妙法莲华经观世音菩萨普门品（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第九集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0009



　　请掀开经本，第八百二十三面，这是第三大段「劝持名答」：

　　【若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】

　　在这个地方，是世尊释迦牟尼佛教给我们修学的方法，最重要的是要三业受持，这才是修学不二法门。经文里面非常的明显，『恭敬』就是意持，心里面要存着恭敬心，就是前面讲意持。『礼拜』是身业，恭敬是意业，礼拜是身业。『受持』这是讲的口业，就是一心称名。这样的修学，是『福不唐捐』，什么叫唐捐？批注里面有，我们看注子。「心敬身礼，所获之福，终无穷尽，故曰福不唐捐」，唐捐是我们中国古时候的术语，意思就是不虚弃的意思，就是不会空过的，「谓福不虚弃，而得真实之益也」。这个地方我们最应注意的事情，就是恭敬，或者是心敬，怎样才叫敬，敬的标准何在，这是我们一定要晓得的。敬之一字，就是前面所讲的一心，一心就是敬，二心就不敬，敬的意义就失掉了。所以敬，我们常常上面加上诚敬，诚这个字就是一心。过去曾国藩在他的笔记里面批注这个诚字，他注得很好，他说一念不生就叫做诚，这个意思跟六祖所说的「本来无一物」，这就叫诚。诚就是敬，可见得这是修学关键的所在。内要存一心，身礼拜、口称名，要这样的修学法。

　　这个修学纲领，不但是修观音法门，修任何一个法门，都离不开这个原则。念佛人如果不懂得这个原则，你就是一天念十万声佛号，也不能得一心，也不会有感应。持咒的人不懂这个原则，他那个咒不灵。别说佛门，就是世间法里面也重视这个原则，所谓诚则灵。你看外道画符、念咒，为什么他念那个咒一加持就灵？我们也会念，为什么我们念那个咒就不灵？咒语是一样的，发音是一样的，为什么他灵我们不灵？他懂得这个秘诀。他念咒的时候，心里面一念不生，一个妄念都没有，这个咒就灵；他画符，这一笔下去到一道符画完，心里面也是一念不生，这个符就灵。符、咒有灵验就是这么个道理。如果我们自己一心不乱，诸位想想，还要什么符咒？不必要了。一定要懂这个道理。

　　咒要念得熟，画符符也要画得很熟，画的时候才不起心、不动念。否则的话，画得不熟，画错了，这边错了要改一下，心就动个念头，那就不灵了。所以一定要熟。由此可知，持咒，咒是愈短愈好，为什么？容易摄心。像楞严咒那么长，从头到尾念一遍要好几分钟，免不了要起心动念、打闲岔，那个楞严咒就不灵了。咒本来是很灵的，因为你念的时候心不一，会起妄念。大悲咒比楞严咒短得多，还有八十四句，也不容易在当中说是不打闲岔的，所以亦不容易。诸位晓得这个原则，晓得这个原理，你看一句佛号六个字，「南无阿弥陀佛」，从「南」到「佛」这当中不起一个妄念，这句佛号就灵，与楞严神咒无二无别。所以说愈简单愈好，千万不要贪多。

　　莲池大师当年在世的时候，诸位看《竹窗随笔》，他的笔记里面就有记载。曾经有人请教他老人家，念佛怎么念法，他教人念「南无阿弥陀佛」，念六个字。人家问他，你老人家怎么念法？他说我念「阿弥陀佛」，我念四个字。四个字比六个字又简单了，愈精简愈有受用。于是乎人家就问他，这什么道理？教别人念六个字，自己念四个字。他就说明，别人未必真正发心往生，为什么？他在这个世间还有许许多多放不下的，嘴巴里说的要求生西方净土，未必真的想去。他把一切人心看得很透。自己真正求往生西方极乐世界，前面「南无」是客气话，就不要了，经上只说执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。南无是恭敬、皈依，念六个字南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，那个字都不必了，用不着加。像我们在大回向的时候，「一心顶礼」，那一心顶礼不必要了，那是客套，用不着。所以说四个字，容易摄心。由此可知，心真要专一了，理明白了，没有疑惑，那就是愈精简愈好，愈得受用。

　　我们在开头的时候，为什么要叫你，祖师大德叫你去读诵大乘经论，读那么多，为什么？就是你心里的妄念断不掉。我们就是这一句佛号阿弥陀佛，这一句佛号你念上五分钟，大概里面就有许多妄想在里头，渗透进去了，所以这佛号也不灵了，妄想太多了，想伏也伏不住。所以在初学，叫你背诵大经，主要的是伏妄想。因为一句佛号这当中掺杂着妄想，你自己甚至于都不能觉察。背一部经当中打个妄想，背不出来，字掉了一句，句子念颠倒、念错了，立刻就发觉。所以背诵经典，诸位要晓得，那就是修行，我们在讲席里头讲过很多遍。修行修的什么？修的戒、定、慧，背诵这个方法是戒定慧一次完成。

　　戒是讲「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。当我们一心在背诵经典的时候，心里面不会想恶念，岂不就是诸恶莫作吗？不但身、口不造恶，心也没有恶念，小乘戒就具足了。经是佛从心性般若智慧流露出来的，是善中之善，所以我们背诵经典就是众善奉行，可见得戒全都包括在其中。背诵要专心，不专心就会背错、就会背脱落，专心就是修定。背诵的时候，从「如是我闻」到「信受奉行」，这样一部大经，字字分明，没有念错、没有念颠倒，这就是慧，慧是了了分明。所以，背诵经典的目的，是戒定慧三学一次完成，不是叫你记忆，不是叫你研究，一研究就坏了，给诸位说戒定慧统统没有了。这是修根本智，没叫你研究，是用这个方法将三学一次修成，它的功德利益不可思议。

　　你是一面在读诵，一面想这个地方很有意思，这个是什么？那就完了，那就是世间人的读诵，把它变成世间的学术，不是佛法，佛法这是求根本智。在日常生活当中，戒定慧有渐次、有圆融。读诵经论的时候，戒定慧是圆融，不是次第的，就是一次完成，这叫修行。所以修行里头，读诵是一个法门，但是你得要会读诵，你要不会，全落在世间法里面去了，那就可惜了。初学的人读诵大经好处很多，等到自己戒定慧成就了，根本智现前，再学持名，像莲池大师一样，一天到晚就一句阿弥陀佛。古来大德，许许多多人就是一句弥陀，他也不念经，他也不拜佛，他也不持咒，他什么都没有，就是一句佛号，一天十万声佛号。我们现在念佛，前面还要唱赞，还要念一卷《弥陀经》，那是为什么原因？那是摄心的。心散乱，念一部经，心定下来了，必须定心、清净心持名才有功德、才有用处。所以功夫是在持名上，不是在念经上，念经只有摄心的作用，没有其它的作用，这是诸位一定要晓得。如果自己心地清净、不散乱，经念不念没有关系。心散乱的时候，念一部经，收心。古来大德他们的心常在定中，根本就不散乱，所以他就不要诵经，单持名号就可以了。

　　持咒，特别与观世音菩萨有缘的，是以持六字大明咒最多。六字大明咒简单，愈简单愈有效果。效果从什么地方来勘验？临命终时，最后那一剎那。过去在台中李老师给我们讲过，临命终时，这往生的关头，这是轮回往生的关头，如果你受持楞严咒的话，你想想楞严咒那么长，万一当中打个妄想，没有效的时候又堕落了。这个时候就是愈简单愈好，把你领到正道上去。所以，六个字就不如四个字，在这个时候你就看到它的作用。那个长篇大论的再多，到那个时候都嫌烦，为什么？怕来不及，这一句阿弥陀佛多简单。这个时候是关键的时候，迫切需要的时候，所以这一句佛号要念得熟。

　　当然我们更要重视的是平素的训练，平素能够念到一心，或者是念到功夫成片。功夫成片里面也有许许多多的差别不等，所谓是三辈九品，也有九品，功夫成片里面，也有上品成片、中品成片、下品成片。上品成片的人就可以生死自在，愿意什么时候走，什么时候就可以走，愿意再多住几年，也可以多住几年。一心更不必说了，功夫成片就可以生死自在；中品的功夫成片可以预知时至，上品的就可以生死自在，真正是福不唐捐。

　　念观世音菩萨求生净土，跟念阿弥陀佛求生净土没有两样，观音菩萨跟阿弥陀佛是一家人，决定是有同样效果的。所以在这个地方我们不要疑惑。因为有的同修告诉我，他平常念阿弥陀佛，这两天参加观音七，念观音菩萨，念念念念就念到阿弥陀佛去了，他心里就生烦恼，他说怎么办法？要不要紧？我告诉他不要紧。平常念观音菩萨，打佛七的时候念着念着就念成观音菩萨，平素观音菩萨念得很熟，这是有这个事情。念佛念得很熟的，打观音七的时候，常常就是有阿弥陀佛掺杂进去。可是一般说起来，既然是求生净土，我们是以念佛为主。加持观音菩萨圣号，这原则都是一样，一定是一心称念，那是有特别的祈求，求消灾免难，特别祈求。不但为自己祈求，要为一切众生的苦难来祈求，这就是大慈大悲。我们念阿弥陀佛是自利，念观音菩萨利他，自行化他这才是菩萨道。

　　底下讲，「上说观音得名因缘，其力广大」，不可思议的威德神力，「既不辩形质，但述名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也」。形质就是观音菩萨的样子，所以有很多人问，观音菩萨到底是男的还是女的？我们看到观世音菩萨变相图有几百种，经上不是明明说得很清楚吗？三十二应身，底下一段我们就念到了。应以佛身得度者，他就现佛身，佛身都是男子相，没有看到女子相的佛身，没有；菩萨身里面有女相，佛身里面都是男相。菩萨既然可以示现佛身来度众生，佛又现的男相。我们中国人习惯塑观音像都塑女相，这个形象深深的印在我们脑海里面。所以一提到观音菩萨，一定就是个女相，一定是白衣观音，就认定这个相才是观音菩萨，如果另外一个形象，那就不像观音菩萨。这是我们凡夫的错觉，其实观音菩萨与一切众生现同类之身。本来的相？本来无相，无相他能够现一切相，无相无不相。所以我们只称名就好了，知道他的功德对于众生不可思议的利益就行了，不要去着相，持名就好。所以佛在此地劝我们持名。下面这一段是「格量」，也就是校量，有比较的意思。

　　【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。】

　　这个数量就太大了。佛当年讲这部经是在灵鹫山，灵鹫山这个地方距离恒河不远，所以佛说到数目字之多，常常以恒河沙来做比喻。恒河的沙非常之细，像面粉一样。现代交通发达，我们同修当中有不少人到印度去观光，佛教徒们去朝圣，都带了很多恒河沙回来，用小瓶子装回来。我没去过，也有人送了我一瓶，细细的看一看的确很细，比我们一般河里面沙要细很多，真的像面粉一样。恒河大概跟我们中国的黄河、长江差不多，几千里长，那个里面的沙有多少？没法子计算！佛在这里举的是多少个恒河？六十二亿个恒河。一条恒河都是天文数字，再六十二亿恒河，这真是不可说不可说。就是说你念菩萨的名号，你受持『六十二亿恒河沙菩萨名字』。

　　【复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。】

　　这是佛教给我们的四事供养，对于出家修道的人，我们对他的供养就是这四桩事情。第一个是『饮食』。饮食，佛陀在世的时候托钵，出家人来托钵，我们见到的时候一定要供养他。『衣服』，这是三衣，没有多余的供养。他衣服破烂了或者是缺少了，我们供养他，你要是供养多了，就增长贪心，那就坏了。供养饮食，我们自己吃什么供养什么，不特别为他做，这是佛法的慈悲，绝不叫人添麻烦，要懂得这个道理。『卧具』，卧具我们现在讲铺盖，在印度的时候就是一个垫在地下睡觉的一块布而已。有病的时候，再供养『医药』。这是人在世间最低的生活，修道人清心寡欲，知足常乐，所以他的生活非常的简单，我们这个供养也很容易。

　　出家人生活简单，一生不求人，纵然修行不能成就，这一生欠别人的债欠得少。欠得愈少愈好，不要欠太多，欠太多的时候，这个时候享受固然很舒服，到以后还债的时候苦头就大了，要晓得，欠了是要还的。斋主供养你，对你都有期望，不是给乞丐的，给乞丐的那是对他没指望，不需要他还的。出家人接受这一分供养是有条件的，将来要还给他的。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」非常之可怕，我们这一生道业不成就，一点一滴都要还债。所以说出家人对于这些常住物要爱护、要惜福，道理就在此地。

　　有意、无意毁坏常住物，你们看看戒律里面的结罪非常之重。常住物的损坏是对十方结罪，所以这个结罪它麻烦在此地，它不是对一个人。譬如我自己个人的东西，你损坏了，你赔偿对我一个人，一个人结罪，一个债主，少。这里头都有很深的道理。常住物，人家来供养是供养常住的，不是供养你某一个人的。说到常住就是十方出家人都有分，不要说在我们这儿有分，不在我们这儿他也有分，他只要是出家人都有分。不但是我们这个地球上出家人有分，他方世界、无量无边恒沙世界，只要是出家人，他统统都有分。你要造它，这个罪是向十方结罪，所以这个罪叫不通忏悔，道理在此地。现在一般人简直他不晓得这个罪之重，这小小东西拿了有什么关系，这能值几个钱？不值钱是不值钱，它的主人是尽虚空遍法界的出家人都是它的主人，麻烦在此地。为什么偷盗常住物，就偷一点点，那个罪都在阿鼻地狱？在我们一般人想，好像这个未免判得太重了、太过分了。如果你要想到它的主人那么多，你才晓得这个罪不重。

　　所以，愈是对于公物，比自己的东西要还要爱护，我自己的东西毁坏了有什么关系，无所谓。公物毁坏这个结罪很重。譬如说，佛法里头不要谈，我们以世间法来说，台北市政府的公物，那是台北市民纳税所建立的。像公园里头一个凳子、一个板凳，一个公用电话，一个公共设施，你要是把它破坏，结罪向谁结？向整个台北市这一百多万市民结罪。世间人不懂这个道理。我们偷盗偷一个人的东西，债主一个，你要偷公家的东西，债主是这一个市的老百姓。如果是中央政府国家建设的，那好了，你要向全国老百姓结罪。全国的人还不多，就算我们中国十亿人口，还不多，佛法可不得了，佛法的出家人尽虚空遍法界！所以戒经里面讲，对于常住物之爱惜要像爱惜自己眼珠一样，它有道理在。为什么讲损坏常住物不通忏悔？我们现在一般人谁懂这个道理？谁相信？将来造作罪业的时候堕落了，不知道怎么堕落的，你说冤枉不冤枉！

　　所以佛法，不但是出家，我平常讲三皈依的时候都说明。在此地，因为有的时候时间太短，不能够细说，好在常常讲经都说到。在国外，凡是来受皈依的我都给他们讲清楚，你这一发心皈依就是两条路，一个就是堕地狱，一个就是升天堂。你来找我求受三皈，我在佛菩萨面前给你举一个三皈仪式，至于你自己将来是愿意堕地狱、还是愿意生天堂，是你的事情。我要把话先讲清楚，你将来堕阿鼻地狱不要怪我，说是我授三皈依没给你讲清楚。皈依是皈依三宝，以三宝为师，不是皈依某一个人。「我皈依这个法师，这个法师是我的师父，那个不是」，你就堕阿鼻地狱。为什么？你把僧团破坏了，你在这里起分化、制造党派，你把和合僧团破坏掉了。破和合僧，大家晓得是五逆罪，堕阿鼻地狱。你说我没有破坏！你认定这个是我师父，那个不是，就破和合僧。你不受三皈你不堕地狱，你一受三皈就堕地狱。你要一出家受了戒，这是我的师父，那个不是，你要堕地狱。最容易堕地狱是学佛的人，不学佛的人造罪没这么重的罪。所以学佛成就也最大，成就不了堕落也最惨。这是我们应当要明了的，要记在心里，千万不能毁犯。生活要简单、要知足，有多余的要辗转布施、辗转的供养。有的人福报比较多一点，供养他的人也多，没有福报的人没有供养，我们有多的就要分给人家，不要积蓄。

　　这是佛讲四事供养。修四事供养是修福，是尽形寿修四事供养，又持菩萨名号，又供养这么多菩萨。

　　【于汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。】

　　这是释迦牟尼佛举这个比喻问无尽意，无尽意菩萨说：

　　【甚多。世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时。】

　　这个地方的『一时』不是指印度的一时，印度一时是我们四小时，不是指这个。这里一时就是一念。

　　【礼拜供养。】

　　只是有这么一个时候，偶尔发了这个心，称念菩萨名号，当然是一心称念，『礼拜供养』。

　　【是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】

　　这真正不可思议。前面一个人他受持是六十二亿恒河沙菩萨名号，尽形寿来供养。这个人持观音菩萨名号只一时，礼拜供养也只一时，就算印度一时是四小时，我们现在讲不过一个上午而已。他两个人所得的福报居然相等，这个不可思议，而且这个福是『百千万亿劫』都享受不尽。我们要读了这个经文，想想我们在这个地方七天，我们修的福报，要像经上这么说法，又不知道超过多少倍，是不是这样的？像是好像这么回事情，其实我们仔细再一校量，里头有问题。人家是一心称名，我们如何？我们散心称名，我们乱心称名，那就不行了，这个里头要大打其折扣。所以，要紧的是在一心，一心礼拜，我劝诸位要多礼拜。

　　这就是说明了，持一尊菩萨名号，跟持无量菩萨名号没有两样。我们千万不要有疑惑，因为有些同修确确实实他有许多的困扰。譬如说以前没有闻到正法的时候，他学佛了，他早晚课念很多经典，什么《弥陀经》、「普门品」、《金刚经》、《心经》好多好多。好多的咒，要念好多佛菩萨名号，好像一个没有念到，这个佛菩萨大概要怪我，我没有拜到他。所以自己累得不得了，一个早课两、三个钟点都做不完，还有上班的，做不完怎么办？在车上要赶。所以一碰到我就说，法师，我好苦！那个早晚课。我就告诉他，你就念一尊阿弥陀佛好了，其它统统都不要念。他又不放心，我念了这么久，现在念阿弥陀佛，别的都不念了，那些佛菩萨都来找我麻烦怎么办？这是凡夫心，好像那么多人，一个都不敢得罪，得罪一个恐怕麻烦就找到头上来了，这凡夫心。我跟他讲，以前我就遇到过这么一个人，我跟他讲，叫他把什么经、咒都不要念，早晚课一样，就念一卷《弥陀经》，念三遍往生咒，再就是念佛号，念完之后，顶多做个三皈依，这功课就非常圆满了。这么简单？他说那么简单他不相信，跑到台中去请教李老师，李老师也是这么说。他回来给我讲，他说李老师跟你说的是一样的。我说你信不信？要相信！

　　佛在经上给我们说，念一尊菩萨、一尊佛的名号，就把十方三世所有诸佛菩萨的名号统统都念到了，为什么？你是一心称念。所以说所得的福德无二无别。再看下面一段经文。

　　【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】

　　这是前面这一个大段落的总结叹，叹是赞叹，这总结。佛叫无尽意菩萨，无尽意菩萨在法华会上，代表我们说法的，佛对他说就是对我们自己说。『受持观世音菩萨名号』，就像前面所说的，你所得到的是『无量无边福德之利』。下面这是引用《楞严经》上一段经文说，「十四者，此大千界，现在世间，六十二亿恒沙菩萨，修法垂范，方便利生，各各不同」。六十二亿这个数字，《楞严经》里面讲得比此地要清楚，我们合起来一看就明了。六十二亿恒沙菩萨是在哪里？就是在我们娑婆世界，就是在我们这一个大千世界，可见得菩萨的数量太多太多了。我们这个地球上人口才不过四十来亿，如果拿恒河沙来计算，恐怕恒河沙一斗，一斗沙大概比我们全世界人口还要多。所以诸位要晓得，佛菩萨比我们的人数要多得多。我们说遇不到佛菩萨，那是我们自己想错了，佛菩萨一天到晚就在我们的周围，我们是有眼不认识他。因为观音菩萨的样子，绝不是像我们这个地方造的像那个样子，那个样子你才会认出来，观音菩萨我见到了。你不认识，为什么？这些菩萨，你看看修法垂范、方便利生是各各不同。示现种种不同的身分，修学种种不同的法门，但是目的是一个，都是利益众生，所谓是「方便有多门，归元无二路」，归元无二路就是利益众生。

　　由此可知，这是住世的，就是住在娑婆世界，为释迦牟尼佛的弟子，代世尊转珐輪、度众生的这些菩萨们，就有六十二亿恒河沙数之多。这是佛与大菩萨们，他们现量境界当中亲眼看到的。说到这些菩萨教化众生，可以说方式就太多太多了，有的用权巧方便，有的用真实法门，有的现顺境界，有的现逆境界。像我们在《华严经》五十三参当中所看到的，有些示现在佛门里面出家修行得道的，有些示现在外道里面的，有示现在顺的这方面利益众生，有的示现在逆境利益众生。方便门，从大纲领上说不外乎「四摄法」，布施、爱语、利行、同事，所以说各各不同。底下这一段也是经文，《楞严经》上的经文，说出菩萨能力的来源。

　　「由我所得圆通本根，含容法界，欲令众生持我名号，与彼共持六十二亿诸法王子，二人福德，正等无异。」在楞严会上，观世音菩萨自己说出来，一切众生持他的名号，与受持六十二亿恒河沙菩萨名号是相等的。法华会上，是释迦牟尼佛给我们说出来的，两经合参我们应当要相信。「由大士真得圆通，一多平等，彼我无异故也。」经文读到这个地方也告诉我们一桩事实，一个修道的人，如果看到有个人赞叹他人，自己不欢喜，或者有嫉妒障碍，这个人没有得道；不但没有得道，连道心都没有，他是凡夫。真正有道心的人，听到别人赞叹他人，跟赞叹自己无二无别。所以诸位在接触大众，观人的时候，可以从这上面看。有道心的人，万法是一体，别人得福报就好像自己得到一样，别人受痛苦就像自己受苦一样。别人得到福报，自己嫉妒，心里忿忿不平，这是凡夫，这是自己的严重障碍。不但障碍他证果，连他开悟都受了障碍，甚至于他念经也不懂意思，听经也听不明白，为什么？他本身有障碍。除障要从这个地方除起，首先要把自己的心量拓开。这是第一个大段，到这个地方讲完了。下面是「二番问答」。

　　【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。】

　　前面，就是第一番的问答，是问观世音菩萨是什么原因称之为观世音，前面都答尽了。现在无尽意菩萨又提出第二个问题。观音菩萨，大家晓得他是在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生，是西方世界的后补佛，将来阿弥陀佛入灭，他在西方世界成佛。所以他在西方世界的身分，跟我们娑婆世界的弥勒菩萨的身分是一样的。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，当释迦牟尼佛这个法运过去之后，《弥勒下生经》里面说得很清楚。五十六亿七千万年，这是我们这个世界的计算，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世界，示现成佛。现在有些外道，说释迦牟尼佛已经退位，现在弥勒佛已经成佛了，这个话是胡造谣言，不可以相信。还有说的什么玉皇大帝现在也退位了，现在关公作了玉皇大帝，不晓得他的消息从哪来的，都是胡造谣言，这是我们万万不能够相信的。所以末法时期确实像《楞严经》所说的，「邪师说法如恒河沙」，我们不可以轻易的听从，你要轻易听从一定就要上当，要走到邪路上去了。这个问题说，既然是西方世界的后补佛，他为什么到娑婆世界来？到娑婆世界来，他怎样为众生说法？这个里面一切善巧方便又如何？提出这个问题来请教释迦牟尼佛。这个问题对我们来说也很重要，我们也非常想知道。我们看注子，注子里头有解释。

　　「前问何缘得名，佛答众生三业显机为境，法身灵智冥应，境智因缘，名观世音」，这是总结前面的意思，我们一念就明白了。「今问云何游此娑婆世界」，佛底下要答复了，「佛答普门示现，三业显应，应众生冥机。云何游，问身业」，问菩萨的身业，「云何说，问口业，方便问意业」。所以无尽意菩萨这一问，问的意思非常的圆满。「身业现相，口业说法，意业鉴机」，鉴机就是观机，「无谋而应」，谋就是计谋，也就是念头，菩萨不起心不动念、无分别无执着，就是无谋的意思，自自然然与众生感应道交，「遍逗一切」，也就是应一切机、一切众生，「亦名三轮不思议化也。方便非道前，乃证后鉴机之方便也」，这两句话很重要。道前就是没有成道以前，像我们现在这个地位，我们没有证道。我们观机往往就不正确，我们教给别人的法门就不见得有效果，那就是不对机。观世音菩萨他是道后，证后，他早已经成了佛，前面说过。成了佛之后，再退居菩萨地位上，那他的观机与诸佛如来有什么两样？

　　教化众生观机是第一，也是最难最难的一桩事情，能够观机才能够教学。观机要拿现在教学来说，就是教育心理。你做个老师如果不懂得教育心理，不懂得学生的心理，你这个教学就很难收到效果。所以教师为什么一定要请师范学校毕业的，普通大学毕业的，为什么人家不愿意请？他有两桩东西没有学过，一个是教育心理学，一个是教学法。其它虽然是一般大学毕业，这两门东西你没有学，你不能观机，换句话说，你没有善巧方便。你虽然自己有学问，你没有方法表达出来，不知道用什么样方法表达才能叫学生完全接受。这个就讲教学法、讲教育心理。

　　下面是释迦牟尼佛给他解答，「如来垂答」，这个里面有三个中段。第一段，「正答普门法」，第二段是「劝兴供养」，第三段是「总结神力」。第一段里面讲的「普门圆应」，第一段里头又分为两个小段，但是这两小段都相当长。尤其是普门圆应，这个里面说了「三十三身」，三十二应身，这里有三十三身。「十九说法，束为十界身，少菩萨地狱二界」，但是在结文里面「以种种形该之」，该就是把它包括。三十三身里面分为八类，就是八个小段，第一个小段叫「圣人身」。请看经文。

　　【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。】

　　四圣里面略了菩萨，因为他现在是居住在菩萨的身分上，所以就不必说现身，他的本身就是菩萨，所以菩萨就不必讲了。『应以佛身得度』，必定是度菩萨，菩萨无论是权教、是实教，菩萨的目的就是要成佛。既然你的目的是成佛，观世音菩萨就可以现佛身来给你说法。「普门品」里面经文说得简略，《楞严》里面就说得详细，这个三十二应身，《楞严经》里面讲得详细。我们把这个批注念一念。「具答三业之问，应以之言，答方便，意业问也。何以知之，意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法」，这就是观机，看看他是什么样的根性，应该用什么样的身分，应该给他说些什么法门，「随而应之。现身答身业问，说法答口业问」。所以，如来这一答，将无尽意这个三问统统都答复圆满。

　　下面这是引用《楞严经》的经文，「经云，若诸菩萨，入三摩地」，着重在这个入，「进修无漏，胜解妙圆，应以佛身应之，大士即现佛身而为说法」。可见得，菩萨现佛身为人说法，他是有条件的，就是这位菩萨快要成佛了，他已经入三摩地，进修无漏。入三摩地，初住菩萨就开始入了，就入三摩地了。也就是《楞严经》里面讲的楞严大定，我们念佛人讲理一心不乱，入三摩地就是理一心不乱，开始证得了。证得之后并不圆满，必须要进修无漏。拿圆教菩萨的果位，你就能够了解一心不乱里面的状况。理一心不乱是从圆教初住到等觉，里面有四十一个位次，统统叫理一心不乱；在《楞严》里面统统叫入三摩地；禅家叫明心见性，明心见性有这么多位次，程度高下不一样；教下讲大开圆解，大开圆解也有四十一个程度不相同，所以他必须要进修。到胜解妙圆，圆是圆满，圆满是什么？等觉。胜解妙圆是等觉，入三摩地是初住，就是这个菩萨已经从初住修行到等觉，他就快成佛了。这个时候菩萨就现佛身而为说法。等觉菩萨快成佛了，你现等觉菩萨给他说法，不行，不是他所期望的；他所期望是佛来给他说法，这个时候帮助他一下他就超越了，就证得圆满的果地。

　　底下说，『应以辟支佛身得度者』，辟支佛这三个字都是梵语，辟支翻成中国字是缘，就是因缘的缘，就是因缘；佛翻成中国字就是觉。所以称缘觉，是我们中国的意思翻译过来的，称辟支佛是梵语，辟支佛就是缘觉，缘觉就是辟支佛。辟支佛有两种，一种叫独觉，一种叫缘觉。独觉是生在没有佛法出现的时期，在这个时候他断了见思烦恼，证得偏真涅盘，所以就成为独觉。这也不是偶然，佛在经上给我们说得很多，说小乘见道之后，没有见道不能谈，那不能算，见道是什么？小乘初果须陀洹果，你只要证得了须陀洹果之后，换句话说，你证阿罗汉，就是断见思烦恼，就可以定下进度表。像我们到高雄，我们车如果上了高速公路，你就可以预定时间，多少时间一定可以到达。小乘只要证得须陀洹，就知道什么时候要证阿罗汉果，经上讲，天上人间七次往返，就证阿罗汉果。如果当他证果的时候，这个时候世间有佛出世、有佛法，那他就是缘觉，或者是阿罗汉、或者是声闻。如果这个时候，这个世间没有佛出世，也没有佛法，那我们问，他要不要成就？他还是成就，绝不耽误，他就变成独觉，就变成辟支佛。由此可知，见道之后，确确实实是克期取证，这个时间是可以排成进度表的。

　　由此可知，对我们来讲，关键就是没有上轨道，没有见道。大乘的见道位就是初住菩萨，小乘的见道位是须陀洹果。见道而后才修道，修道之后才证道，道都没有见到，谈什么修？没有见道在那里修，怎么不叫盲修瞎练？人家说我们盲修瞎练，我们一听到就生气，这一生气那就是盲修瞎练。真正修道人哪会生气？经上常讲八风吹不动，八风吹不动是什么成就？小成就，连见道都不如，就是总算是明白人了，不被外境所转了，有没有见道？不见得。但是这样的人有资格学道了，逐渐逐渐往见道位上走，在小乘叫初果向，在大乘里面就是信位菩萨，没有到初住，十信位的菩萨，八风吹不动。外头境界风小小的搧搧，心就动了，给诸位说，那是凡夫，那个修行不会有成就的。到八风吹不动的时候，功夫才稍稍得力，有受用了，修行功夫能得受用。境界风一动，这个修行不得受用，古人把它比作什么？浮萍，水上的浮萍，随着流水到处飘荡，没有根。八风吹不动的时候，这时候自己能有点主意，不随境转了，可以修到功夫成片。修别的法门得的利益少，修净土法门得的利益多，因为功夫成片可以带业往生，到西方极乐世界再去修见道位。道还没有见到，但是能往生西方，这个是不可思议的法门。所以是难信之法，我们应当要记取。

　　『应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。』声闻是修四谛法，缘觉是修十二因缘法。四谛是讲苦集灭道。也必须这一位罗汉，这当然是四果向的罗汉，快要证四果了，在这时候菩萨现他的同类身。你的目的是想证阿罗汉，我就是阿罗汉，我是再来人，说的话他能接受，他没有怀疑。所以法门亦是如此，我们要想修一个法门，譬如我们想修《法华经》，那个法师一生是专修《法华经》的，他去度他特别容易，去教他特别容易。为什么？他一点怀疑都没有，他能够敬信，他就得利益。他想修《法华》，我是个学《华严》的，「来，我教你」。他对我半信半疑：你学《华严》，你没有学过《法华》，你怎么能教我？恭敬心跟信心都不具足，不具足的不能得利益，道理在此地。

　　所以，要真正为了利益众生，观音菩萨为什么不现一个身？我就观音菩萨，菩萨就可以了。你修辟支佛的，我就是菩萨身分来度你，教你证辟支佛果、教你证阿罗汉果。为什么要变现那些身分？诸位要记住一句话，成功与否就是敬信。这些辟支佛他要证辟支佛果，观音菩萨来，他对他不信，敬信不具足，没有十二分的敬信；虽然也敬也信，不够，所以他帮忙的时候力量不大。现同类身，一看到，他要想证辟支佛，遇到一个辟支佛来，敬信具足。所以菩萨不得不方便示现他的同类身，就是这么个道理。为他说法要说同类的法，他修十二因缘的，就要给他说十二因缘法，他修四谛的，就要跟他说四谛法，他才欢喜，全程肯定的接受，他就成就了。这正是菩萨大慈大悲之处。

　　再看底下一段，第二个小段，「天王身」。你看菩萨要度这些天王，就得给他以同类身来度他们，要不然也度不了。我们明白这个道理。所以佛法传到中国来，我们的祖师大德深明佛意，所以建立各宗各派。这就是菩萨的分身，利益一切众生，真正能够成就一切众生，真能成就。佛经从印度流传到我们中国，为我们中国中文翻译出来的经典，只有三千多部，现在我们的《大藏经》。这三千多部经典，为大众所特别喜爱的、缘分特别深的，也不过百十部而已，数量不多。

　　五十八年，我在佛光山教学，曾经在佛光山就建议过，那时候佛光山有一百多学生。我就曾经跟星云法师讨论这个问题，我希望一个学生学一部，看他的程度、能力。程度浅、能力差一点的，学小部，部头分量小一点；聪明、智慧、程度高一点的，可以学大部。如果一个人学一部，这一百多人，五十八年到今天，十六、七年了，这一百多个人个个第一，都是专家。学《弥陀经》的那一位，就是阿弥陀佛住在佛光山，学「普门品」的那一位，就是观音菩萨住在佛光山。今天佛光山是佛光普照全球，全世界的人要学佛法，不到佛光山到哪里？到佛光山上，我要学《弥陀经》，就要跟阿弥陀佛学，为什么？他是专家，他这一部经学了十五、六年。别的法师虽然通一切经、讲一切论，你不是专家，对于那个法师的信心就不具足。而对这个十几二十年专攻这一部经的，他具足信心，他能教他成就。很可惜的，星云法师当年没有接纳我这个意见，我每次到佛光山去游览的时候都非常感叹，这么多年的光阴可惜了、虚度了。

　　东西学多了，是一样都不能成；一样，都成专家。有一百多个专家，那还得了！不得了！我在历届大专讲座里面，都是拿这个话来劝勉同学们，劝勉这个责任我尽到了，听不听、他接不接受，那是他的事情，我不能勉强。当然我说这个话，大家对我敬、信不够程度，为什么不够程度？我自己没有做到，我自己什么经都讲、什么论都讲。所以还有人在怀疑，你这个家伙不怀好意，你什么都通达，就叫我们学一样。还有这种误会，我的一番好心，他错会了意思。所以现在感觉到这个问题的严重，如果不是这样修学不能成就。我今天把所有经论统统放弃掉，专门来学一样，大概我再学十年，我的话人家就相信了。早一天相信他早一天成就，迟了相信，他成就就迟了，非常非常重要。我们再看底下这一段。

　　【应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。】

　　批注诸位自己去看，我在这里跟大家讲大意。众生根性不相同，志趣不一样，譬如有人发心出家，我想成佛、想成菩萨、想作祖师，不一样；有些人出家，我想做法师，弘法利生；有些人出家，他发心我想做事，我来做住持、做当家，我来护持佛法。住持、当家是护持佛法的，就好像学校一样，他发心做校长、做总务主任，来办事的。那个发心做法师的是当教员的，发心做教员的，教书的，只教一个科目的，这个在佛法里面称之为阿阇黎。当校长的称之为和尚，这是最尊贵的。和尚可以不要讲经、不要说法，但是和尚，所有课程他排的，老师是他请的，就好像学校校长一样。主持教化是他，他自己可以不上课，但是他懂得怎样教学，如何来培养学生。他有一套教育计划，请优秀的学者、专家来替他执行。所以教育的成败，功德是校长的，不是教员的，教员只是替他执行任务，担任一个科目。诸位要懂这个道理。

　　所以祖师、宗师称和尚，法师是教员。如果我们发心做个教员，给诸位说决定成就，你学一门东西怎么会不成就？你要发心做个住持，不容易，住持是和尚，不容易。不要以为现在有一个寺院，我马上进山就当住持，没那么简单。住持的责任是要教化一方，要不然你要是没有教化，那一进山，住持座位上一坐，那个座位是什么？那是阿鼻地狱的刀山油鼎，那一下就坐下去了，完了，比什么都可怕！好像学校的校长一样，这个学校请了位校长，你就任了。结果也不办教育，也不请老师，也不照顾学生，几天就要判你刑罚，把你送到监牢狱里去，判你几年徒刑，一样的道理。所以住持的责任非常之大，他头脑要有一套构想，怎样叫佛法弘扬光大？如何领导大众修行？他要聘请人才。教员好当，校长难当，功罪是校长的，不是教员的。

　　世间有一些人，他有不喜欢出家的，譬如现在竞选时期，有很多人去竞选县市长，他对政治有兴趣，他喜欢搞这个。竞选议员、立法委员，他对于这个有兴趣。所以众生兴趣是多方面的，每个人都不一样。菩萨真正慈悲，你有什么兴趣，他都可以帮助你，都能满你的愿。可见得学佛，并不是教人统统都出家，观世音菩萨没有劝大家都出家，没有劝每个人去当法师、当和尚，没有。你想做什么，帮助你成就做什么。这些人他志可大了，他人间国王他都没兴趣，他要到天上去作天王，观世音菩萨也能帮得上忙。『梵王』就是大梵天王，是梵天主，梵天是色界里面第一层天。色界第一层叫梵天，第二层叫光天，第三叫净天，第四层叫福天，这是四禅。他一定帮助他修禅定，教他修四禅八定，教他修四无量心，才能够真正满他的愿望，到大梵天去作天主。菩萨这个时候要示现菩萨身分，这个人也不相信。你是个出家人，你怎么懂得政治，你怎么懂得到天上作天王？你不懂这个。于是他也现成大梵天王，我现在是大梵天王，你要想作大梵天王，我教你。他就相信了，现同类身。

　　帝释天就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝。这个人雄心也了不起，他要到天上去当玉皇大帝去，观世音菩萨也能帮他忙。忉利天很多，不只一个，诸位要是读过佛经你就晓得。所以玉皇大帝很多，不是一个人。在我们娑婆世界，一共有一百亿个忉利天，换句话说，玉皇大帝有多少个？有一百亿个。所以你要是单单找忉利天主，找玉皇大帝，人家还问你，你找哪个玉皇大帝？玉皇大帝太多了，你找哪一个？一百亿个。所以这个数量都很可观的。你要是有这个愿，观音菩萨也能帮你忙，给你说上品十善，十善业道生天。教你统御诸天的方法，如何教化天人，做一个天上的聪明、智慧的明主，天主。

　　『应以自在天身』，自在天是欲界第六天，就是他化自在天。是欲自在，他一切的享受，都是下面这五层天来供养他，所以叫他化自在天。他的享受逍遥自在，在欲界里面他的福报最大。观音菩萨也现他同样的身分，给他说上品十善之法，成就自在天的福报。

　　『大自在天』就是摩酰首罗天，是色究竟天，就是第四禅的天顶，叫大自在天。自在天是欲界最高的一层，大自在天是色界最高的一层。菩萨示现摩酰首罗天王的身分给他说法，给他讲四禅八定。四无量心修到了圆满，果报在世间最为殊胜，这个世间是讲三界，三界之内无比的殊胜，得大自在天的果报。

　　『天大将军』，也有一类人有这个志愿。譬如有一类年轻人他看到军人很有兴趣，他志愿将来做个军官、做个将官。看到这些大将非常的威风、威武，统理那么多军队，他对这个很有兴趣。你对这方面有兴趣，菩萨就现「天大将军身」来教导你，等于说也教给你兵法，教给你如何统御这些军队。天大将军是除妖降福，保护世间的国土，赏善罚恶，是这一类的。天大将军是以韦驮菩萨为代表，韦驮菩萨所示现的，就是天大将军身。经里面给我们说明的，四大天王，每一位天王都有两位大将军。所以四王天一共是有八位大将，上首的就是韦驮。

　　还有人发心作天王，天王是统理鬼神。『应以毘沙门』，毘沙门就是四天王之一，是北方多闻天王，确实有这些人。常常跟鬼神打交道的，譬如有些外道役使鬼神，像驾乩扶鸾的，他们常常跟鬼神打交道。但是他不了解这个道理，他跟鬼神打交道，一切是听命于鬼神，鬼神叫他怎么做他就怎么做，他是鬼神的部下，他的志向不大。如果他发个大心，这么多鬼神有这么多力量，我去当他们的头目，我来管他们。你如果发了这个心，观音菩萨也能帮助你，叫你去作四天王，你去统领鬼神，为鬼神当中的大头目，叫一切鬼神听你的，不是你听他的。可以给你说统领鬼神的法门，叫你在这里面修这种福德。四天王是大福德的鬼王，对上他能伺侯玉皇大帝，对下是统领一切鬼神，这是四王天。他是佛门里面的护法，护持众生国土。观音菩萨也有这个能力，示现同类身，帮助你成就。

　　这段经文给我们许许多多的启示，佛门广大无边，绝不是以一个方法来教化一切众生，这是我们必须要记住的。好，我们今天讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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