、随缘、念佛。

  看破是学问,放下是工夫。所谓看破就是对於宇宙人生的真相,宇宙是我们生活环境。从贴身的一件汗衫,到无穷的广大宇宙,都是我们的生活环境,是我们生活的空间。人生就是本人。换句话说,我们认识自己,认识自己生活的环境,知道我跟人的关系,我跟万物的关系,我跟大自然的关系,我跟天地鬼神的关系,我搞得清清楚楚、明明白白,这样才能真正放下。放下什么?放下一切妄想、分别、执著、烦恼、忧虑、牵挂,通通都放下,这才能真正得到清净、平等、觉。如果你还有妄想,还有分别、执著,你的心怎么能清净,怎么能平等,怎么能开悟?

  由此可知,我前面所讲的四句中,好心是我们的真心,佛家讲的真如本性,人人都有!可是这个好心现不出来,这叫有业障,业把它障碍住了。什么方法把障碍除掉?看破、放下,这四个字是真实的智慧。释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年当中,他用二十二年的时间讲《般若》,《般若》的内容说的是什么?就是教给我们看破、放下。他说的东西很多,这一部《般若》讲了二十二年;由此可知,《般若》是整个佛法的重心,主要的部份,《般若》是智慧。你有了真实的智慧、高度的智慧、圆满的智慧,你把所有问题看清楚了,所有的问题都明了了,然后处理当然就容易。所以佛法是高度智慧的方法,佛学是圆满智慧的学问,怎么能不学?

  不但我们一般人要学,实在讲,连所有的宗教徒都要学佛,这个话不是开玩笑的话。我在很早,民国五十六年,在辅仁大学讲演的时候,他们学校请我,我那个时候一看,座位前两排都是些神父、修女,我看得高兴极了,我就劝他们学佛。我说你们信仰天主教,上帝是你们的父,你们跟上帝是父子关系;你来学佛,你跟释迦牟尼佛是师生关系,没有冲突!这些神父们听了都笑起来了,这是真的。

  去年年初,我在澳洲布里斯本,参加他们少数民族一个论坛,这里面有十四个宗教团体,他的主持人(他们的局长)是犹太教,他是以色列人,入籍在澳洲。他邀请我们,我看到这么多的宗教领袖太难得了,我们把佛法给他们说清楚。佛教是教育,不是宗教,超越种族、超越国界、超越宗教,佛法修学智慧,你们任何一个宗教,任何一个宗教徒,问问你要不要智慧?大家都要智慧,要智慧到那里学?到佛门里面来学,这个里面有究竟圆满高度的智慧,能够帮助你解决问题。

  我曾经有一度在天主教多玛斯修道院,他们办了一个东亚精神生活研究所,学生是神父跟修女,算是一个研究班,他请我讲「佛教的精神生活」,我说:「很可惜!」如果叫我来给你们讲《圣经》,那就有味道了。替你们真正解决了问题。所以智慧无论应用在什么样的生活上,应用在那一种工作、那一种学术、那一种科技,都是达到尖峰,这是我们必须要认识清楚。你要想得到这个智慧,佛说智慧是一切众生自性里面本来具足,不是从外来的,只要把你的障碍去掉,去掉障碍的方法就是看破、放下,认清事实真相,把你的业障放下。

  什么是业障?妄想是业障,分别是业障,执著是业障,烦恼、忧虑、牵挂都叫业障。你们明白这个东西是业障,学佛的同修你们想想,你们去拜个忏、念个经,业障有没有消除?你想想看你拜了忏、念了经,是不是你的妄想、分别、执著就少了?你的烦恼、忧虑、牵挂就没有了?那很有效!你忏悔没错,真的业障忏除。假如你天天做这个形式,你的烦恼、习气还天天增长,你就要觉悟,你就要反省,你的业障没消除,不但没消除,天天在增长。这个不能不知道,不能不清楚!所以修行的关键总归结起来,我们用现代这个话,大家特别容易懂,就是看破、放下。

  做到这一点,看破,你学问成就了;放下,工夫成就了,於是你的生活就得大自在。所以底下是「自在、随缘」,自己得大自在。我想不少同修念过《心经》,《心经》一开端:「观自在菩萨」,那就是观世音菩萨。观世音菩萨自在,他为什么自在?前面有个「观」,「观」就是看破,观是观照、照见。他能看破,看破的人一定放下,他得自在。他的生活,生活随缘,决定不攀缘。随缘的生活太好了,随缘用现代的话来说,顺应大自然;换一句话说,我的生活是顺著自然生态的生活,这是最健康的生活,现在人不懂!

  我们中国古人懂,你看我们读《礼记》、读《月令》,「月令」是讲饮食起居,那一个月吃什么样的蔬菜、吃什么样的东西,月月不相同。什么道理?顺乎自然!这一个季节生长的...(净公上人:如何挽救社会风气系列)


...心当中生起的喜悦,佛家常讲法喜充满,你要能够得法喜,那就是快乐,你就会健康、就会长寿,我们要明白这个道理。

  其次要修平等心,我们对自己要清净,对人要平等,不要有分别、不要有高下,不要看到富贵人,我们就特别尊重一下,贫贱人我们就瞧不起他,这种歧视是错误的,应当以平等心待人接物。以觉悟的心对待一切事,正觉对事;以大慈悲心关怀一切众生,照顾一切众生,帮助一切众生,看到别人就跟看自己没有两样,他只要肯接受,我们就全心全力地去帮助他。

  这五条就是好心,存好心一定要做到这五条,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有好心我们当然就能做好事。什么是好事?穿衣、吃饭都是好事,只要与好心相应,那都是好事;与好心不相应,这个事就不好。所以后续有五条就是做好事、说好话、做好人,这个五条是看破、放下、自在、随缘、念佛。

  看破是学问,放下是工夫。所谓看破就是对於宇宙人生的真相,宇宙是我们生活环境。从贴身的一件汗衫,到无穷的广大宇宙,都是我们的生活环境,是我们生活的空间。人生就是本人。换句话说,我们认识自己,认识自己生活的环境,知道我跟人的关系,我跟万物的关系,我跟大自然的关系,我跟天地鬼神的关系,我搞得清清楚楚、明明白白,这样才能真正放下。放下什么?放下一切妄想、分别、执著、烦恼、忧虑、牵挂,通通都放下,这才能真正得到清净、平等、觉。如果你还有妄想,还有分别、执著,你的心怎么能清净,怎么能平等,怎么能开悟?

  由此可知,我前面所讲的四句中,好心是我们的真心,佛家讲的真如本性,人人都有!可是这个好心现不出来,这叫有业障,业把它障碍住了。什么方法把障碍除掉?看破、放下,这四个字是真实的智慧。释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年当中,他用二十二年的时间讲《般若》,《般若》的内容说的是什么?就是教给我们看破、放下。他说的东西很多,这一部《般若》讲了二十二年;由此可知,《般若》是整个佛法的重心,主要的部份,《般若》是智慧。你有了真实的智慧、高度的智慧、圆满的智慧,你把所有问题看清楚了,所有的问题都明了了,然后处理当然就容易。所以佛法是高度智慧的方法,佛学是圆满智慧的学问,怎么能不学?

  不但我们一般人要学,实在讲,连所有的宗教徒都要学佛,这个话不是开玩笑的话。我在很早,民国五十六年,在辅仁大学讲演的时候,他们学校请我,我那个时候一看,座位前两排都是些神父、修女,我看得高兴极了,我就劝他们学佛。我说你们信仰天主教,上帝是你们的父,你们跟上帝是父子关系;你来学佛,你跟释迦牟尼佛是师生关系,没有冲突!这些神父们听了都笑起来了,这是真的。

  去年年初,我在澳洲布里斯本,参加他们少数民族一个论坛,这里面有十四个宗教团体,他的主持人(他们的局长)是犹太教,他是以色列人,入籍在澳洲。他邀请我们,我看到这么多的宗教领袖太难得了,我们把佛法给他们说清楚。佛教是教育,不是宗教,超越种族、超越国界、超越宗教,佛法修学智慧,你们任何一个宗教,任何一个宗教徒,问问你要不要智慧?大家都要智慧,要智慧到那里学?到佛门里面来学,这个里面有究竟圆满高度的智慧,能够帮助你解决问题。

  我曾经有一度在天主教多玛斯修道院,他们办了一个东亚精神生活研究所,学生是神父跟修女,算是一个研究班,他请我讲「佛教的精神生活」,我说:「很可惜!」如果叫我来给你们讲《圣经》,那就有味道了。替你们真正解决了问题。所以智慧无论应用在什么样的生活上,应用在那一种工作、那一种学术、那一种科技,都是达到尖峰,这是我们必须要认识清楚。你要想得到这个智慧,佛说智慧是一切众生自性里面本来具足,不是从外来的,只要把你的障碍去掉,去掉障碍的方法就是看破、放下,认清事实真相,把你的业障放下。

  什么是业障?妄想是业障,分别是业障,执著是业障,烦恼、忧虑、牵挂都叫业障。你们明白这个东西是业障,学佛的同修你们想想,你们去拜个忏、念个经,业障有没有消除?你想想看你拜了忏、念了经,是不是你的妄想、分别、执著就少了?你的烦恼、忧虑、牵挂就没有了?那很有效!你忏悔没错,真的业障忏除。假如你天天做这个形式,你的烦恼、习气还天天增长,你就要觉悟,你就要反省,你的业障没消除,不但没消除,天天在增长。这个不能不知道,不能不清楚!所以修行的关键总归结起来,我们用现代这个话,大家特别容易懂,就是看破、放下。

  做到这一点,看破,你学问成就了;放下,工夫成就了,於是你的生活就得大自在。所以底下是「自在、随缘」,自己得大自在。我想不少同修念过《心经》,《心经》一开端:「观自在菩萨」,那就是观世音菩萨。观世音菩萨自在,他为什么自在?前面有个「观」,「观」就是看破,观是观照、照见。他能看破,看破的人一定放下,他得自在。他的生活,生活随缘,决定不攀缘。随缘的生活太好了,随缘用现代的话来说,顺应大自然;换一句话说,我的生活是顺著自然生态的生活,这是最健康的生活,现在人不懂!

  我们中国古人懂,你看我们读《礼记》、读《月令》,「月令」是讲饮食起居,那一个月吃什么样的蔬菜、吃什么样的东西,月月不相同。什么道理?顺乎自然!这一个季节生长的这些东西,我们吃这个季节的,那就是最健康。所以夏天、热天,你要吃热的东西,对你身体健康,跟大自然相应;冬天你要吃冷的东西,所以冬天吃的东西,凉性。你们看看大白菜、大萝葡,冬天生长的,凉性;热天生长的菜,热性。现在人那里懂得?热天要吃冰,冬天要吃火锅,糟糕!吃出一身毛病出来。为什么?他不是顺乎自然,他是跟自然违逆,所以一身的毛病出来。

  外国人不懂情有可原,现在中国人不念古书,我们中国历史渊源久,最懂得养身之道,所以读古人的书,我们佩服得五体投地。生活饮食起居顺乎自然,这是最健康,健康长寿之道从这里来的,不需要靠什么补品,每一个季节所生长的这些植物,就是最好的补品。我们的工作也要顺乎环境,顺乎自然。我们的情绪也能顺乎自然四时,春、夏、秋、冬四时,这叫随缘。《普贤菩萨行愿品》里面教给我们「恒顺众生,随喜功德」;随缘当中才能真正得到法喜,才能成就真实的功德。最后我们用念佛的这个法门把它总收。我说的这十条,诸位一定要知道,每一条里面都圆融含摄其余的九条。十条是交错,十条是构成一体,不是十个各别,每一条里面都具足了十条,然后你才懂得我讲的念佛。

  什么叫念佛?「念」,你看看中国的文字,「念」上面是个「今」,下面是个「心」,这也是个会意的字,什么叫「念」?现在的心,佛家讲现前一念就是说的这个;现前一念的心,这是念。现前这一念心中,有真诚、清净、平等、正觉、慈悲,有看破、放下、自在、随缘,这叫念佛。这十条就是佛。真诚里面,什么叫真诚?清净、平等、正觉、慈悲,一直到看破、放下、自在、随缘、念佛,这就是真诚。所以每一条里面都圆圆满满具足其他九条,《华严经》上讲:「一即是多,多即是一,一多不二。」《维摩经》里面讲:「入不二法门」,你怎么会不自在?你怎么会不快乐?

  你要契入这个境界,你自己会深深感受到,我是这个世间最快乐的人,我是世间最幸福的人。如果你生於富贵,你是富贵里面快乐的人;如果你生於贫贱,你是贫贱里面最幸福的人;快乐、幸福不分贫富,不分贵贱,它是平等的。富贵、贫贱这个现象从那里来?因果上得来。我们看到人家有钱发财,他前世修财布施,他得到这个果报理所当然。我今天没有他的财富,我前世没修,我没种因,这一生当然没有果报。可是我虽然没有修财施,我修了法施,我现在有聪明、有智慧;或者有修无畏布施,今天健康长寿。

  当然佛勉励我们三种因都做,财施、法施、无畏施你都修,你的果报就圆满。财富、聪明智慧、健康长寿,你都能得到,那当然是最圆满。如果没有真正善知识开导,我们怎么会晓得?所以世间人修因不圆满,有它的道理,他没有了解事实真相。唯有真正契入佛法的人,他懂得,他知道修善因,将来一定能够得善的果报。

  所以念佛,念佛就是念心、就是念行,我们前面这五条,刚才讲存好心;...(净公上人:如何挽救社会风气系列)


...在孝道的基础上。在古代,帝王有宗庙,不忘记祖先;平常百姓之家,有祠堂。

  从远古一直到现代,团结我们这个民族,使我们这个古老的民族,一直到今天,还没有被历史所淘汰;而且看到这个民族,还是有前途,还是有希望,那个根源就在此地。所以,中国的教育、佛法的教育,都是建立在孝敬的基础上。成佛作祖,无非是将孝敬发扬到极处。孝敬做到究竟圆满,在佛法里面,就叫做成佛;成佛不是讲别的。

  我们对於天地鬼神,今天我们特别讲文昌帝君,我们供养文昌帝君,应当要学习文昌帝君。换句话说,文昌帝君的《阴骘文》不可不读、不可不明、不可不遵照奉行。如果我们熟读,深解其义,认真努力的奉行,你必定得神明的佑助;然后才知道有求必应。你是如理如法的去求,不是为个人名利去求神,是发愿牺牲自己、奉献自己,为众生、为社会、为人群去工作,你才得到神明的佑助,才能得到诸佛菩萨的关怀、照顾,这就是佛门当中所讲的「加持、保佑」。

  我们一定要学文昌帝君的存心,他存的是什么心?「救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格天心。」我们是不是这样做法?我们是不是存这个心?众生有难,特别是现代的社会,无论是在台湾,或者是在全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成?迷信形成。迷信从那里来?迷信是从自私自利而来的。人起心动念都为自己;为自己的名闻利养,这是迷!於是所作所为都是损人利己,他相信这个。其实他错了,全盘错了。而事实的真相,损人决定不利己;你要想利己,一定要利人。利他才是真正的利己,这是真理、是真谛!

  现在几个人懂得这个道理?几个人知道这个事实真相?平民为自己的身家,做损人的事情;乃至於一个国家主政的人,为了自己国家的利益,往往做出损害别人国家利益的事。换句话说,都是出於自私自利,想法错了、看法错了、做法错了,於是乎灾难就来了。这个灾难已经非常明显的形成,有识之士时时刻刻在提醒大众,譬如科学家给我们提出的警告:「如果今天地球上,环境的保护要做得不好,还要像现在继续成长的话,五十年之后,这个地球就不适合人类生存」,五十年时间不长。

  为什么不适合人类生存?今天在地球上空大气,光化的污染,快要达到饱和点了;如果达到饱和,上空不能够负荷,污染必定降落在地面。所降落在地面,不但动物不能生存,连植物都不能生长。这个灾难比原子弹还可怕。原子弹的战争,人还能控制。这种光化污染,将来落在地面上,是没法子抗拒的;唯一的方法,就是改善现在污染的环境。这污染从那里来的?从飞机、汽车、工厂排射出来的废气。能不能叫这些全部停止?现在是决定不可能;不但不可能停止,而且不断在增加。这怎么得了!这个事实真相,科学家是充分的理解,无可奈何,束手无策!这个灾难眼看就要降临,这是人类的浩劫。东、西方的预言,都说到这一次的大灾难,人类在地球上幸存,实在讲,太少太少了。空前的浩劫,这个劫难是人为的,就是破坏了地球自然的生态。所以,科技带来的是有一些方便,我们付出的代价太大了,真正是得不偿失。

  中国人有没有科技的能力,有没有科技的智慧?有!我们在历史上所看到的,东汉时期,中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里面,大家看到诸葛亮造的木牛、流马,那是机械化的运输,就懂得利用机械的动力。为什么他们死了以后,把这些技术全部毁灭,不留给后世?他们有智慧、有远见,知道这些科技发达,会带来人类大灾难。所以,中国古圣先贤他们有技能、有智慧,他们有慈悲心,对历史负责任。外国人他们有聪明智慧,他们想的没有这么远,没有想到之后,科技产生这些副作用,会对整个人类带来广大的灾难,这是大家见到的。

  还有一点大家疏忽掉的,是人心的污染,绝不亚於自然生态污染。人心的污染是什么?贪瞋痴慢,佛称它叫三毒!儒家的教学、佛法的教学,总是教人看破、放下,将三毒烦恼,把它降低,使它的长成缓慢。聪明智慧高的人,不但防止贪瞋痴三毒的成长,而且把三毒消灭,把三毒烦恼转变成高度的智慧,这才是真正达到佛法教学的目标,转三毒为三慧。

  现在,我们也把这个教学疏忽掉、迷失掉,贪瞋痴不断的在增长,加速度的在增长,普遍到全世界每一个国家、地区,这怎么得了?内有三毒,外有这些污染,这个灾难还得了!几个人真正觉悟了、醒过来了,发大慈悲心救人之难?救人之难,一定要从自己本身做起。大家都搞贪瞋痴,我今天把贪瞋痴彻底放下;大家都在搞个人的名闻利养,我要把名闻利养舍弃。不但要用口头文字来宣扬,自己要做一个榜样给人看。我能舍弃贪瞋痴、舍弃名闻利养,我的生活日子还是过得很好,还是过得很自在,还是过得很快乐!为什么不走生路,偏偏去走死路?所以,今天救人之难、济人之急,意义比过去更深、更广,要有更高的智慧、更好的技术,才能够积极救危,这是文昌帝君的存心!

  特别是讲到「容人之过」。「人非圣贤,孰能无过?」只要人能够改过自新,我们就应当容纳他,就应当帮助他。

  「广行阴骘」。「阴骘」,就是我们做一切好事,不必让人家知道,不需要让社会大众表扬;这一表扬,我们所做的功德,都报销了。所以叫积阴德。阴就是我做种种好事,不要让人知道,这就是阴德,这叫阴功。现在人做坏事,不愿意让人知道;做一点点好事,巴不得社会大众都知道、都表扬他,好人好事,果报就报掉了。但是他的罪恶是累积在那个地方。善的因很快就报掉,恶的因永久潜伏在那个地方,将来恶报不堪设想。佛菩萨教给我们,我们做好事,不要让人知道;我们所做的坏事、恶事,是赶快希望人家都知道,叫「发露忏悔」。你的恶行,大家知道了,人家都责备你;这一责备,就报掉了。所以,希望我们的恶业,赶快报掉;我们的善业,累积在那个地方,往后我们的善报就厚了。这才是一个真正聪明人,聪明的作法。

  文昌帝君教导我们的这些话,言语不多,全文不超过六百字,真正有心要学的,有心要效法的,应当把它背诵得很熟,应当字字句句去研究,深解义趣,认真努力奉行。这里面有两句,我特别提醒诸位同修,「印造经文,创修寺院」,大家读这两句,千万不要以为是提倡迷信,我们要懂得它现代的意义。「印造经文」,经文都是劝善的,都是帮助一切众生开悟的,所以应当要大力的来流通。「寺院」是讲学修持的处所,绝对不是提倡迷信。现在寺院里面,他们做的是什么,我们不必去理会,我们要懂得寺院是推行佛陀教育的一个场所。这里面经常讲经、研究、讨论,研究如何把佛的教诲,这些理论方法,落实在我们自己日常生活当中,落实在我们日常工作里面,甚至於处事待人接物,我们都不违背觉正净的方向、觉正净的原则,这个寺院、道场就是真实的道场。

  文里面有「点夜灯,以照人行」,这是古时候;现在晚上灯火通明,我们应当怎么做?我们应当体会它甚深的意义。灯是智慧。众生在迷暗当中,我们要帮助他破迷开悟,那就是「点夜灯,以照人行」。「造河船,以济人度」,从前交通不便,遇到河,一定要用渡船渡过去;现在交通便捷,也没有了,也不需要了。我们读这个经,读这一句的时候,要能体会到我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐!这就是造渡船,特别是佛在经上讲,佛讲经说法,就好比是渡船,从生死岸,度到涅盘岸;从我们六道轮回的这个岸,度到西方极乐世界的岸。由此可知,这个渡船是什么?渡船就是讲经说法。我们今天利用电视广播,利用国际网路,电视的广播、国际网路就是渡船。利用这个好工具,将佛法、将善法、将破迷开悟之法,推荐给社会广大的群众,使他们看到了,读到了,明白、体会到了,都能够觉悟过来,就是达到彼岸。

  后面有一些重要的开示,我们特别要记住,绝不因为私仇、私人的冤恨,使人家兄弟不和;不可以因为小利,使人家父子不睦。这两句话推广起来,决定不可以因为个人的利益,破坏团体,使团体不和;不能因为我个人的利益,或者我这个小团体的利益,破坏大的社会、...(净公上人:如何挽救社会风气系列)


...经文都是劝善的,都是帮助一切众生开悟的,所以应当要大力的来流通。「寺院」是讲学修持的处所,绝对不是提倡迷信。现在寺院里面,他们做的是什么,我们不必去理会,我们要懂得寺院是推行佛陀教育的一个场所。这里面经常讲经、研究、讨论,研究如何把佛的教诲,这些理论方法,落实在我们自己日常生活当中,落实在我们日常工作里面,甚至於处事待人接物,我们都不违背觉正净的方向、觉正净的原则,这个寺院、道场就是真实的道场。

  文里面有「点夜灯,以照人行」,这是古时候;现在晚上灯火通明,我们应当怎么做?我们应当体会它甚深的意义。灯是智慧。众生在迷暗当中,我们要帮助他破迷开悟,那就是「点夜灯,以照人行」。「造河船,以济人度」,从前交通不便,遇到河,一定要用渡船渡过去;现在交通便捷,也没有了,也不需要了。我们读这个经,读这一句的时候,要能体会到我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐!这就是造渡船,特别是佛在经上讲,佛讲经说法,就好比是渡船,从生死岸,度到涅盘岸;从我们六道轮回的这个岸,度到西方极乐世界的岸。由此可知,这个渡船是什么?渡船就是讲经说法。我们今天利用电视广播,利用国际网路,电视的广播、国际网路就是渡船。利用这个好工具,将佛法、将善法、将破迷开悟之法,推荐给社会广大的群众,使他们看到了,读到了,明白、体会到了,都能够觉悟过来,就是达到彼岸。

  后面有一些重要的开示,我们特别要记住,绝不因为私仇、私人的冤恨,使人家兄弟不和;不可以因为小利,使人家父子不睦。这两句话推广起来,决定不可以因为个人的利益,破坏团体,使团体不和;不能因为我个人的利益,或者我这个小团体的利益,破坏大的社会、整体的和睦,那就是造极重的罪业了。

  善人,我们一定要亲近;恶人,我们一定要敬而远之。远,不是说回避他,不是说不理他;远是我们不能学他。亲近是我们要效法他,我们要学他。这样才能成就自己的德行、成就自己的道业。才能真正如佛所说:「有求必应」。所以,有求必应也不是一句空话,这里面有很深的道理,有很多善巧的方法;我们明白这些道理,懂得这些善巧的方法,如理如法的修学,才能真正得到有求必应。求富贵,得富贵;求功名,得功名;求儿女,得儿女;求长寿,得长寿;乃至於求作佛、求作菩萨,都能得到,没有得不到的。

  以我们现前社会大众的心态来讲,每一个人特别是中年以上的人,都非常注重健康长寿,都希望自己能够减缓衰老,能不能做到?统统做得到,命里面没有的,也能做得到。了凡先生,算命的给他算,寿命只有五十多岁,他并没有求长寿,但是他积功累德,断恶修善,他的寿命自然延长。所以,这是希求当中最困难的,求寿命、求长寿,都能得到,何况其他的。其他比寿命来看,那是小利;最大利益都能够求得,何况这些小利益?功名富贵是属於小利,没有一样求不到。

  至於怎么样去求?我今天在此地介绍诸位,你一定要细心去研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》,这三本书是印光大师在世,一生极力提倡的;在我们台湾也很流行、也很普遍。这些东西,诸位都很容易找到。佛陀教育基金会、景美的华藏图书馆,其他佛教的团体,几乎都有流通,多半还有赠送,诸位有需要,可以写信到这些地方,我相信他们都会帮助大家,都会满足你的愿望。

  所以,求佛、求神也并不是完全迷信,这里面有很深的道理,你明理,如理如法,那就不是迷信,这是正信。假如你昧理、不如法,那是迷信;迷信是不能够满愿的,这一点希望同修们一定要明白、要了解,一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲。一定要契入这个境界。现在学佛的人很多,真正契入的人不多,原因在什么地方?这是佛法常讲的业障!你有障碍!所以,你虽然修学,虽然经历很长的时间,依旧不得其门而入。障碍是什么?说个最简单的话来说,障碍就是自私自利,佛法讲的「我执、烦恼障」,使我们不能够入境界,不能契入,也就是说,真实的功德利益,我们得不到。我们晓得障碍,只要把障碍除掉,就有求必应。换句话说,我们必须要把这个观念转过来,从前起心动念都是为我,自私自利;从今而后,我们起心动念,为社会、为大众、为一切众生,这个念头就转过来。念头一转,业障就消除;消除业障,你自然就生智慧;智慧才能解决一切问题,智慧才能真正达到有求必应。希望诸位同修遵循印光大师的教诲,认真去读诵这三本书,去研究、去实行;然后你拜佛、拜菩萨、拜神,决定是有求必应;求什么都能够得到。好!今天时间到了,我们就讲到此地。谢谢诸位。

如何挽救社会风气系列(五)—怎样讲经  (共一集)  1998/2  台湾纬来电视台  档名:24-015-0001
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  各位观众大家好:

  我这一次刚刚从夏威夷回到台北,在夏威夷大学,有人问我:「佛经应该怎样讲法?」这个问题问得非常好。我们必须要知道,释迦牟尼佛当年在世为一切众生讲经说法,他的确是有一个原则,这个原则就是我们佛门常常讲的契机、契理。如果真正懂得这两句话的意思,才晓得佛所谓的「无说而说,说而无说」。《金刚经》上讲:「佛无有定法可说,无有法可说。」这些话都显示出经要怎么个讲法。

  浅而言之,佛的的确确是没有讲经,佛所讲的全部都是对治社会大众的弊病,这些弊病包括错误的思想、错误的见解、错误的言行,乃至於错误的造作。佛所说的完全是说明宇宙人生的真相,与事实真相相应的,佛在经上称为「正知正见」、「佛之知见」,与事实真相相违背的,佛说这是「邪知邪见」,也就是你看错了,你想错了。为什么呢?与事实真相相违背。换句话说,你所想的、你所看的,不是事实真相。

  话虽然简简单单几句,就把这些纲领说出来了。这些事情要细说,世尊当年在世,所谓讲经三百余会,说法四十九年,四十九年也没有把这些事情说尽,这是我们应当要明了的。虽然没说尽,但是许许多多的原理、原则,他都告诉我们了。我们循著这些原理、原则,细心去探讨,不难明了。这也就是说,佛给我们一个最好的线索。

  真相要用现代科学家的观察,他们的观察也相当殊胜,值得我们赞叹。譬如科学家确实发现时空是很不平常的。我们人类生活在三度空间,有一些小动物、微生物,它们生活在二度空间。二度空间跟三度空间,我们了解得最清楚;四度以上就不是一般人能体会得到的。所以空间有四度、五度、六度,而实在说有无限度数,如果对於科学没有相当研究的人,听了这些名词,还是很难辨别,淆惑不清。如果我们用比喻来说,就比较容易体会,譬如无线电的广播,以及我们的电视。大家都晓得,电视跟广播都有频道,频道对准了,音声、影像就现前了。频道不同,频道繁多,也是无量无边。

  这些频道就很像科学家发现时空不同的维数,所谓三维空间、四维空间,乃至於无数维次的空间,就如同频道一样。频道里面显示出来的画面,都不是真实的。由此可知,不同时空显出来的境界,也不是真实的。所以佛讲这种现象,「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上最有名的偈子,一般人都能够记诵的「一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观」。这是释迦牟尼佛最高明的指导,这就说明无数维次的空间,它的现象就是如此。几个人能明了、几个人能清楚?唯独大圣,大圣就是指真实智慧,彻底了解事实真相,我们称他为圣人、大圣人。

  在佛法没有传到中...(净公上人:如何挽救社会风气系列)


...定要知道社会弊病在那里。佛法的弘扬,对治这些弊病,挽救社会,这就是讲经说法的标准,讲经说法的依据,所谓契机、契理。理是不违背事实真相,不违背世尊给我们订定的标准。

  儒家讲「道、德、仁、义、礼」,佛法里面讲「五乘佛法」,意思都相当接近。儒佛教化众生在立足之处,可以说完全相同,都是立足於孝亲尊师。我们在此地,过去曾经做过专题报告,都是立足在孝道。佛法是师道,能够把孝道、师道发扬光大,这是教育,这才能够挽救世道人心。

  今天弘法利生,讲经说法,讲些什么?如果要是说明宇宙人生大道理,救不了眼前的急症。民国初年印光大师,给我们做了一个好榜样,他老人家一生在世,除了劝人念佛之外,对於教化众生这一方面,他说的经论很少,而特别宣扬《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这一类的典籍。这一类东西讲什么?因缘果报。确实唯有大力宣扬这些,可以能够挽救现前这个社会,不要讲太多的理论,理论懂得的人少,救不了急。因果报应是事实,必须把因果报应的理论、道理讲清楚,事实真相讲明白,特别是眼前,眼前许许多多的事实,只要我们稍微留意一下,你就看得很清楚、很明白,焉得不信?

  善决定有善果,恶决定有恶报,真正明了善恶的报应,我们自己起心动念,言语造作,自自然然就能够收敛,自自然然就晓得应该怎么做才是自求多福。更应当了解,我们的生命不是这一世,不只这一生,我们每一个人都有过去世,每一个人都还有未来世,这一世寿命很短促,你的寿命再长,活一百岁,毕竟活一百岁的人不多。古人常讲:「人生七十古来稀」,不到七十岁而走的人太多太多了。在这么短促寿命当中,要好好的修福,要为来生著想,这个人才是有真实的智慧。

  佛法里常说:「聪明人有前后眼」,所谓「前后眼」,就是能够知道前生、后世。他念念能够为后世去著想,眼前纵然受一点委屈,遭受一点苦难,后面有很幸福、很美满的利益在后头。这种苦难我们很欢喜忍受,如果眼前尝到一点甜头,往后有大苦头要吃,想一想这得不偿失。佛经里常常用比喻「刀头舐蜜」,这个是比喻得不偿失,眼前得到的很短暂,可是将来的苦难说不尽。这是一个有智慧的人、一个聪明人决定不肯干的事情。

  所以讲经不但要劝导大众断恶修善,改过自新,更应当自己要切实去做,不是说做给别人看,实在讲是自己修福。我自己这么做为谁?为我自己!今天我们看到举世之人,他们想的是什么?他们念的是什么?是世间名闻利养、财色名食睡,他念这个东西。这些东西后果是什么呢?佛在经论里面,苦口婆心,无数次的为我们说明,他说财色名食睡叫地狱五条根。

  这五类里面特别是色,我们中国古人也说:「万恶淫为首,百善孝为先」,我们细心体会古圣先贤这几句话的意思,然后你就晓得,祸福的根源在那里。福的根源是孝道,祸害的根源是财色,一味的追求财色,财色名食睡、名闻利养,你去追求这些,试问问你能够求得到吗?真正能求得到,佛菩萨也会去追求,我们也应该去追求,说实在话,求不到,不可得!

  追求得到的,正如《了凡四训》里面所说的,你命里所有的,你才能求得到;命里没有,求也求不到。如果你要是懂得这个道理,了解事实真相,那就是古人所讲:「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,为什么?君子明白这个道理,晓得自己命里有。命里有要不要求?不要求!命里有总会来,你拼命去求,可以提早一点,是你命里有的,提早一点;你不去求,你得来可以晚一点。

  但是诸位要晓得,这里头有个事实,提早得到这些名闻利养、财色名食睡,你的寿命就提早结束,为什么?提早来的,你提早享完了,禄尽人亡,你享完了。如果你不追求,这个东西得来晚一点,晚一点你寿命就延长,多福多寿!你想想,你还是追求好,还是不求,自然而来的好?所以我们头脑要冷静,冷静就是智慧,不受外面的诱惑,不受外面的影响。

  内断烦恼、贪瞋痴慢,内要断这个;外绝不受外面五欲六尘的诱惑。内不动心,外不受诱惑,你就有智慧了,你就能自度,你就能帮助这个社会,你就能帮助社会大众,解决这些苦难的问题,都在自身的修养,都在清净心,都在智慧,尤其需要高度的智慧,才能把事实真相看得透彻,决定不受诱惑。自己一生就真正过得幸福美满。

  自己这一生的生活,所表现的就是度化众生,让大家看到我们的生活过得很幸福、很快乐、很美满,人家看到眼里面,自然就生出向往之心、羡慕之心,然后就向你请教,「为什么我过得这么苦,你过得那么快乐?」他就向你请教。向你请教的时候,你就可以把这些道理教他,方法教导他,他也能得到自在、也能得到快乐,这样一传二,二传三,就能传遍世界,就能普度众生,所以度众生要用这种方法。

  一定要从自己本身做起,世间人把财看得这么重,我们应当怎么做?我们把财看得轻,世间人要积财,我们散财。最初他不了解,他不懂这个道理,他能够看上十年、二十年、三十年,他就觉悟了。第一个人三十年觉悟,第二个人可能二十年就觉悟,第三个人可能三年五载就觉悟了。这种例子在佛家、在儒家的教学,在过去历史当中,我们都能够见到,我们要认真努力去做。

  我这次回国之后,利用十天的时间,环岛走了一周,看看南部的这些老同修,我有很多年没到南部去了,尤其是台东。我第一次到台东去讲经,是民国四十九年,这次去是我第二次去,整整四十年。还遇到四十年前听我讲经的老同修,我们在一起吃饭,感慨万千,头发都白了。我问他:「多大年岁了?」七十一岁了。听我讲经的时候三十岁,第二次跟我见面七十一岁,我们都老了。我在南部看到他们修学非常认真,生活过得很纯朴,我看了很安慰、很难得。

  我要告诉大家,我们只要认真去做,努力地去做,如理如法地去做,一切命中注定的,何必要妄求!世界有许多人,世法、佛法都不例外,认为要做一番大事业,一定要有雄厚的财力,要有组织、要有人力,要种种条件才能够做得成功。我就告诉大家,你们同修看看我,我也做了一点事。今天佛法,特别是净宗弘扬到全世界,我没有组织,我没有人力,我没有一个帮手。我今年七十多岁了,连一个照顾我的人都没有,没有好不好?好!为什么?没有,我身体健康,我自己可以照顾自己。如果有几个人照顾我的话,恐怕我身体就不健康了,我觉得还是我自己照顾自己好。

  李炳南老居士九十五岁都不需要人照顾,还是自己照顾自己,最后的两年,才有一个侍者照顾他,他九十七岁往生的。他是我的一个好榜样,我也希望我能到九十五岁,都不需要人照顾。所以我没有人照顾,我也没有钱,什么都没有,也能把净宗弘扬到全世界。所以国外有许多人知道我,到台湾来都很想看看我,到我图书馆的道场,到我基金会看看,他一看都呆了,没有想到净公上人的道场这么样的寒酸,连一个普通人的家庭都不如,许多富贵的家庭比我们的道场不知道要大多少倍,要庄严多少!我们在台湾说老实话,连一个中等家庭都不如,诸位都看到的。

  我们自己生活得很愉快、很快乐,我们的道场小,小就开销很少,维护很容易,不操心!人最幸福的就是不操心,心里没有事,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,没有负担,你说多快乐!我们这个快乐是从这里得来的,我们看看世间人拼命去营求荣华富贵,他虽然是富足,但是不快乐,富而不乐,不如我贫而乐,你说我多自在!我觉得我生活很美满,我觉得我的生活非常幸福,我自己以为我是这个世间最快乐的人、最幸福的人。你只要冷眼观察,你会觉得我说的话没错,悠游自在。读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,不受任何影响,没有任何压力。别人赞叹我,我自己会冷静反省,我值不值得人家赞叹,我要更努力、更认真的学习。别人毁谤我,我很感激他,他提醒我,我有那些毛病、有那些过失,我要认真努力改进。

  我看世间人顺境、逆境,都是修学最好的环境;我看世间人善人、恶人都是菩萨,都是善知识。《弥陀经》上所说的,「诸上善人聚会一处」,并不是说一定到西方极乐世界,才能跟诸上善人聚会一处,在此地不行吗?只要你观念转一转,我们看一切众生的善,不要看一切众生的过,这个世间不都是善人吗?都是上善?我今天跟全世界一切众生相处,那都是诸上善人,我跟他们相聚一处。不要看人家的恶,要看人家的善。看人家的恶,要回过头来,是自己的恶,人家没有恶,是我自己的恶。

  正如同《华严经》上,法身大士、诸佛菩萨跟我们示现、表演的,提醒我们,提醒我自己。见到恶,想到是自己的恶,我自己没有做好,我自己没有修好,我自己要认真努力改进。见到别人的善,我们欢喜赞叹,别人没有过失,世间没有过失。六袓惠能大师讲得非常正确,那是真言、真实话,「若真修道人,不见世间过」,真正修道人不见世间过,为什么?世间没有过,世间一切人没有过,世间一切事没有过,世间一切物也没有过,过失都在我自己一身。如果我们在这一生当中,要想真正成就道业,要想真正突破,刚才讲了,无数的时空、维数,你能够一切回光返照,好好的修自己,我们这一生能够达到这个境界,也就是说,成佛、成菩萨不是做不到的。

  这一次我在宜兰做了一次讲演,我举一个例子,现在在台湾计程车司机很多,我举出一个计程车司机这种行业,他可以就在他行业当中,作菩萨、作佛。说明作菩萨、作佛,是任何生活方式、任何行业、工作里面,都可以圆圆满满成就的。好!谢谢诸位。


如何挽救社会风气系列(六)—敦睦伦常、尽己本分  (共一集)  1997/7  台湾纬来电视台  档名:24-006-0001
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  各位观众,大家好:

  印光大师这位大德,我们现代海内外的佛弟子,对他老人家都非常的尊敬。他老人家一生的修持、教诲,可以用十六个字全部都概括了,这就是他常常讲的:「敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果,老实念佛」。这四句,他在一生当中,确确实实做到了;不但做到,而且做得很圆满。一生当中也本著这四句,教化一切众生。无论是言谈、说法、著书,都离不开这十六个字。我们要想学他老人家,就从这十六个字下手就行了。

  学佛不但要明理、要懂方法,实在讲还要找一个好的榜样、好的样子,我们的学习才会有快速的长成。过去李老师常常教我,我最初跟他,还没有出家,还是以在家居士的身分,他告诉我:「古人不学苏东坡,今人不学梁启超」。这两位都是佛教的名人,也是佛教的大德。为什么不能学他?他们是佛学家,对於经教可以说是相当通达,但是没有契入佛所讲的境界;换句话说,没有得到真实的受用。真实受用的标准,就是了生死、出三界,他们没有做到。所以,苏东坡在中国历史上记载,他还转世,还...(净公上人:如何挽救社会风气系列)


...这一生造的,或是你前生所造的,你遇到这个缘,它的报应发作了,这是最麻烦的。但是有没有救呢?也有!佛告诉我们,你诵经、拜忏,它不是调解,这个方法没效;医药也没有效。佛教我们忏除业障,你要真正的忏悔,真正的悔改,把你的业障消除了,你这个病就好了。这是别人帮不上忙的,一定要靠自己,所谓是「解铃还需系铃人」。你自己造的业,一定要自己忏除;自己造的业,佛菩萨虽然大慈大悲,也没有办法帮你消除。

  这是总括所有疾病的根源,不外乎这三大类。我们明了这些道理,晓得事实真相,细心观察,我们得的病是属於那一类?只要你掌握到这个原则,掌握到方向,治病就不会困难。但是这里面有一个总原则,也正是我们中国古圣先贤所追求的,长生不病。这在佛法里面,说的是非常透彻。你看看那一个佛菩萨生病,那一个佛菩萨、阿罗汉是不健康的?没有!为什么呢?他知道这一些事实真相,要用现代的话来说,顺乎自然就是健康的。所以佛教导众生要随顺,普贤十愿就特别强调「恒顺众生,随喜功德」,众生是广义的,众生不是说一切人,人是众生,物也是众生,众生两个字的本义是众缘和合而生起的现象,这是它的本义。我们动物也是众缘和合生起的现象,植物也是众缘和合生起的现象,矿物乃至於一切自然的现象,没有一样不是众缘和合生起的现象。所以众生这两个字的意思无限的深广。恒顺众生,顺著自然现象,这就是最健康的。

  譬如我们讲四季,四季的自然现象,春生、夏长、秋收、冬藏,这是自然现象。顺著自然现象就健康,违背自然现象,当然要出毛病了。这里面理很深,事非常微妙。古圣先贤教导一般平民,不讲很深的道理,就教你怎么样去做,你只要去做,效果就一定能达到。你能够深深明白其理,当然更好;不明白那个道理,照做也行。譬如我们今天从家里面坐车到这里来,你要说车是什么原理造的、怎么造成的、为什么它会动,那个事情可麻烦了,一天、两天也讲不清楚。不需要解释,你上车,司机就把你拉到此地来了,你可以不必问。所以说顺乎自然法则就是健康的,违背自然法则就是错误的。

  我们从大体上来观察,佛告诉我们心,心是清净的,心是空寂的,心里头确确实实没有东西。禅宗六祖惠能大师过去所讲的「本来无一物」。佛家常常用圆来代表,珐輪大家都知道,这是佛家的mark,标志,用圆。圆,诸位晓得,圆心有没有呢?圆心决定有,圆心在那里呢?圆心不可得,它确实有而不可得,你决定找不到,为什么呢?它不是一个体积,它不是一个面积,但是它决定有。佛告诉我们,我们的真心是决定有,十法界依正庄严,现在讲宇宙人生,都是真心变现出来的现象。《华严经》上讲:「唯心所现,唯识所变」,这是把宇宙的真相一语道破!所以心要空,空就灵了,灵就是智慧。智慧是你自己本有的,不是从外头来的,只要你心清净。

  佛法的修行方法很多、门径很多,方法、门径合起来,就称之为法门,法门无量,经上常讲:「八万四千法门」。方法多、门径多,它的原则就一个,就是禅定;换句话说,这么多的众生,他用不同的方法修禅定,用不同的门径入禅定,离开禅定那就不是佛法了。定到极处,真心就现前了,智慧也现前了,德能也现前了,所以心要静,要养心。身,身是圆周,圆它可贵之处就是在动,圆要不动,诸位想想,它还有什么用处?今天科技这么发达,发达的第一个因素,就是圆在那里不停的转动。佛告诉我们身是圆周,身要动,心要静,这是养身之道,你就可以不生病了。可是现在人违反了这一个自然的原则,真叫做破坏大自然,使自然生态不平衡,於是一切毛病都发生了。心要静,他那个心偏偏动,一天到晚胡思乱想,连作梦都还在乱想,心就出了问题了。身要动,他偏偏身要安逸,身不想动。要动的他不动,不动的偏偏要动,你说他怎么能不生病呢?

  所有一切疾病的根源,都从这里生的。佛在经上讲得很清楚,妄想、分别、执著是病源,贪瞋痴慢三毒烦恼是一切疾病的根。那么我们要问一问,你自己生病,或者你的家亲眷属生病了,你给他诵经、拜忏,能治得好他吗?假如果然能够治好,果然有效,我们芸芸众生生了病痛,诸佛菩萨要不给我们诵经、拜忏,那他的慈悲心何在呢?一定要明白这个道理,佛法没有迷信。佛法教你念《地藏经》、念《药师经》、念《无量寿经》,道理在那里?是教你明白佛在经中所讲,宇宙人生的原理,你要在这里体会这些道理,你要在这里领悟事实真相,然后你就有下手之处了。不是说念几部经,佛菩萨就降神把你的病治好了,这是迷信,这是骗人的,那有这种道理?讲不通的!

  自己有病,自己诵经是修清净心。刚才讲了,心地真诚、清净、慈悲,就能把这些不正常的,破坏自然生态这些事情恢复正常。心里面原来有妄想、分别、执著,读读经把妄想、分别、执著去掉了,恢复心的正常。这个拜忏、拜佛,拜佛是叫你运动,你一天依照这个方法(忏悔法),拜一百拜、拜两百拜,叫你身动!你必须要懂得这些道理。你的家亲眷属有病,你明白这些道理,你就能帮他的忙。如果他的病是业障病、宿业病,你就要教给他忏悔,病才有起色。你不明理,不知道事实真相,一昧迷信在那里祈求,那佛氏门中有求就不应了。佛氏门中有求必应,是里面有真实的道理,你一定要如理如法的去修学,你才能够得到你的希望、你的求愿,才能满你的愿。这里头不能迷信,不能把佛菩萨当作神明来看待。其实神明能不能保佑人呢?也不能,也没有这个道理。你去求神,一求神病好了,病该那个时候好,恰恰好碰上了!那里是神起作用。如果神要那么灵,一百个病人一百个人去求,一百个人都好了,
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 樓主| 發表於 2020-10-26 17:06:34 | 只看該作者
那神就是真灵了。一百个人去求,只有几个人求得,大多数人还是没有办法,可见得那不是真灵,他怎么可以厚此薄彼,那有这种道理!这是我们必须要明了的,然后就不会怨天尤人。

  小孩从生下来,很多年都有病不能好,我们能够想像到,这种病大概不是生理上的,可能就是宿业,要仔细去观察。你看看你对小孩饮食起居,如果一切照顾都很正常,那就不是生理的病。冤业的病,一般冤家债主不会在小孩这个时候来讨债,为什么?他没有能力还债,你找他有什么用!譬如我是个债主,人家欠我的债,我向他讨债,他现在一贫如洗,我向他讨个什么?他没有能力还!这时候我们决定不会去讨债的,等他那一天发了财了,有能力还我们了,我们才向他讨债。所以冤鬼附身也是有时节因缘,不可能在他儿童的时候,不可能在这个时候。所以多半还是宿业,过去生中所造的恶业,要帮助他修忏悔法,帮助他培养一个清净善良的心,多在这一方面教导他,这有效。不妨可以试试看。

  第二个问题,他问有一位国校校长的儿子,大概是开车车祸撞死一个路人。他问要写几次超度的牌位,才能够把这个冤结化解?

  这个问题问的也很有趣味,大概是因为车祸撞死人,自己心不安,到寺院里头写牌位去超度,他问要超度多久,才能把这个冤结解除?不在乎超度次数多少,诸位要明白这个道理,关键是在乎你有真诚之心,改过迁善。发生这个事情之后,以后驾车要特别小心,不要再有这个过失。那么对这次受害之人,由衷的忏悔,最有效的方法,不是在写牌位超度多少次,不是。最有效果的方法,是自己诵经、拜忏、积善,把功德回向给他,这很有效,这能有效果。如果受害人他还有家亲眷属,那我们有义务对他的家亲眷属,多少能有点照顾,这是道义的责任,你能够这样做,那就相当的圆满了。被撞的这个路人,俗话说,在九泉之下,他也能够原谅你。你做得如理如法,做得合情合理。所以绝对不是说要写多少次牌位,没有用处的,完全是外表、是形式,外表、形式不容易解决问题。

  第三个问题,还是从这个问题来的。他说写牌位,现在一般道场牌位有分等级,我听说分很多个等级,有大牌位、中牌位、小牌位,价钱不一样。他说有一千的、有三千的,是不是写三千的大牌位,消灾能够消得多、消得...(净公上人:如何挽救社会风气系列)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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