普贤行愿品疏（第十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第十三集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0013



　　请掀开经本第二十八面，经文末后一句：

　　经【不离菩提心供养。】

　　举的七个例子当中这是最后一个。凡是举例，第一是很重要的，最后一条一定也是很重要的，一般惯例都是如此。批注里面，我们先把它念一遍，在二十九面第三行的当中看起：

　　疏【第七言不离菩提心者，文云：诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正觉。故以不离菩提心，是为真法供养也。大部经云：善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来。非以世间财宝饮食，名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。】

　　末后几句是总结这一段的，就是法供养。首先我们要晓得什么叫做『菩提心』，一切大乘佛法都是依菩提心为基础，小乘人没有菩提心，大乘菩萨跟小乘不一样的就是有菩提心。「菩提」是梵语，也是音译过来的，意思就是觉悟。「菩提心」就是觉心，觉而不迷。怎样才叫做觉？怎样是迷？这个我们要搞清楚。觉的标准是要破二障。我们的真心本来是觉悟的。所以在《大乘起信论》里面，马鸣菩萨给我们讲「本觉本有」，本觉就是菩提心，是本来有的；「不觉本无」，不觉就是迷了，迷的心本来没有。怎么迷的？是因为你本觉心里面起了二障，起了两种障，这两种障一种叫烦恼障，一种叫所知障，只要有这两种障，你这个心就不觉，就迷了。

　　二障在此地跟诸位略说一下。烦恼本身就是障，所以叫做烦恼障。说到烦恼，它的头数太多了，真是无量无边，四弘誓愿里面说，「烦恼无尽誓愿断」。佛经里面有说八万四千种烦恼，这个是真的，一条一条，确实有这数字的，不是随便讲的。诸位在《佛学大辞典》跟《教乘法数》里面都可以查得到，确确实实列了有八万四千条。八万四千条还不是完全的数字，佛就说了这么多。但是在教学来说，八万四千一条一条的说，不胜其烦，太麻烦了。所以就把它归纳，归纳成百八烦恼，归纳成一百零八，将八万四千归纳成一百零八类，这在研究讨论当中就比较方便得多了。

　　可是百八这个数字还是多，我们要讲起来还是占很长的时候，还是很啰嗦。天亲菩萨为了便利于初学，所以又将它归纳，归纳成二十六。这是我们平常一讲到烦恼都说这二十六类。二十六类里面有六种叫根本烦恼，二十种叫随烦恼，就是随同根本烦恼而起的，这个在《百法明门》里面它就是这样的归纳法。根本烦恼里面就是贪、瞋、痴、慢、疑五种，另外一种叫恶见，就是不正当的见解，错误的见解，不但错误，还很恶劣，叫恶见。其实这个恶见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，就是这五大类。通常我们讲见思烦恼，这个见思烦恼就是《百法》里面讲的六种根本烦恼，有了这些东西，我们的心就迷了，就不觉了。

　　除了烦恼障之外，还有一种叫所知障。譬如说阿罗汉、辟支佛他烦恼障断了，为什么他还没有菩提心？因为他有所知障，他所知障没破，所以阿罗汉没有菩提心。但是比我们那是高明太多了，我们是两重障碍，他只有一重，就是说他的障碍比我们轻得多。所知不是障，就是所知本身不是障，障碍所知的这种障碍我们叫它做所知障。所以它跟烦恼不一样，烦恼本身是障碍，所知不是障碍。所知是我们的本能，依照佛在经典里面所说的，宇宙人生过去现在未来一切法都是我们自己本来知道的，不必要学的，我们的的确确有这个能力。要拿现在一般宗教家赞叹神的话来说，全知全能。谁全知全能？我们每一个人都是全知全能，这是佛告诉我们的。可是我们现在的全知全能都丧失掉了，现在只剩下一点点的知、一点点的能。这些为什么会丧失掉？就是这二障障碍了。所以成佛要破二障。这个二障的根本，佛告诉我们，烦恼障的根本就是我执，我执很麻烦，所知障的根源是法执。所以佛法自始至终，破执着而已。只要你对于你自己本身不执着，你的烦恼障就不难断掉；对于一切法不执着，所知障也能够突破。破了二障，菩提心（觉心）就显现出来了。这个叫做菩提心。

　　菩提心就是真心本性本来具足的般若德用，般若是智慧，就是智慧的作用，是我们的本能，不是从外面求得来的。在儒家它也讲这个道理，那个时候佛法并没有到中国来，像《礼记》里面的「大学」、「中庸」就发明这个道理。三纲八目里面所说的「格物、致知、诚意、正心」，诚意、正心就是菩提心，佛说的「不离菩提心供养」，拿儒家来说就是不离诚意正心供养，跟这意思是一样的。可是儒家讲的诚意正心，实在讲也是相当不容易，我们今天因为意不诚，所以才提出诚意的这种教学；心不正了，所以才提出正心。如果意要诚、心要正，再说这个话不是累赘吗？不是没有意义吗？如何能够做到诚意正心？前面这两条就重要了，格物、致知。

　　历代有许多学者对格物的说法就很多，究竟怎么个格法？司马光说得很好，司马光能够说得好是因为他学佛，他懂得佛法的道理，回过头来再看儒家的东西，那眼睛就放光了，他就看出来了。物是什么？物就是烦恼、物欲；格是什么？格就是克服，就是格杀。我们佛经里面讲阿罗汉的三个意思，阿罗汉的三个意思里头有一个叫杀贼，贼是什么？烦恼贼，就是要把烦恼断掉，要把烦恼贼杀掉。有一些人不懂得，甚至于很多学者，这些大学教授们，看到佛经的批注，「阿罗汉，杀贼」，佛教不杀生，阿罗汉还开杀戒？他搞错，他弄错了，那个贼是指烦恼贼，并不是指外面这些做强盗、做小偷的，不是指这个，是烦恼贼。所以格物就是格杀物欲，换句话说，教我们在一切五欲六尘的境界里面不起贪瞋痴，这个就是格物。所以司马光，我相信他这个灵感是从佛经里面得到的，拿这个来解释格物就太明显了，真的是意思非常的明确，明白、正确，与后面的诚意正心真正能够相应。而致知正是破所知障，跟佛法讲的实在是不谋而合。所以格物就是佛法里面讲的断烦恼障，致知就是破所知障。这两种障碍除了之后，菩提心就现前了，就是诚意正心才能够现前。

　　因此，对我们现前这个阶段来说，我们一定要修菩提心，修菩提心一定要从格物致知上下手，否则的话，光是嘴皮上天天讲发菩提心、发菩提心，菩提心永远不能够现前。这个是要自己努力去做，克服自己的烦恼习气，真正要去做功夫的。大乘经里面也常说，如果菩萨失掉菩提心而修一切的六度万行，都叫做魔事，都不叫佛事。由此可知，所谓佛事必定是建立在菩提心的基碍上，只要用菩提心，待人接物、穿衣吃饭都是佛事；如果失掉了菩提心，天天讲经说法、弘法利生都是魔事，都不是佛事。因此这条非常的重要，念念「不离菩提心」。我们再看下面一段经文：

　　经【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优婆尼沙陀分。亦不及一。】

　　这一段经文是讲财供养不及法供养。前面是讲财，此地是讲的法，财供养像前面讲的，香花、衣服、伞盖、油灯，举的那些例子，换句话说，就是物质上的供养。《金刚经》里面讲三千大千世界七宝供养，那也是财供养，就是财供养比不上法供养。《金刚经》上说，三千大千世界七宝布施，不如为人说经里面的四句偈的功德大。为什么？闻法，不管他解与不解，他要能够理解、能开悟，那个功德是不得了，的确是不能比的；即使是他不解、不悟，那个功德也超过三千大千世界的七宝布施供养。原因在哪里？所谓一历耳根，永为道种。这个闻法的机缘很不容易得到，开经偈里面讲，「百千万劫难遭遇」。财宝是时时可以遇到的，生生世世不会离开的，就是多少的问题。物质的受用是多少的问题，能够闻到佛法的机缘不容易。

　　我们在台湾好像很普遍，听个佛法没什么了不起。诸位要到外国去看一看，那就希有了，多少外国人他一生从来没有听过佛法，连佛这个字他也没有听说过，你就晓得多难。全世界四十多亿人口，要拿闻佛法跟不闻佛法要做个比例，差太远太远了，简直不成比例，你就晓得闻法机缘之难得。讲到七宝财富，这四十多亿人是人人都能够享受得到，只是多少不同，贫富不均而已。所以佛法难闻。布施佛法，就是给人家讲解佛法，这种法供养的功德绝不是财供养所能够比的。所以我们要先修最殊胜的供养。我们今天没有财，没有这个力量，但是你懂得佛法，你比那个财富的供养还要殊胜，你自己要能够珍惜这一点，要能够珍惜。经上讲的这些比喻都是一些数目字，这些数目字批注里头有，数目字太大了，都是一些天文数字，没有法子计算的，诸位看批注就可以了。翻开三十面，批注里面第四行，这里有几句我念一念，从第三句开始，就是：

　　疏【正意者。】

　　从这个地方开始，这就是真正校量、比较用意之所在。

　　疏【经中正意。所以设此校量者。】

　　就是为什么要把财、法两种供养来做个比较，它一定有道理。

　　疏【唯恐钝根行者，祇知以能供财多，所供佛多，获福必多；但着事行，不修理观；乐着有为，不信无为。】

　　这个道理在此地。世间人确确实实修福的人多，佛法会变成宗教就是因为求福的观念太浓厚了，所以把佛教变质了，变成宗教了，把佛菩萨都当神明去看待。所以烧香供养，塑造金身，祈祀庙宇，为什么？都是求福。这种求福能不能求得到？能求得到，不是求不到，真正可以得福。但是这个得福到哪里去享受就不一定了，这桩事情知道的人不多。有很多人种的福，佛门里修的福，不是在人间享受，而在恶道里头享受，鬼道里面他去当了土地公，去当了城隍爷，我们本省很多王爷公，他就做那个东西去了。那个有福报，你看多少人初一、十五都给他拜拜，都给他烧香去供养他，他有福报，鬼道里面去享受去了。还有就是畜生道里面享受去了，畜生道里头很多有福的，大概在畜生道里面享受，在中国当畜生不行，要到外国去当畜生才行。你看外国人养的狗，有狗的餐厅，我们一般叫理发厅，狗也有，有化妆的，专门替狗剪毛，给牠洗澡，出门也坐车，舒服极了，那真是享福。我看那些外国人都没有那个狗享福，为什么？人要侍候狗，狗不侍候人，他养的都是玩的，所谓宠物。到畜生道去享福去了，虽然有那么大的福报，牠是畜生。所以修福要有智慧，没有智慧，修的那个福，三界有漏之福报，并不在人天享受，一定要有智慧。我们看许多人修福，那个享受决定不在人天，为什么？他非常愚痴，非常自私，他怎么能到人天来享福报？

　　佛告诉我们，不但你要以智慧去修福，更重要的是修慧，福慧双修才是对的。如果只偏重在修慧，而疏忽在修福，也不圆满。这些事情我们在现实的社会里面就看得很清楚，有很多大福报的人，真正有大福报，他不知道正法。你看像我们台北市，台北市有个很大的寺庙，我听说现在恐怕在全省也是最有钱的、福报最大的，行天宫，福报大，拜拜的人多。尤其是过年、节日的时候，听说去拜拜的都是几百万人，一天的收入大概都可能上千万，那么大的福报。前生修福，不知道正法，依然不免六道轮回。那是神庙，可是佛寺里头，冷冷清清的没有人来。所以佛法要想发扬当然也要靠财力，没有人送财来。鬼神要行他的邪道，帮助他的人非常之多，原因就是鬼神修福多，偏重在修福报上，他的福报大。佛门里一般人疏忽了，都偏重在修慧，虽有智慧，没有福报。所以对于佛教的发扬光大，对于佛教的推展、开拓，总是有许多障碍，这是没有福报。因此圆满一定是福慧双修，两方面要兼顾，主要的我们要修慧，修福绝对不能够疏忽，一定要修福，才能够使佛法普遍的弘扬，发扬光大。在过去，确实佛法是福慧双修，你看无论在早期，释迦牟尼佛在世的时候，都是一些国王大臣来护持；传到中国来，可以说一直到满清末年佛法不衰，都是帝王国家来护持。佛法衰的确是衰在晚近，大概最近的一百年前，这个衰落得太快了，衰落的速度太快了。所以我们今天见到这个衰的相，但是在满清以前，佛教相当的兴盛。这是着重修福。

　　尤其是我们要明了无为法的可贵，有为是事，无为是性，通达教理的人他会着重无为，无为的受用比有为的享受高得太多了，有为是物质上的享受，无为是精神的享受。今天物质的享受，可以说普遍而不缺乏，缺乏的是精神上的享受。尤其在现在世界所谓是开发的国家、先进的国家，它在物质上真的不缺乏，缺乏的是精神，精神很痛若、苦闷，找不到皈依处。尤其是科技发达了，对于神的概念逐渐逐渐淡薄了，从前一切依靠神，像现在西方，西方年岁大一点的人他对于宗教信仰很虔诚，年轻的人他就不相信，年轻的一代不相信。所以再有几十年之后，西方宗教必定衰没，为什么？大家不信了，现在靠一些中年以上的来维护着他们的教会。所以在西方现在宗教也是一个危机，怎么样去宣扬年轻人很少能够接受的，他们现在满脑袋是科技，不相信有上帝。所以天主教没有办法的时候，找佛教交谈，无非是想从佛经里面得到一些理论来充实它的教义。这是大概在二十年前，天主教大公会议做出这个决定，主动的找佛教交谈，他们也搜集佛教的经典。我听说我们台湾印《卍藏经》的时候，第一部《藏经》发行的时候我们影印流通，第一个来订《大藏经》的就是东海大学，基督教的学校，他们头一个来订，比我们佛教徒还热心。

　　有许多这些神父们都在那里研读佛经，虽然研读，他有个很大的障碍，很难明了佛法的真实义，那就是他那个神是个大障碍，很大的障碍。要想解如来真实义不简单，他比我们起来他有三重障碍，我们有烦恼障、有所知障，他还有教会那个神的障碍，他有三障，我们有二障，他有三障，相当不容易。认真的说，要研究这个东西，像《华严》所说的，「佛法无人说，虽慧莫能了」，自己去研究很难，一定要请法师去讲解。这个他们也在做，我还在他们教会里讲过半年，辅仁大学后面的多玛斯修道院，我在那里讲过半年，学生都是些神父、修女，我在那里讲佛法的时候讲了几次，有不少的修女退席。有些同学们，辅大的一些同学们就问她们，妳们为什么不听了？她们告诉同学们说，这很有道理，我们再听下去信心动摇了，不敢听了。这是很多年以前的事情了。所以精神生活的确是非常非常的重要。下面他引用永嘉大师《证道歌》上的几句话来说明，永嘉大师说：

　　疏【住相布施生天福。】

　　这就是着相修布施、修供养，这是种福，福报里面最大的是生天，生天这个福报是最大的。

　　疏【犹如仰箭射虚空。】

　　这有个比喻，好比向天空射箭一样，箭可以能射得很高，可是射得高，它有一定的高度，它会往下面坠堕的。

　　疏【势力尽，箭还坠，招得来生不如意。】

　　这个几句话是《证道歌》上的话，这是真的，一点都不假。所以修福在佛经里面讲叫三世怨，你第一生修福，第二生享福，在一般说，享福的人很少继续修福，这是古今中外都不乏这种的例子。真正肯修福、肯帮助人，是中下阶级的人，这个富贵人家所谓是特别显得吝啬，他只知道享受，不肯再修福了；纵然修福，修得也不清净。譬如说他到寺院来，他很有钱，出一点钱，出个十万、八万的，在他那个十万、八万是九牛一毛；而且怎么？贡高我慢，瞧不起人，他有钱，瞧不起别人，所以是以傲慢之心来修；而且修的时候没有诚意，好像是怜悯的这种意思。所以心不清净，福修得不圆满，而果报，没有人天福报，果报多半是在三途去了，这是我们一定要晓得的。

　　贫穷人修福，他心诚，他谦虚，恭恭敬敬去修布施，虽然他是布施得少，十块、八块的，他虔诚。而那个十块、八块对他来讲，这个数字是相当之大，他收入少，十块、八块可能是他一天的生活费用、二天的生活费用，乃至于是半个月、一个月的生活费用，他只有那么一点点，在他布施的时候，这个比例是太大了。如果是贫穷要饭的，你看经典里面讲，那个要饭的贫夫，讨饭的，人家给他两文钱，他这个两文钱拿去供养佛了，是他全部的财产，全部供养了，这个福报大，是他全部的财产，全部拿出来了。那个有钱人拿个十万、二十万，不是他全部，是他的千分之一、万分之一，那哪里能够比得上人家全部拿出来！你明白这个道理，不是贫人不能修福，贫人往往修的福报比富人不晓得大多少。所以天道真是公平，富人不会永远富，贫人不会永远贫，富人到来生就贫了，贫人来生就富了，真是风水轮流转，我们一定要明白这个道理。所以，富贵不但学道难，修福也难；贫穷人修道容易，修福也容易。为什么叫三世怨？就是第一生他修福了，第二生享福，享福的时候他就不修福了，刚才讲纵修福也不清净，到来生的时候，这一生福报享完了，来生就要受苦了，所以叫三世怨。这是佛劝勉我们一定要着重在修慧，慧里面有福，那就不至于了。慧里面有福，有福的人修更大的福报，这是他真正有智慧。

　　印光大师在《文钞》里面他赞叹三个人，这是我们中国历史上的，第一位是孔老夫子，人家修的福是真大，孔老夫子修的是法布施、法供养，所以他的子孙一直到今天他的家道不衰。我们现在考试院院长孔德成就是他的后代，生生世世家道不衰，在我们中国历史上只有一个，找不到第二个，这就是法布施、法供养功德之大，孔老夫子一生修法供养。第二位就是范仲淹，宋朝的一个宰相，他也是个虔诚的佛教徒，从小他家境非常清寒贫困，诸位去《宋史》里面看他的传记，古文里面你们也许念过《义田记》，那就是他家的事情。他在寺院里面念书，家里头没有书，生活困难，在寺院念书。所以从前寺院就是图书馆，必定有收藏着，不但有经典，这个世间经史子集都有收得很完备，而且出家人不但懂得佛法也懂得世间法。在寺院里面读书，有书，书本不会缺乏，同时出家人都可以指导，有疑难都可以问。所以一般念书人都是在寺院里面生活。吃饭他是自己做，范仲淹年轻时候很苦，没有钱，三餐饭吃不饱，所以煮粥，而且煮粥的时候，煮一锅粥还要把它划成四块，一餐吃一块，吃多第二餐就没有了，那么样的清苦。

　　这个人实实在在了不起，他有一天在寺庙里头发现人家藏的金子，他是无意当中发现的，有好几坛，不晓得什么人埋藏在地下，他发现了。你说那么穷的人发现了，搬回家就发大财，马上就成富翁了，那个数量相当可观。他无动于衷，这一点是他了不起，真正了不起！他没有贪心，他也不告诉人，还用土给它埋起来。他也没有告诉人，人家也不晓得，到他以后做了宰相，这个庙年代久了，也有许多地方需要修理，当时庙里住持一想，宰相从前在我们这里念书住了不少年，他现在做这么大的官，我们去向他化缘，请他帮忙。找到他，他非常慷慨，拿着笔一写，黄金多少坛。庙里来的人好开心，果然宰相了不起，问他钱在哪里？他老人家光写了又不拿钱，一文也没有拿出来。结果他就告诉他，到你们的寺庙的什么地方，哪一棵树底下，在那个地方土翻开，那个地方有好几缸金子在那边，你们修庙足够了。回去，寺庙的人把土翻开，果然不错，发现一大笔的金银财宝。

　　所以这个人真正了不起，真正了不起的事，决定没有贪财之心，所以他能成就这么大的事业不是偶然的。一生过清苦的生活，你们读《义田记》就晓得了，帮助他的家族，帮助地方上优秀的年轻人，来教育他。把他自己的俸禄节省下来，他养活三百多口，还要教化年轻的子弟，为国家培养人才，一心一意是为众生造福。你看他死的时候，他有五个儿子，一个儿子是宰相，等于行政院长；有一个儿子是御史大夫，等于监察院长，他死的时候连棺材都买不起，钱到哪里去了？儿孙都效法他，做社会慈善福利事业。他死的时候，把他自己的家整个捐献出来做寺院，完全奉献给佛法，他是个虔诚的佛教徒。所以他一家的家道，印光大师说八百年不衰，一直到清朝末年，代代都是好子孙。所以在我们中国看到是第二个人。一般人家能保持到三代的都很少，现在我们看到有的人连自身都不保，中年发达，晚年潦倒了，连一生都保不住。孔老夫子能够保持两千多年，范仲淹差不多到今天也将近有一千年，他的家道能保持一千年不衰。

　　在晚近的时候，印光大师还提到一个，清朝初年的叶状元，清初，他们的家道也保持到清朝末年，三百年不衰，这都是祖先积大德才有这个样子。现在我们还看到一个，曾国藩，曾国藩的子孙到现在都非常之好。这个都是积德，积功累德，修财布施、修法布施，才能得到这样殊胜的果报。儿孙都这样好，他自己那没有话说，学佛必定有成就，不学佛的他也必定生天，这是一定的。你从他的子孙上看，子子孙孙都这样好的时候，他自己不学佛必定生天，享受天福，这是我们自己一定要明白的。再往下看：

　　疏【如上今解，行者了达一香一华，无非中道，即空即假即中。正供养时，心中作观，及以发愿，则财供，即成法供。维摩所谓：于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等。是为钝根人而设此校量，读者幸勿滞文而害意也。】

　　这是谛闲法师特别在此地点醒我们，一定要明白经义，不要曲解了经文的意思。学佛所贵，就是贵在财供养能够把它转变成法供养，使财供就是法供，这样子才真正是福慧双修。怎么个转法？《华严经》完全教给我们这个方法，譬如说我们吃饭的时候，「食存五观」，吃饭的时候我们念供养咒，这个供养咒一定要用至诚心来念，那我们吃的饭也变成了法供养。今天在此地这个三餐饭供养诸位，供养诸位这是财供养，可是希望诸位将来学成之后弘法利生，那我们这个财供养都变成法供养了。你们在佛法上有成就了，你们那个成就也就是今天图书馆讲堂的成就，所以财供养就变成了法供，一定要懂得这个道理。

　　你明白这个道理，你回家去，你在家里面吃饭的时候，你们家里父母对你们养护，这个也是财供养，财供养也变成法供养，那你父母的功德就大了。你父母不会变，你会变，这是真正的孝顺，这是真正父母以财供养你，你倒过来以法供养他。家人聚会这是缘分，可是这个缘分诸位要会修。因为正如前人所说的，我在香港光明讲堂讲经，它那个讲堂上有一副对联，那个对联很值得我们反省的。经上讲，一家人是四种缘组合的：报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘不会来的。你们跟你们父母到底是报恩生到这家里来的，还是报怨，还是讨债，还是还债的？一定要有警觉。真正有警觉心，能够把家庭变作道场，使一家人都能变成同参法侣，这是菩萨家庭，这要靠自己去努力。那个对联说，「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，你们要提高警觉，这不是开玩笑的，要提高警觉，现在外国离婚率多大，那都是恶缘，冤冤相报；「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，真的是要深深的反省。下课，我们休息一会儿。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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