Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 511|回復: 0
打印 上一主題 下一主題

普贤行愿品别行疏钞(第一00集)

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2020-10-2 10:26:50 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第一00集)  1991/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0100



  请掀开经本,二百五十页,从倒数第四行看起。我们上一次因为时间不够,这段没能够讲完,还是从前面看起。

  【后牒释中三。】

  我们把它念一念,这讲过了。

  【初释事法界。次释理法界。后释无障碍法界。今初也。】

  这指前面《疏》文这一行半为我们讲『事法界』。事法界容易懂,虽说容易,实际上也很不容易,要真正理解它不是容易事情,确实需要智慧,需要冷静的去观察。

  【事法界者。谓三世差别边际。意识所知。并名法界。故十八界摄百法。法界独摄八十二也。】

  百法裡面八十二法。

  【虽眼等缘境不同。别开五根五尘。然亦是同时意识所知也。纵八识名界。取其因义。亦事法界摄。】

  诸位读过《百法明门》、《三世论》的都能够明瞭。所以这个界就是界分。界分实在讲,界限是从分别心起来的,如果没有分别,这个法界就是一真法界。因为有分别,谁有分别?意识分别。在八识裡面意识分别,末那执着,赖耶含藏,赖耶像个仓库一样,什麽都藏在裡面,不会消灭的,这些还属于『事法界』。总而言之,能够思惟想像,能够说得出来的,可以说都是属于事,真正的理要离心缘相。当然名字、言说,那更不必说,那才能够如理。

  【故知事法界摄差别法无不尽也。】

  这个总结很好,一切差别现象统统是事,事才有差别。

  【故不思议法品云。诸佛知过去一切法界尽无有馀等。】

  这个小注裡头给我们注得很清楚。『等』,等什麽?「等取现在未来」。因为他说过去,过去一切法界、现在一切法界、未来一切法界统统包括了。「既云一切,明知约事也」,这再引经来证明,给我们说明什麽叫事法界。简单的讲事法界,就是八识可以缘的几乎都是事法界的范围。明显的来说,一切差别现象,我们今天起心动念,观察宇宙万法,一切人、一切事、一切物,森罗万象差别不同,这全属于事法界。

  【言不出者。然差别种类事法。若一一列名。千卷不尽。】

  不要说别的,『差别』的名相,确实这个是比喻,『千卷』是比喻分量大!这一千册单单记名相也记不完,这是古时候千卷就很多,现在千卷不多。古时候人少,现在人口也多,每一个人一个名字,不得了。现在这个世界上四十多亿人,要造一个名册,那单人名,还有物名;动物的名称、植物的名称、矿物的名称,这一切事相的名称,千卷哪能记载得了,万卷也记载不了,这是形容其多。

  【今以色心等统之无馀。故云不出也。】

  所以佛说法都用归纳,细说说不尽,统统把它归纳,一切法归纳不外乎心法、色法,这是不出心与色。『心』,今天我们讲精神的一部分;『色』,就是物质的一部分。以精神、物质这两大类,就把一切法统统包括尽了。下面说:

  【色心。即六境之色。六识之心。】

  『境』是外面的境界,换句话说,心以外的都叫境界,境界不能包含的就是心,这心境两法就分别出来了。为什麽分做六法?因为心的作用在我们人身体上有六种器官,这作用不同。眼的作用是见,耳的作用是听,眼耳鼻舌身意,这叫『六识』。六识的对象对外境,这外面所有一切境界也把它归纳成六大类,这六大类就是色声香味触法,这统统包括尽了。

  【万象森罗者。】

  这注解讲到这个地方,解释前面第一句,「事法界者,不出色心」,解释这句。下面这解释森罗万象,森罗万象是什麽?看注解,看《钞》,『万象森罗者』:

  【亦即色也。】

  统统指的物质。

  【意显森然罗列可观之状。】

  这个『森』是指的森林。在我们台湾地少人多,原始的森林大概都已经砍伐尽了,所谓是已开发国家当中森林不太容易找到。想想从前,地大人少,不要说很久,政府迁到台湾来的时候,民国三十八年,我们台湾的人口只有六百万,所以树木到处都会看得很多,原野到处都是的。城市范围都不大,离开城市外面都是原野,都是农田,那个景观跟现在不一样。人在那个环境裡面心是平静的,不像现在,现在你张开眼睛看的街上淨是人,淨是高楼大厦,心裡面烦躁不平。人少了,见到人,都很欢喜,很亲热;人多了,看起来都讨厌,看了都不顺眼。所以人少了很亲切。像我们在国外,很不容易见到中国人,不管认识不认识,看到中国人的样子都格外亲切。为什麽?人少了!到台湾为什麽就不亲切?太多了,一样的道理。

  我们今天走到人口稀少的国家,像加拿大,加拿大的人口稀少,土地非常广大,但是他的土地几乎百分之八十都在北极圈裡面,非常的寒冷,不能够住人,愈往北去愈不能居住。所以他的人口都接近美国的边界,往北面去人丁稀少,要走很远,开车开好几个小时才有个小城市,一点点大,像我们的乡镇一样,甚至于比我们乡镇还要小。看不到人,车开几个小时见不到一个人,所看到什麽?森林,到处是树木,原始的森林。所以这个森然『罗列』的是许多排列在那个地方,人生活在那个环境的确他心是平静的。所以你看加拿大的国旗是一个枫树叶,你看到这个标志,就是和平的标志,绝对看不出他有野心,绝对看不出他有侵略性,看不出来。树叶做标志,枫叶很多、很美。这是举的物质森罗万象,就是「森然罗列可观」。

  【故再举之。】

  所以用这一句形容色法,种类无量无边。下面讲「依正境智」。

  【依者。凡圣所依之国土。若淨若秽。】

  十法界的众生,以心地的清淨程度分为四圣六凡,凡圣差别在哪裡?凡夫没有断烦恼,圣人的烦恼已经断了,就在这差别。你要是把烦恼断了,那你就不是凡夫,就是圣人。烦恼也很複杂,佛讲无量的烦恼,也把它归为三大类,叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,分为这三大类。这三大类当中只要断一种,就叫圣人。阿罗汉断了见思烦恼,见思烦恼是六道轮迴的业因;换句话说,有见思烦恼就有六道轮迴。六道轮迴从哪裡来的?是你自己製造的。就像蚕一样,自己吐丝,自己结茧,把自己关在裡面。我们看那个蚕,好笨、好愚痴!我们跟牠没有两样,比牠还愚痴,比牠还笨。为什麽?牠那个茧只有一层,我们这个茧有六层,六道,六层!愈包到中心愈苦!我们不如那个蚕茧。所以见思烦恼断掉了,这个茧就没有了,哪有六道?没有这个东西。这一点要知道,这是事实的真相。所以见思烦恼断了,超越三界,超越六道轮迴了;尘沙烦恼破了,开智慧了;无明烦恼破了,就见真如本性,就见一真法界。换句话说,宇宙人生的真相,你这个时候才能见到。没有见性,你就决定见不到真相,你所见的是虚妄相,《金刚经》上所讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,见的是虚妄相,不是事实真相。

  因此这个环境就有淨有秽,四圣法界淨,他烦恼断了,心清淨居淨土,六凡心不清淨居秽土。从前的人心地比我们清淨,虽然住在地球上,那个时候的大地比我们现在清淨。不要说别的,年岁大一点的人应该记得,四十年前澹水河的河水是清的,从上面可以看到水底,那个时候的人心比我们清淨。现在我们的心没有他们清淨,我们看澹水河是溷浊的,依报随着正报转,我们要知道。但是这个事实真相,不学佛的人不相信,哪有这个话?真正深入佛法的人深信不疑,确实环境是随心地来转。这裡面当然还有共业、别业,那说起来就多了。

  【正者。凡圣能依之身。】

  正报是讲人身。

  【谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛。五十五善友不出此十。】

  这『五十五善友』,就是善财童子五十三参,五十三参裡面有五十五个人,有的一会两个人,像德生童子、有德童女,那一会就两个。但是这样的两个人一会的不多,所以总共五十五位善知识。这五十五位善知识不外乎『人天、男女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛』,不出这个范围。这是把十法界所有的有情众生统统都包括了。

  【于中有逆有顺。有正有邪。】

  『顺』,这是正法,『逆』是邪法。

  【善财见闻。皆得证入。】

  那我们行不行?你要是善财就不成问题,你要不是善财,问题就大了。不是善财,顺逆都不能证入,不得其门而入;如果是『善财』,顺逆都入,都能『证入』。大家想想,我不是善财,那不是善财就完了。善财是一个代表能证入之人,这个人就叫善财。善是表善根,真正有善根,财是表福德。《弥陀经》上说得很好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。换句话说,什麽人得生西方极乐世界?善财。凡是生到西方极乐世界的人也都是善财,在《华严经》上讲,就是善财。

  所以善财是代表多善根、多福德,又加上多因缘,因为五十三参,五十三位善知识是多因缘,三个条件统统具足。那不是指一个人而说的,他是一个代表。所以我们自己一定要是善财才行,这才能契入。善财如何能在顺逆境界都能够证入?不仅仅佛家说这个事情,连孔老夫子也说,「三人行,必有我师」。换句话说,善财是什麽?善财就是一个好学生,真正具备良好学习的心态与方法的这种学生,佛家叫善财。三人行,有自己一个,另外还有两个,哪两个人?这两个人就跟善财五十三参一样,一个是好人,一个是坏人。你把世间所有一切人,这两类不都统统都包括了吗?不是善人就是恶人!就这两大类!跟着善人能契入、能证入,跟到恶人也能证入。孔老夫子是这个意思,《华严经》上也是这个意思。

  跟善人,学他的善行,向他学习,他这些好处我都得来了,就证入。跟恶人,跟不善人,我见了就反省,他是我的一面镜子,他那些恶行我有没有?如果有,赶快改过来;没有,勉励自己有则改之,无则嘉勉,那个恶人也是我的老师,也是我的善知识,我在他那裡又得了好多好处,没有不得利益的。问题就是你会不会学?世间人所以不能入门,不能证入,见到善人生欢喜心,喜欢他,欢喜心是烦恼,见到善人生烦恼。见到恶人讨厌他,厌弃他,那也是烦恼。换句话说,见到善人生烦恼,见到恶人也生烦恼,那怎麽能证入?这样修行是烦恼天天增长,喜怒哀乐、贪瞋痴慢天天在增长,这是怎麽也不能够证入。

  所以学佛,大经裡面一再教我们,修什麽?修清淨心。善财之所以能够契入,就是顺逆境界统统修的清淨、平等、慈悲,他修这个。于一切人、一切事、一切法决定没有分别执着,因为他入了,他入了一真法界,宇宙人生的真相他统统搞清楚、统统明瞭了。我们回过来想一想,我们的修学跟他恰恰相反,这不能成就。这种心态不能彻底改过,永远不能成就。听经、念佛,只能在阿赖耶裡面种一个佛法的种子,做为将来的缘因而已,这一生中决定得不到利益。这是诸位同修千万要记住,如果想在这一生当中,就能得到佛法真实利益,必须把这个心态改过来。首先学着对人、对事、对物决定不感情用事。喜欢是感情,厌恶也是感情,什麽叫不用感情?喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲,捨掉了,这个人叫理智,他用智,不用情。用智,一切万事万物决定是平等的,你不会去爱一个人,也不会去讨厌一个人。到你心地清淨,上可以供佛菩萨交友,下可以跟阿修罗、罗刹、饿鬼做朋友。为什麽?平等了。在说,菩萨喜欢你,阿修罗、罗刹也喜欢你。为什麽?因为你跟他没有冲突!所以要能与一切人物事相处,因为一切万法都是自性流露出来的。与一切万法不能相容,就是自性裡面出问题了,自性裡头有问题、有了障碍,生了毛病。所以这是我们要明瞭、要学习的。

  【正表皆事法界。】

  五十三参,参访五十五位善知识统统属于事。

  【境者。所知之境。谓权实差别之教。所诠差别之义。】

  这个教,简单来讲就是言语文字。教学的工具、教学的方法,属于教法,言语文字裡面必定含着有义理,这是教理。学什麽?要学义理,那你就真正得到东西。如果学文字,那是皮毛,虽然精于文字,讲得天花乱坠,写的着作等身,理不明,烦恼不断。理要是明瞭,烦恼一定断了,为什麽?理是智慧。智慧现前照破无明,烦恼裡面最根本的是无明,无明照破了,尘沙、见思自然没有了。见思好像是枝叶,那个树,树的枝叶那是见思。枝叶拿掉了,树还是在,树没有死,过一个时期它又会长出来,又会生。无明是根本,根拔掉了,枝叶不要去管它,几天就完了。

  那你就晓得,我们学佛法学什麽?要学其根本。根本是理,根本是智。此地讲的『境』,就是智所对的境界,这就是以佛法来说,佛的所有一切经,所有一切方法有权有实,『权』是方便法,是诱导你的,『实』是真实法。哪些法是真实的?在中国,自古以来,各宗各派祖师大德们公认的,《华严》、《法华》是实,其他统统是权,这大家公认的。就教义上来看,教科书,就是从教科书内容来说,这个说法是说得通的,是没有错误的。隋唐一些大德说《无量寿经》是实,不但是实,是第一真实。为什麽说它第一真实?因为《法华》、《华严》最后都归极乐。《华严经》上,这有文字太明显了,到末后总结论的时候,十大愿王导归极乐。《弥陀经》、《无量寿经》专讲极乐,字字句句统统是极乐,也就是《华严》、《法华》的归宿,《华严》、《法华》是实,它是实中之实。

  若以《无量寿经》来讲,《华严》、《法华》还是权。你看隋唐这些大德们讲的,《华严》、《法华》也只是《无量寿经》的导引而已。那导引是权!入那个那是真实,诸位深深去体会这个意思。为什麽?这所以然的道理要清楚,清楚就不怀疑了,这心才真正能定得下来,能静得下来,定静,真智慧就现前。我们今天智慧不能现前,定不下来,也静不下来,原因在哪裡?疑根没断。虽然祖师大德这麽说,说了提起我们的疑情,但这个怀疑不能打破。要想破疑生信,也不是个简单事情,很难很难,这也要看各人的善根福德因缘。善根福德厚的,有因缘遇到善知识,几句话一点,恍然大悟,这个疑根破除了,清淨信心现前。《金刚经》上说得很好,「信心清淨,则生实相」。实相是什麽?实相就是真正的般若智慧。你本性裡头般若智慧现前,宇宙人生的真相恍然大悟。

  所以权实这是一个说法,这个说法说得很好,绝对不是说除了这个讲法,就没有其他的讲法,那又错了。为什麽?我们从经义裡头再来观察一下,凡是有差别的都是权,无差别的才是实。这裡《华严》跟众经比,《无量寿经》跟《华严》比,是不是有差别?有差别就不平等,不平等就不清淨,那哪裡是真实!所以真实法裡头,没有一切分别执着。还有一切分别执着,绝对不是真实法。《华严经》上说得很好,「圆人说法,无法不圆」。由此可知,权实在人心,不在法。那在法?心真实,法法真实;心不真实,没有一法真实。诸佛如来所说一切法给你,没有一句、一法是真实,这又是一个说法。前面一个说法从事上说的,这个说法从理上说的,理事要圆融,你就不打架了,才不会说这个法门高,那个法门低。为什麽?心裡面有这样的分别执着,这是障道因缘。不管你学哪个法门,你决定不可能契入、证入,不可能证入。证入的人身心清淨,永离分别执着,证入了。真正证入的人,他的态度一定是自谦而尊人。

  还有说我这个法门好,他那个不如我的,我们一听这个话,这个人没有证入,绝对没有证入,证入的人决定自己谦虚,尊敬别人。就像五十三参裡面五十五位善知识,你去翻《华严经》,每位善知识自己谦虚,我自己的德学能力都不够,我只能学这一个法门,我比不上那些善知识,他们通达无量无边甚深法门,自谦而讚他,这真正悟入了。为什麽?他知道法法平等,讚他是希望什麽?人人能够依一门深入,法门确实是平等的。以淨土宗来讲,《无量寿经》上讲得很好,专依《无量寿经》发菩提心一向专念,决定往生。不依《无量寿经》,依其他经典,依其他法门,念其他佛菩萨名号,或是念其他的经咒,能不能往生?能往生,这才是真平等。

  经上三辈往生说得很清楚,那是三辈之后有一段经文,慈舟法师判这个科判叫一心三辈。所以你要注意,往生不往生的条件,真正在一心,我们念佛的人专依《无量寿经》,专称阿弥陀佛的名号,如果不是一心,不能往生。不是学这个法门的,譬如他念《金刚经》,或者念《大悲咒》,或者念《普门品》,只要他念到一心不乱,迴向求生淨土,他决定往生。为什麽?往生的条件是一心不乱,所以不管你修学哪一个法门,只要修到一心不乱就证入了。这是同修们一定要记住,这样才不会谤法,才不会说,我修这个法门,我障碍别的法门;我修这个法门,我破坏别的法门,这就大错了。为什麽?一切佛法都是佛说的。你反对这个法门,反对那个法门,就是毁谤三宝,谤佛、谤法、谤僧,如果照《戒经》上讲,毁谤三宝是堕阿鼻地狱。一个修行人怎麽会去谤三宝?所以这个一定要清楚、要明瞭。

  在我们今天这个世界上,法有邪正,这要辨别清楚的。为什麽?有假佛,很多,这是《愣严经》上说的,「末法时期邪师说法如恆河沙」,这个要辨别。邪师什麽?妖魔鬼怪,他也示现做一个出家人,披着佛的袈娑,也受戒,住持寺院,在那裡行邪法,欺骗一些善男信女,这个造罪业就重。你虽然是善心,你跟他学,去拥护他,最后你什麽也得不到,帮助他造罪业,所以这是要拣别的。只要是正法,决定不可以分宗派,不可以分法门,一律恭敬、称讚、供养,决定是平等的,这是学佛。佛法以外的,世间有许多宗教,只要是正教我们也要礼敬讚歎,邪教,那当然就另当别论。

  佛门裡面有邪师说法,其他宗教裡头也有邪师说法,这个我们要辨别清楚。所以真正的基督教徒、天主教徒跟一般不一样。为什麽?他有个道德观念。所以我们在外国,看到许多外国宗教徒,他们那个处事待人接物,跟我们中国教徒确实不一样。我们学佛的,他对我们很尊敬。他们的一个心态就是凡是信神的,心裡面有神的,这个人都是善人,都不会在这个社会为非作歹,所以他们都尊敬。不像我们中国的基督教徒,看到非基督教徒都是敌人,恨不得都要把他消灭掉,这是很大错误观念。所以那个思想都是清一色的思想,决定不能容人的,这实在讲,跟他们的教义是有违背的。他们的上帝耶稣叫你要饶恕人,他对于不是他的教徒是决定不能饶恕的,这就跟他经典相违背了,这是背师叛道。经上说,那个人打你的耳光,这边还送给人打,他办不到,他都要杀人,要把人消灭掉,他怎麽肯让人打?背师叛道。所以要晓得,所有宗教裡面都有邪师,不仅是佛法,我们要明瞭。

  凡是正法,我们统统要尊敬;凡是邪师邪法,我们敬而远之。佛在《华严》裡面教给我们的,我们敬重他,不讚歎他。礼敬诸佛在事上,称讚如来那是理上,不一样。事,我们对你恭敬,恶人我对你也恭敬有礼貌,善人善事,我讚歎,恶人我是不讚歎。善财童子参访就是如此,这裡头有恶人、恶事,有礼敬没有讚歎,善人善事,有礼敬又有讚歎。这是诸位细读《华严》就都看出来了,这些统统都是教我们在这个社会上待人接物处事。所以经论的教训就是我们处事的标准,我们应当要学习。这是说权有许多差别,真实是一个理,决定没有分别执着,是平等的。所以《无量寿经》经题就非常好,显示得很清楚、很明白,清淨平等觉。下面再解释智,「依正境智」,再解释智。

  【智者。因智差别不同。果智无量胜解。故释题云智分因果。】

  智慧,诸位要知道不是从外面来的,智是本有的,本有的为什麽不同?因为本有的智慧被烦恼盖覆住了,烦恼盖得多的,你那个智慧透出来的就少;烦恼盖得少的,它透出来就多。像我们这个灯光度数完全一样,这盏灯我给它盖了一层纸,那透出来的光很亮;这盏灯我用十层纸把它遮起来,光就不亮了,就显得阴暗,裡面光明完全相等。十法界智慧大小不同,就像这个比喻。佛的智慧完全没有障碍,换句话说,充分发挥,照遍法界。菩萨就有一层纸,那也相当明亮,他障碍很少。缘觉就两张纸,阿罗汉就三张纸,天人就四张纸,人就是五张纸,透出来就不多了。再往下面去,愈去就愈差,阿修罗就六张纸,到阿鼻地狱十张纸,一点光都透不出来了,看都看不见了,就这麽个道理。

  智哪有差别?没有差别。实在讲是你的妄想执着有差别,这是「出现品」上说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。所以你还要打妄想,你还要执着,那你就不能证得,你的自性光明透不出来。所以要知道,因自己造的,解决还要靠自己,诸佛菩萨不能帮助你断烦恼,一定要自己解这个结,所谓是解铃还须繫铃人,是你自己结的,要自己解,任何一个人没有能力代替。假如有能力代替我们,诸佛菩萨大慈大悲,何必我们要修行?不要修了!愣严会上阿难就打了个妄想,认为你们要苦修,你们不修不能证果;我不需要,我是佛最喜欢的弟弟,到时候佛就帮我,我就证果了,打这麽一个妄想。愣严会上一遭难,这一觉悟,才知道,佛也不能代替他,没有人能够代替,一定要靠自己。佛的慈悲教导,帮助我们只到此为止,佛把这个事实真相讲清楚、说明白,理论、方法、境界佛可以告诉我们,路是要自己走的,他不能够代替我们。

  由此可知,佛法修学修的什麽?一言以蔽之,断烦恼而已。把你自性裡面这些障碍把它去掉就行了。所以佛法的修学,真实的功夫就是在断烦恼、除习气,烦恼习气不除,读再多的经都没有用。清凉大师说的是真话,不是假话,烦恼习气不断,念再多的经,修再多的法门,都是增长邪见。烦恼习气不断,不读经论,用功修行,念佛、参禅、持咒,没有断烦恼,也不去学任何法门,增长无明。

  这我们就真正体会到,整个关键就是要破除烦恼。所以对于世缘澹一分,烦恼就减一分,性德就往外透一分。对于世缘能够澹两分,你烦恼就断两分,自性功德就透两分,就这麽个道理。所以不断烦恼怎麽行?烦恼从哪裡断?从心上断,不是从事,事上断不了。所以佛法的戒律,大乘戒跟小乘戒不同。小乘戒在事上断,断得不乾淨,断得不清楚;大乘戒从心上断,断得乾淨。所以小乘戒论事不论心,大乘戒论心不论事,为什麽不论事?事是假的,不是真的,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影。他对于一切事不着相!所以大乘比小乘活泼,大乘比小乘难修,因为要不动心难,事上远离比较容易。所以小乘戒容易守,大乘戒很难持,可是效果绝对不相同,大乘断得是乾淨俐落,这个智差别就这样产生的。

  简单的说,心地愈清淨,智慧就愈大。所以戒定慧三学,次第也从这来的,因戒生定,因定开慧。定就是清淨心,定就是一心不乱,无量无边的法门统统修的是一心,一心就是禅定,没有一个法门不是修定的。定是离分别执着,你才能得定。心裡有分别执着,永远不会得定,为什麽?那是定的障碍。心裡面有分别执着,决定念佛不会真心的,因为那是一心的障碍。离一切分别执着,才能得一心不乱。一个念佛人,你问他为什麽念佛?我要求一心不乱。求到没有?没有求到。我晓得你永远求不到,为什麽?你有一个一心不乱障在那裡,你达不到,一心不乱也丢掉,一句佛号念到底,一个念头不生,就得一心不乱了。念佛还有一个一心不乱,已经是二心,不是一心。一心不乱,就是一句弥陀念到底就是一心不乱!所以那个一心不乱是妄念,那个一心不乱是障碍,一定要懂得,这个念头不可以有,这个心不能动,这是细微之处,一定要知道。

  为什麽我们功夫不得力,境界不能现前?你想想障碍太多了,妄想太多了,又要得一心不乱,又要见阿弥陀佛,又要见莲花,那问题多了,这妄想执着太多了,那怎麽能成就?这样念佛,还是属于杂修、乱修,何况要同时学很多经论、很多法门的?这是同修们一定要觉悟。《华严》是真好,好处就是对于宇宙间一切事理,因为经的分量大,所以就讲得很透彻,讲得很多。其他经没有讲到的,《华严》都讲到了,经文分量大,这是这部经的好处。可是你要能够体会,要能够领略,特别要能够受用,都要把它用在自己生活上,这才能得到真实利益,学以致用,学了就有用处。

  所以『因智差别不同』,这是因地,十法界因地差别不同,所以『果智无量胜解』。胜是殊胜,对于宇宙万法,每个人看法、理解不一样,对于现实状况,人有人的看法,天有天的看法,阿罗汉有阿罗汉的看法,菩萨有菩萨的看法,都不一样。为什麽不一样?智慧不一样,你看法就不一样。佛眼睛看我们这个境界全是一真法界,法界确实是一,因人所见不同。好比是一样的一个境界,我们每个人都戴个有色眼镜,所戴的颜色都不一样,我戴的是绿眼镜,看的这个房间绿色的;他戴的红眼镜,不对,这个房间是红的;那个人戴的蓝色眼镜,这个房间,你们两个都讲错了,是蓝色的;十个人戴十种不同有色的眼镜,每个人看法都不一样。这就是比喻因智不同,果智,你的看法理解也不一样。必须把眼镜统统摔掉,大家看法就一样了,真相这才了解了。什麽眼镜?妄想执着。妄想执着的成分不一样,就好比那个眼镜色彩不相同。『故释题云,智分因果』,这是在清凉大师解释题目用了这一句,这是宗密引用清凉这句话。下面设两个问答。

  【问。境智岂不即色心耶。】

  前面讲色心,『境智岂不』也就是『色心』吗?

  【答。色通迷悟邪正。境智即一向趣入诸位修行。决断邪正。】

  差别就在此地,看起来是一样,再细细观察还不一样,还是有不一样。『色』完全是讲物相,物质,物相裡头确实有迷有悟、有邪有正,我们常讲世间法。『境智』,境智是佛法,专就佛法而论,境智不管大小它都契入,它一个方向。因智差别不同,譬如菩萨果位,五十一个阶级,从初信位到等觉位,这五十一个阶级从哪裡分的?就是因智不同。愈是地位低的,智慧小;愈是地位高的,智慧大。智慧不管大小,都是趣向菩提正道,这是决定一致的。所以佛法不管哪一个宗,不管哪一派,八万四千法门,无量法门,它方向是一个,目标是一个,都是要成无上正等正觉,所以它跟色不一样。

  所以是『一向趣入』,这句很重要,一个方向趣入无上正等正觉。『诸位修行』,这个诸位就是以大乘菩萨五十一个位次,小乘四果四向,八个位次。『决断邪正』,这才叫智。小智能够判断小的邪正,大智能够判断大的邪正。小的邪正容易判断,大的邪正,我们没有智慧就不能判断,这个在现前就很多。超过智慧一点点的就不能判断,不能判断,再固执自己的成见,这就犯了错误,以为自己看的是正确的,你只能看到这个境界,再往深远看不到了。

  所以这个邪师说法,为什麽听众那麽多?为什麽信的人那麽多?的确超过正法。这个问题是什麽?大众智慧很浅,他就看到这一点。正法必须要再往远一点,他见不到。所以很难辨别邪正,自己智慧太少了,不肯虚心的学习。虽然每天念经,经裡面意思不懂,那也是枉然。经论讲得太深,没有人给你讲解,即使有人给你讲解,讲得很清楚、很明白,我们是不是听懂了?还是听不懂,这听不懂还不碍事,就怕听了之后把意思会错了,那个麻烦才大。这些事情很多,有很多那些讲的,几乎跟我讲的意思完全不一样,错会了意思,曲解了意思,你说这个多麻烦。他在外国到处宣扬说我说的,你说这怎麽办?由此可知,智是真正的难,智一定从清淨心生,所以它的德用就是决断邪正。底下还有个问题:

  【问。岂离邪境而说正耶。】

  这个问题都是我们的疑问。是不是离开邪境才说正法?

  【答。由心迷悟之异。境亦成差。】

  关键还是在心之迷悟,因此迷悟不同,看境界就不一样。下面一个比喻:

  【如蛇是迷心之境。】

  这是个古写的,毒蛇勐兽的蛇。

  【绳是悟智之境也。】

  古人常常用这个比喻。尤其在晚上走路,地上有一条绳子,一下踏到,吓了一跳,踩到一条蛇了,这不得了。迷的人以为那个是蛇,觉悟的人,那是一条绳子不是蛇,所以他们两个人境界就不一样,用这个比喻。迷人错会境界,往往生很多烦恼,做错很多事情受恶报。觉悟的人对于境界清清楚楚、明明白白,不迷惑,不会造业,也不会受恶报,这迷悟不一样。所以那个对的境界感受完全不相同。底下说:

  【相用显然者。总结成事法界也。】

  这是解释末后这句,总结「相用显然,皆曰事也」。在佛法,把整个法界归纳起来,一一诸法归纳起来,不外乎体相用,体是属于理,一切现象、一切作用统统是事。下面第二段这是讲理,理就是讲本体,所以一切相用统统是事法界。

  好,我们今天时间到了,就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞共171集来自净公上人专集网站。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 從慈法師 | 禪修 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-12-25 15:06 , Processed in 0.171685 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.