悟道法师常礼举要讲记

wlxg20130220

悟道法师常礼举要讲记

常礼举要　　悟道法师主讲　　（第一集）　　2011/1/21　　台湾台南华藏莲社　　档名：WD20-014-0001

　　《常礼举要》，诸位观众，诸位同修，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！请放掌。今天非常难得，来到台南永康华藏佛教莲社跟各位莲友结缘。莲社的缘起是在几年前谢居士发起的，当时他在永康他的工厂楼上设一个佛堂，在那里流通法宝，让在永康的同修大家能够方便请到经典以及共修念佛。之后又到中华二路租了一间道场，这边场所比较大，但只是小型的道场。这个念佛堂面积大概能够提供二十个人共修，这是最刚好的，是一个小型的念佛堂。最近家师净公上人在讲经当中时常提起，民国初年净宗十三祖印光祖师在世的时候提倡小型的道场，小型的道场大概就是二十人的念佛堂。在当时祖师提倡小道场，这个道理也就是在我们现代小型的道场比较好维持，开销较少，来共修的同修大德，大家发心护持，大家比较没有负担，因为开销少，大家来共修就没有经济压力。管理的人也比较好管理，因为道场小，人也少，事情也较少，比较单纯，也好管理。在这个时代，小型的道场特别适合，这是印光祖师当时在世的时候提倡的。现在我们净公上人在讲经当中也不断提起，净宗道场像这种小型道场愈多愈好，希望每一个地区都有这种小型道场，能够方便当地住在附近的同修大家共修，不用跑得很远。这是印祖提倡的。

　　今天悟道第一次到永康华藏佛教莲社的新道场，看这个场所确实也符合印光祖师的标准。今晚来到这里，同修也希望我能跟大家说几句话。因为最近这两年，家师净公上人的故乡安徽庐江县实际禅寺，在民国九十七年的时候，九十七年四月二十五日实际禅寺发起打一百个七，这一百个七是三时系念的佛七。三时系念百七目的就是护国息灾，护是保护，国是国家，保护国家，息灭灾难，这个因缘发起的。在实际禅寺发起，我在那里做了四个多月，之后家师又叫我去山东庆云金山寺。在实际禅寺将三时系念法事教会给常住法师，在那里做了四个多月，他们也都学会了，就将百七后面的交给常住法师继续做。山东金山寺这边的常住法师，也发心要学习做三时系念法事，所以家师叫悟道到那里，一方面继续做百七，一方面教那边的出家众法师们做三时系念法事，一直到去年就是民国九十九年三月二十五日圆满。刚才讲的应该是民国九十七年，现在已经是民国一百年，农历还没过年，再十几天农历才过年，但是国历已经是一月份，已经是过了年。

　　在这段时间，有二、三年的时间在佛教卫星讲经的节目，都是过去录的又再重覆播放，这二、三年当中都没有再录制新的。今晚在台南永康要跟电视机前面的观众，以及现场的同修，大家一起学习《常礼举要》。《常礼举要》这本书是过去台中莲社李炳南老居士在世的时候所编的，他老人家也有讲解过一遍，这是他对内部学生讲的，当时并没有对外公开。一直到李老居士往生，到最近这几年，莲社才将他老人家的讲记，有少部分流通到外面，但是数量没有很多，当时我也得到一本。在去年七月份，香港佛陀教育协会举办学习六和敬的大会，我去参加大会也将李老居士的讲记带过去，请家师净公上人过目。家师看了以后，他说这个东西也可以像讲经一样来复讲。复讲就是重复的讲演。佛教卫星这个节目是以台语讲经，我就想到，不如我们利用这个机会，以台语翻译复讲，将李老居士的《常礼举要》，简单向大家做一个翻译复讲的报告。如果讲得不好，翻译得不正确，还请前辈多多批评指教。

　　我们就依照李老居士的讲记，这个讲记有一部分我们就省略，较浅显、容易翻译的我们就将它翻译复讲，提供给大家参考。李老居士还没讲《常礼举要》之前，他有一些勉励的言辞，勉励的言辞就是鼓励的话，先跟我们说为什么他要编《常礼举要》，为什么要学习这个礼。所以先跟我们说「先入根本」，还没有讲内容以前先跟我们说，不管学习什么学问，都要有个根本，这个根本就是基础，像盖房子要基础，打地基，一棵树要有根、有本。不管学习什么学问，世间法、出世间法，不能没有根本，所以要先入根本，先建立根本。李老居士一开头说，「讲一种东西，不是容易的。中国的学问都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。」这个孔圣人说过，道听涂说。李老居士一开头告诉我们，说一件事情不是很简单，譬如我们学讲经或是讲演，或者讲一种学术、学问，不是很简单。

　　中国的学问，中国就是指祖先，我们每个人都有祖先，我们的祖先从中国来的。我们在台南，明朝时代郑成功过来台湾，第一个府城就是在台南，一府二鹿三艋舺，第一个就是在台南，从中国过来的。我们的祖先前后也移民过来，就像现在看到很多华侨移民到国外，台湾也有很多人移民到国外。移民到外国我们的祖先有没有改变？并没有改变。譬如台湾人移民到澳洲，现在很多台湾人移民到澳洲，移民到澳洲你的国籍就是澳洲的国籍，能不能说我们不是台湾去的？能不能这样讲法？同样的意思，我们台湾人的祖先从大陆过来，你能不承认自己的祖先是从大陆来的吗？这点我们要先认识清楚。这就是什么？这就是根，你的根从哪里来的。饮水思源，这是说每一棵树有它的根、水有它的源头，我们喝一杯水，不能不想到它的源头在哪里，看到一棵树，不能只看到它的树丛、树枝、树叶，没想到它的树根，没有根怎么会有这棵树？所以这是说根本。学问就是要有根本，就像栽树栽植物一样，都要有根。先有根才能说其他的，根没有，没有基础，讲再多也都是落空。学问如果没有根本就飘飘浮浮道听涂说。什么叫道听涂说？道是道路，涂是路途，你在外面的道路、路途上听别人说的。听说的，自己也没有进一步去了解、去判断、去分析、去认识，听别人这么说我们就跟著这么说，自己根本就不了解，这就叫做道听涂说。道是道路，涂是路途，我们走在路上听到的。这个意思是说自己根本就不知道也不懂，只是听说的，这就不是真实的学问。

　　我们现代人确实很多都是道听涂说，举一个简单的例子来说，如果听到一句话，说某某人怎么样，有很多人听片面之词他就相信了，他就认为是这样。特别现在的第四台，言论自由，说很多话，讲很多言论，这些言论讲了就很多人相信，相信的人又去传、又去讲，是不是事实就是这样，他也不知道。到底事实是不是这样，没有人知道。没有人知道怎么还一直说？就听别人说的，别人这么说，我也跟著说。事实上出入很大，因此第四台愈多，地下电台愈多，社会就愈乱，胡言乱语。乱讲就很多人乱听，他没有判断是非善恶、真妄邪正、利害得失的能力，很容易被这些言论迷惑，这都属於道听涂说。譬如台湾现在最普遍的，可以说全民都参与政治，走到哪里都在讲政治。你想想看，几个人读过政治？几个人懂政治？但是大家都在说。特别我到南部乡下遇到一些老同修，都会问我政治。他有过读政治吗？没读政治，口里讲的都是政治，从哪里来的？听第四台讲的。

　　讲一句坦白话，现在做大官的人都不一定懂政治。为什么？做官，政治是什么？国父说，政治就是管理众人的事情，做大官的他怎么会不懂？确实不懂。为什么不懂？他没学过、没去学习，他怎么会懂？愈治愈乱，愈治愈糟，没学！都是道听涂说，这不是真实的学问。所以李老居士在这里举个例子说，一条街道还没走完，听这个说，听那个说，他听别人说又传出去，他也没有求证、调查，他也是听别人说的，这个问题就很多。一条街还没走完，这边听进来，又从这边传出去，这叫做「口耳之学」。口是别人说的，我们的耳朵听到别人说，自己也没有真正去了解，这叫做口耳之学，连根都没有。不要说根，枝叶都不明白，这叫一知半解，连一知半解都谈不上，一知半解还知道一点，可能连一知半解都没有。

　　「中国学问讲究根柢，无论学什么，念中国书有这么一句话『通一经则通全经』，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。」这是净公上人时常说的，一经通一切经都通达，所以通一经就通全经。譬如一本薄薄的《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》如果通了，三藏十二部经也都能通达。如果一部经还未通，其他的经典也是不通，这是中国学问世间法跟佛法都是这个道理。为什么通一经能通一切经？这到底是什么道理？因为真理只有一个，宇宙万事万物都离不开这个真理。这个真理是什么？就是我们的自性。不管世间法、出世间法不离自性，离不开自性。自性，任何一样东西，你学习哪一部经典，到最终的目标都是达到明心见性，见性成佛。明心见性，见性成佛，还有哪部经不通？每部都通！因为所有一切万事万法都是自性所生，你通达自性哪有一样不通！样样都通，佛法、世间法没有一样不通。这是说读书读经典、学佛学世间圣贤之法，同样一个道理。

　　就是世间法，农、工、商、法、医也是如此。以前不管哪一行，你问台湾一些老人，木匠、铁匠，无论做什么，他刚学的时候都吃了不少的苦头，不管学习哪一方面的技术。古时候学一项技术，当学徒三年四个月，每一样功夫，每一样技术，都要从基础，要打基础。没有打基础，根就扎不住，就是根基、基础打不稳。我们盖房子也是一样，基础没打稳，房子盖好就很危险。你学一项功夫如果没有根基，基础不好，老师就不让他出师，不是三年四个月时间到就出师了，不是如此。要看你是不是真正把基础打好了，如果打不好，三年四个月到，甚至三十年，如果没有根基，老师也不会让你出师。为什么？出去怕出糗。出糗，人家会问这个学生是谁教的？先骂老师。这个孩子去外面做坏事，这是谁的小孩？先骂父母。所以老师跟父母都不好当，既然当了就要尽十二分的力量。像在学校没礼貌，大家都先骂老师，这是以前。以前的原则不会变，即使有变，变是变通，原则还是不变。所以这一点孔圣人在书上有讲，「百变不能离乎中」，中是宗旨，不管你怎么变，宗旨是不变的，永远不变。

　　譬如佛法说万法皆假、皆空，万事万法都是假的、都是空的，但是假、空之中有个真的，无常当中有个常。什么是常？我们的本性、自性不生不灭，这个本来就存在，它不生，当然就不灭，这是常，这是真的。这是佛家的讲法。道家老子也说，「天不变、道也不变」，说的都一样，所以圣贤主张都一样。可是现在变了，竟然还有杀父母的，这大家都知道，其实是教育界的缺失，教育失败。说教育失败还比较好听，实际上是没有教育。现在学校那么多，怎么会没有教育？中国祖先说的教育，跟现在学校教的内容意思不一样。教育教什么？教伦理道德，伦理就是伦常，教我们认识人与人的关系，道德就是道德观念。因果，这是教育，像道家《太上感应篇》是教育，因果教育。《佛说十善业道经》是大乘佛法基础的教育，不管大乘、小乘、人天法，这是基础教育。现在家师净公上人常常讲起，全世界从幼稚园到博士班，都没有伦理道德因果的教育，这些都没有，这是现在没有这些教育。

　　李老居士这里又讲到，「有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来。」我们吃的豆子，像吃毛豆有个豆壳里面的豆子，说母亲生孩子生出来，就像从豆壳里把豆子拿出来，豆子跟豆壳就没有关系了，意思是如此。李老居士说，他也不说是哪一本书，你看都是现在的书，现代人写的。他说「畜生没上过学，这种没天理的事，畜生还做不出来」，连畜生都不会做这种事情，但是现在的人竟然这么说。李老居士说，我们学佛又学儒家，有人会问，为什么我们学佛还要学儒家？儒家铺了底子，然后才能够学佛。这个话我在《印光大师文钞》看过，这个话是印光大师说的。他说没有真儒就没有真佛，因为学儒家就是学做人，学好了，学佛才会成就，才有真正的佛门高僧大德，才能作佛。意思是作佛也要从做人打根柢，人都做不好，怎么作佛？所以要学儒家。

　　可是现在要打倒孔老二，这是大陆上民国初年五四运动，一直到大陆文化大革命，要打倒孔家店，打倒孔老二，没有儒家。没有儒家中国文化也没有了，台湾虽然形式上有，实际上也没有。像台湾还有孔庙，现在大陆也渐渐恢复。台湾的孔庙，听说台南也有一间孔庙，我还没去过，我只去过开元寺，开元寺是郑成功为他母亲盖的，明朝到现在，这是历史的见证。高雄孔庙我去过，外面都在卖东西，卖吃的，孔子庙里面也没有供奉孔门七十二贤的牌位，都挂一些什么？都挂一些裸女的画像，排了一排，我看到这些。后来我跟蔡老师说：高雄的孔庙怎么挂这些？蔡老师说：怎么会这样？这真的很不适合。那些挂在美术馆还可以，挂在孔庙，性质就不符了。你说现在政治人物当官的，在当什么官？这样你就知道了。性质不同，艺术的东西要放在美术馆，怎么会放在孔庙？我没读书的人看了都知道，这就是没有儒，虽然有孔庙，内容都没有了。有人在那里讲《弟子规》吗？所以我跟冈山阿桃说，我说干脆我们去向高雄市政府借，让我们教《弟子规》这才适合，教这个才有营养，才能够救这个社会、救这个国家、救这个世界；说那些有的没的是造恶业、造口业。这就是没有中国文化，学佛就没有根柢。所以我是很想如果有多的时间到南部跟乡亲用台语沟通，不然都被那些人乱讲，骗这些善良的老百姓，看了实在是於心不忍。这么好的媒体，这么好的工具，竟然用在造恶业，不好好的做教育，教这些人民。这罪业很重。

　　下面又说，「学儒学佛约之於礼」。诸位看佛门祖师大德注解的佛经，我们就可以知道他们对中国六经以及历史都很熟悉。李老居士说，以前他觉得自己已经不错了，但是看到这些祖师大德的注解，每一条都比不上人家，以前的和尚真正不愧是和尚。和尚就是老师，和尚是印度话，但是现在的人不知道，讲到和尚就是在殡仪馆给人诵经的，为死人送行的，现在社会大众对和尚的名词，对出家人的形象产生很大的误会，在古代出家人（和尚）在社会上有很崇高的地位。以前是读了中国文化才学佛，现在学佛没有办法了，先学佛才学中国文化。其实中国文化就是我们祖先的文化，现在台湾不是很流行讲本土吗？没有祖先本土从哪里来？本土我看看。祖先传下来才会有本土，离开祖先，不要祖先，本土也没有了。这是我们为什么要学中国文化。为什么在南部地区我要这样说明？因为我常常遇到南部的善良老百姓，听到「中国」两个字，他们就很反感。其实中国是我们的祖先，你们不要把政党跟政治混在一起，你怎么可以不认同一个政党就否定我们的祖先？怎么可以如此？那就大错特错了。祖先是祖先，政权是政权，两回事，不能混为一谈。但是现在都混在一起，大陆跟台湾都一样，都混在一起，这就很悲哀了，祖先在九泉之下真的会流眼泪。

　　所以我们现在讲到中国文化就是我们祖先留下来的文化，这个文化能够帮助我们学佛。所以我们又学《论语》，李老师有办学《论语》，这是四书里面其中一部是《论语》。我们这一集的时间到了，下面还有一段，我们下一集再继续跟大家学习。谢谢大家收看，阿弥陀佛。



常礼举要　　悟道法师主讲　　（第二集）　　2011/1/21　　台湾台南华藏莲社　　档名：WD20-014-0002

　　《常礼举要》，诸位观众，诸位同修，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这一集继续来学习《常礼举要》，上一集讲到「学儒学佛，约之於礼」。去年七月香港佛陀教育协会举办学习六和敬大会，悟道去参加，主办单位也希望我讲十五分钟的话，给他们一个题目，就是跟六和这个「和」有关系的题目。当时我就想到，和，大家都想要和，我们佛门里面讲和合僧团，世间任何一个团体都需要和合。全世界每一个国家大家都希望能够和平，可见「和」这个字是大家都需要的。我们俗话说，「家和万事兴，家乱万世穷」。我们一个家庭如果不和，吵吵闹闹，你想这个家庭会兴旺吗？一个公司、一个团体，一天到晚闹意见，不和，这个公司团体会发达吗？一个社会、一个国家如果不和，常常打仗，这个国家会兴旺吗？会富强吗？整个世界要是不和，怎么会和平？这个道理相信世界无论哪个民族的人，大家都知道，大家也希望要和平，可是想归想，实际上很难做得到。

　　为什么做不到？这当中就是缺一个礼。普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，礼就是礼节、礼貌这个礼，敬是恭敬的敬，诸佛是三世一切诸佛，包括未来佛，过去佛、现在佛、未来佛一切恭敬。恭敬是我们的心，恭敬心。恭敬心表现在我们的身口就是礼。如果不讲礼，没有一个具体，没有一个标准，这就很难达到和。所以古人说，「礼以和为贵」。礼节的目的是什么？就是要使人与人相处能够达到和谐，这是礼的作用，所以礼以和为贵。如果讲和，你不讲礼，很想要和，做出来却很不和，常常得罪人，常常跟人发生冲突，为什么？没礼，没有具体的标准。礼是要达到和，它的目的是和。如果不和，我们就知道自己无礼，现在的人没有学习，所以我们不懂礼。所以现在都不懂礼貌，为什么？没有人教。家师净公上人常说，全世界现在的学校，从幼稚园到博士班没有人教这个，没有这一门的功课。所以他老人家呼吁，全世界的宗教界发心来补这个缺失，补这门的功课，补伦理道德、因果教育这门的功课。当然我们佛门要发心带头来做起，所以学儒、学佛要约之於礼。

　　我们继续来学习李炳南老居士的讲记，李老居士说，以前的和尚真正不愧是和尚。和尚就是老师，在社会上有很崇高的地位，有学问、有道德。但是现在的和尚确实很惭愧，我们没有达到那个条件。《三时系念》赞叹僧宝的赞，就是做天人师，堪为人天功德主，这就是天人师，能够做人天的一个模范、一个榜样。现在出家人我们这个形象、这个表现是不是能够做人天功德主？这就值得我们去反省、去检讨。以前是读了中国文化才学佛，现在是先学佛再来学中国文化，这就是家师常讲的，他说补习，现在学佛了，要补习三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》这叫补习。这个功课实际上我们在《佛说观无量寿佛经》净业三福第一福，具体的做法就是这三个根。这三个根，儒家《弟子规》就是净业三福第一福，前两句「孝养父母，奉事师长」，这两句具体的做法。如果没有读《弟子规》，以前常常听家师说净业三福，不知道怎么做？要怎样孝养父母、奉事师长？要从何做起？怎么做？不知道。《弟子规》就讲得很详细，我们没有学习就不知道怎么做。「慈心不杀」，具体落实在道家《太上感应篇》，讲因果教育，不杀生。现在的人怎么杀生那么多？他不知道因果，如果知道因果的人，自然就不会造这个恶业。《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们，地藏菩萨说「若遇杀生者，说宿殃短命报」，多病、短命的业因是从杀生来的。我们如果想要不短命、不多病，要身体健康长寿，你就不能杀生。这就讲到因果，因果很现实，讲利害得失，你造什么因就得什么果，所以是因果教育。十善业，修十善业具体做法就是《佛说十善业道经》，这也有讲因果，也有讲到大小乘修学佛法的理论，也是大小乘佛法、人天乘佛法最基本、最基础的就是十善业。

　　所以佛告诉我们，十善展开就包含一切善法，十恶一展开包含一切恶法，我们如果有这三个根，这三个根就是标准，有一个标准在。过去蔡老师讲《弟子规》，他说这三个根就像照妖镜，这三个根就像一面镜子，你拿来对照，社会上这些人，他脑子里在想的，他嘴里所讲的，他讲出来那些话，身体做出来那些动作，你用这三个根去对照，他是善还是恶就很清楚了。这都不用辩，不用争辩，以圣贤佛菩萨的标准才是正确的。你听第四台讲的都是胡说八道，所以这些人都被第四台教坏了，不但一般世间人，连净宗的同修也被第四台洗脑洗到头晕，不听佛菩萨的，听那些人胡说八道，说那是名嘴，这就是愚痴，你去听那些人讲的，听到最后，本来有智慧听到变没智慧。要听谁说？要听祖先说。祖先在哪里？《弟子规》、《三字经》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这是圣贤佛菩萨讲的，这才正确！我们来学这个，对我们学佛才有帮助。

　　李老居士在那里有教《论语》，《论语》是四书里面的一篇，古时候宋朝时代赵普说，「半部《论语》治天下」。现在全世界的政治人物搞得一个头两个大，没有办法。所以西洋人一直要到东方来找办法，但是来东方现在也找不到，现在东方人也没人要学了，他来也学不到。其实《论语》里面教我们做人做事这些善恶是非的标准，表演给我们看，不但讲还做出来给我们看，就像《华严经》善财童子五十三参一样，不但讲还带表演。其次，我们学佛，大家都知道以戒律为本，佛在世时，以佛为师，佛不在了，则以戒为师。「戒律，知道的人有几个？我也受过戒，对於戒我也很不外行，可是我知道我的戒是有名无实」，这是李老师说的。李炳南老居士他说他也受过戒，但是他对戒是内行的不是外行的，他知道受这个戒是有名无实。

　　这个戒在净业三福是第二福。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二福。从三皈依就是第二福，出世间福，出世间二乘所修的福报，声闻、缘觉。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨福。我们从三皈依、五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这是在第二福。这三福就像三层楼，有第一层才有第二层，有第二层才有第三层。如果没有第一福的基础，没有孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业这个基础，你说你三皈依，那个三皈依也落空了。三皈依在第二层，好像这三层楼，它是第二层楼，第一层楼还没有盖，怎么会有第二层？皈依都没有了，你说有五戒，五戒也落空，什么八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那就更不用说了。所以现在从三皈依到受戒都是一个形式。

　　我这趟到印尼，有一位女众，印尼净宗学会，这位女众是从佛光山出来的，现在发心到印尼净宗学会，在那里发心领众。印尼净宗学会的会长请我去做三时系念。这位法师，她也很发心在那里帮忙。她说，要我跟大家说鼓励大家来受五戒，她说要劝人受五戒，大家都害怕，没人敢受，要我鼓励一下，看要怎么帮他们受戒。后来她就来问我，我看她很诚意去那里煮点心给我们吃，真的很发心。我想她这么好心来学佛，不跟她说几句真实话，对她很过意不去。我说受戒，我们要传授这个戒给别人，我们自己都没有这个戒，要拿什么传授给人家？就好像自己没有钱，要拿钱给别人，空口说白话，你要拿什么给别人？我们要传授戒给别人的人，自己本身对戒都不认识，外行，你要帮他授什么戒？我出家到现在二十七年，还不敢帮人家授戒。但是现在出家三天，他就要帮人授戒，八关斋戒、菩萨戒、三坛大戒，他也去帮人授，那是外行的，不懂的教不懂的。你跟他说真的，他反而半信半疑，不相信。

　　后来我告诉她，我说弘一大师有听过吗？她说弘一大师的名声很响亮，民国初年中国佛教公认律宗的祖师。弘一大师他在《讲演录》里怎么讲的？他说他是出家多分优婆塞，五戒受持不完全，能够受持一条、两条叫做少分优婆塞，能够受持三条、四条叫做多分优婆塞，能够五条都受持叫做满分优婆塞。弘一大师说他只能做到多分优婆塞，他说不偷盗这条戒，他没有把握。我们的道德学问，对戒律的学习研究，我们有没有法子跟弘一大师相比？弘一大师他自己都说五戒他都不能完全做到，我们现在说帮别人受五戒，我说这太过狂妄了。我跟她讲这些话，她听不听得进去不知道，但是我是跟她说真话。我劝她去读弘一大师的著作。愈内行的人就愈不敢乱来。

　　所以现在很多人帮人授戒，授什么戒？以前我记得在家的时候，我大哥把我拉去高雄有一间叫做圆通寺还是圆照寺，我忘记了，在高雄县。我不敢去受戒，硬拉我去，我知道这是受形式的戒。那时候慧本法师当戒师，都是一些老菩萨，去受戒的人就我最年轻，都是老菩萨，欧巴桑、老菩萨。慧本法师教他们仪规，老菩萨有的都听不懂，授到最后慧本法师说，你们不要受一些烦恼戒回去，说这一句确实很实在。现在受戒是什么戒？烦恼戒，他说的没错，受烦恼戒。去受戒回来你还有烦恼吗？心里还有贪瞋痴吗？如果有，慧本法师讲的没错，受烦恼戒。

　　戒是什么？戒是清凉戒。我们念三时系念，「南无清凉地菩萨摩诃萨」，什么叫清凉地？不是冷水浇下来很凉快叫清凉地。清凉地是指心地没有烦恼就清凉了，没有贪瞋痴，你就不会起烦恼，你就解脱自在了，这才会清凉。所以佛在经上告诉我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。你去受戒，你有得定吗？你有开智慧吗？你有息灭贪瞋痴吗？如果有，你就是真正清凉戒。戒是帮助你得定，戒是清凉的，你如果得到戒体，如理如法的持戒，你心一定会定下来，我们念佛一定一心不乱。定久了智慧就开，烦恼就没有了。烦恼是假的不是真的，你照见烦恼皆空，《心经》说，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，智慧开，自性般若智慧显露出来，你的烦恼烟消云散，都没有了。所以现在说他受了什么戒，他也帮人授戒，自己也去受戒，他说他得到什么戒，你骂他一句看他会生气吗？如果气到跳脚，这就证明他那是烦恼戒，慧本法师说的烦恼戒，不是佛菩萨说的清凉戒。所以三皈五戒，我们看了好像很简单，其实我们做不到。为什么做不到？因为你没有做人的基础怎么提升到声闻、缘觉这个阶层？这是净业三福第二福。从三皈依，弘一大师在《演讲录》里面说，如果有三皈依就可以出家了，不用受戒，你受三皈依就可以剃度了，真正受三皈依就有资格剃度。所以李老师说，他受过戒，知道受这个戒是有名无实，这是内行人。

　　中国文化、孔子这一套，大家听了，「博我以文」，博就是广博，范围很广、很大，就是说教你很多学问，这些学问浩如烟海，《大藏经》里面三藏十二部，儒家《四库全书》一千五百册，看的完吗？《道藏》我也买一套，《四库全书》我也买一套，《大藏经》我们也有，你要怎么看？要怎么学？从哪里学起？要怎么学法？也就是说要用什么方法来学。李老居士告诉我们，「约之以礼」，从礼上来实践。在佛门就是以戒律来实践，三藏十二部经讲了那么多，具体表现要怎么做？就是戒。儒家叫做礼，佛门叫做戒。礼是世间的善法，戒是出世间的善法，这样才不会落空。如果说学佛没有持戒，学儒不学这个礼，不去实行这个礼，这都落空了。会讲，没有用。讲得天花乱坠，我也很会讲。但是该起烦恼的时候一样起烦恼，对治贪瞋痴烦恼没有效果、没有作用。

　　所以《弟子规》，净公上人老和尚也常说，不只要讲跟念，除了讲跟念还要理解，重要是要去行，我们净宗也说信愿行，行就是去落实。我们净宗如果有信愿，没有行，那个信愿也是落空。没有信愿去行，都行错了，方向不知道要往哪里去，所以信愿行三资粮都要。《华严经》说，「信解行证」，这都有连带关系，不能分开的。所以这是说从礼来实践。「这本《常礼举要》就是咱编的」，这是李老居士他编的。他说，诸位果然能懂这本《常礼举要》，现在受益就不小。也就是说，你如果能懂这本《常礼举要》，我们现在大家看这本薄薄的，我在山上有一个出家众跟我说，这个大家自己看一看就知道了。我说我看了几十年还不知道，你一看就知道，你真高明，我要拜你为师。这重点在哪里？要懂，我们现在看了，字我们会念、会讲，你是不是真正懂了？古时候禅宗大德考验学人都说，你会吗？不是这本拿来，大家会念、会讲，你就懂礼了，不是这样的，你要学习。

　　要怎么学？下面这句很重要，「约之以礼」。什么叫做约之以礼？我们学礼的目的是什么？就是要和。人跟人相处能够和谐，家庭如果能够和谐，夫妻就不会闹离婚，是不是这样？现在离婚率很高，为什么会离婚？不和。为什么不和？大家都没有学礼，难怪会不和。他不懂、不知道，你有你的想法，我也有我的想法，想法意见不同，怎么会和？当然不和，当然会起冲突。所以「约之以礼」是什么？就是能懂人情世故，不致於在社会上妨碍别人。现在有几个人懂人情世故？什么叫人情世故？现在中国人都向西洋人学习，祖先传统教我们的就是情理法，情是什么？人情，理是道理、理论，法是法律。我们现在学西洋人，只讲理跟法，不讲情。只讲理讲法，不讲情，结果是怎么样？结果就伤感情。伤感情会怎么样？就不和。不和会怎么样？就会斗争、会起冲突，以佛法来说就是造恶业，结果就是这样。原因从哪里来的？没有学习礼，不懂人情世故。人情世故是我们的感受。

　　就像很多人把自己的小孩送到美国，去外国留学，读博士，觉得很光荣，我的孩子是某某大学的博士。博士他就懂得人情世故吗？不懂。在中坜善果林的总干事陈国顺居士，他家住在中山科学研究院旁边，他说：悟道法师，我跟你说，我的邻居住的都是博士，但是修养很差，乱停车，人家跟他说，他还很凶，那都是博士。这说明什么？说明一个事实，博士他也没有学礼，他也是不懂，不懂人情世故。以前这些老人虽然没有读过书，但是他懂得人情世故，懂人情世故就不会失礼，不会去得罪人，不会妨碍别人。还有父母送子女到外国读书，他父母到那里，吃饭还跟他算帐。没错！照算帐，讲道理、讲法律都有依据。但是父母吃了心情会快乐得起来吗？一定很难过。这就是没有讲情，应该要讲情理法，这才是圆满的。所以如果你有把小孩送到国外念书，不要太高兴，以后欲哭无泪，我不骗你。我们到国外久了，看多了，很多人欲哭无泪。如果自己能看破赶快念佛求往生，放得下是最好，如果放不下就很凄惨了。所以李老师说，如果不懂礼，不懂人情世故，在社会上常常妨碍别人。纵然你把中国的《四库全书》都念通达了，念通达了怎么样？处处对别人有害，处处妨碍别人，他说这个书不如不念。为什么？念愈多害人愈多，念那个书要做什么？所以无论你学什么大学问，不管你学什么大学问，一定要知道，这个世界是群众世界，不是只有自己一个人而已，是群众的社会，你跟我一律共享共荣，有福同享，有难同当，这样才可以。

　　所以去年九月份我到澳洲住了两个多月，住到十二月初才回来。十一月的时候，师父就邀我发心，说我要发心住台湾，跟台湾共存亡，叫我要发心，如果台湾沉下去，我要回来一起沉下去，要死也要回来跟大家在一起。师父发心跟香港共存亡，他说这样我们都可以去西方，所以我赶快回来，有灾难不能自己逃，不能跑，要回来共存亡。这是什么？《礼记》讲的话，之后师父解释，他说这是《礼记》讲的，「临难不苟免」。「临难不苟免」是说这地区有灾难，不能自己一个人跑，这样就太自私了，不能自己跑，要大家有福同享，有难同当，这才是礼，这样才可以。李老师说，我们要一律共享共荣，这样才行。

　　下面这段，李老居士告诉我们，学常礼受尊重，学习这个礼，在社会上受到别人尊重。我们学习这个礼最起码的效果是什么？就是你走到任何一个地方，人家不会讨厌你，人家会欢迎你，这样你做人就成功了。如果你不懂礼节，走到哪里，别人看到你就头痛，大家很不欢迎你，为什么？不懂礼节。所以这本《常礼举要》，李老居士说，还是他自己来讲，虽然是他编的，但是他编是根据古书抄下来的。「举要」是指把重要的地方举出来，都是以前就有的，不是他自己发明、他自己编的，他只是把重要的地方编出来跟大家说。大家要记住，在社会上最低限度能够得到别人的尊重，别人看了以后会说这个人是真正的君子。李老居士说，现在有一些人看我们这些人就是不一样，很特别，就是看学佛的人很特别。他说怎么特别法？那些人会去杀人、去害人，我们不杀人也不害人，所以别人看我们就很特别，你怎么会这样？跟别人不一样。现在的社会确实是如此，好像你不骗人、不害人，今天在社会上大家都这样，你怎么跟别人不一样？所以他看这些人觉得很特别。我们多少比一般社会上的人要规矩一点，最起码不像他们那么过分。

　　下面说，如果你约之以礼，学佛也会进步。譬如你受了戒，要常念戒。念戒是怕你忘记，但是念得很熟，没有照做，有什么用？这就是约之以礼。你学习这个礼学得有心得，你学佛也会进步，因为礼跟戒是相通的。我们受戒要常常念戒，念戒是什么？怕我们忘记，要念。念的作用是提醒，如果没有常常提醒就会忘记，忘记了在生活上就不会去做。但是念得很熟也要照做，如果不照做也没有用，所以这两方面都需要。要念，也要理解，也要行，行帮助解，解帮助行，信解行证，它是相关的。

　　下面的课程就是《常礼举要》。我们这一集的时间到了，下一集就正式来学习李炳南老居士他所编的《常礼举要》第一篇。今天就跟大家讲到这里，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，福慧增长，谢谢各位，阿弥陀佛。



常礼举要　　悟道法师主讲　　（第三集）　　2011/1/22　　台湾台南华藏莲社　　档名：WD20-014-0003

　　诸位观众，诸位同修，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！请放掌。今天继续跟大家学习李炳南老居士讲解的《常礼举要》，上一集跟大家学习到「讲前勉辞」，在讲《常礼举要》之前勉励的言辞。我们说常礼就是日常生活当中待人处事的礼节，常礼就是现在日常生活的礼节，现在还用得到，就是现在社会上必须用到的。为什么不说修身？「修身是教育的范围」，修身是教育。「而《常礼举要》是人对人」，就是人与人之间的相处。「这不是自修」，不是我们自己自修，是我们对别人。懂这个礼，我们在社会上、在家庭，才没有障碍，才行得通，也就是说不会妨碍到别人。孔圣人也说过，你学一样东西要「博之以文，约之以礼」。博是很多，我们学习的东西很多，约是把它浓缩，用在生活上就是礼节。总而言之，就是要从礼下手，从这里做起，礼上如果做个大概，也就是照这样去做，做个大概，渐渐其他的范围我们也能懂了，慢慢能够了解，这是天理人情。

　　古人说，「己所不欲勿施於人」，这是儒家讲的，讲得比较快、比较简单，要做就很困难。己所不欲，勿施於人，自己不要的，不管什么事情，自己不喜欢的、不要的，我们就不能给别人。这要做到也相当不容易，也就是不要妨碍别人，不妨碍别人就要处处想到别人，不能只有想到自己。首先说我们家庭里头，「要教年轻人受正当教育」，这就是属於教育。礼，没有读孔子书的人也要这么做，如果不这么做，一出去就踢到铁板，也就是在社会上处处和人起摩擦、起冲突，跟人不和。现在先说家里，家庭里面，第一居家，「子、居家」。

　　【一、为人子不晏起。衣被自己整理。晨昏必定省。】

　　这个排列的顺序依地支，中国古时候算排列的顺序天干、地支，天干：甲乙丙丁，地支：子丑寅卯辰巳午未，天干十个，地支十二个。这个排列从「子」排起，居家。第一条就是在家庭里面，『为人子女不晏起』，就是不能睡太晚，到一定的时间就要起床，除非身体有病，不然的话平常生活要正常，这样对身体才有帮助。不可以父母都起床了，做子女的还在睡觉。现在社会上大多数都是这样，父母一大早就起来煮饭，准备东西，小孩睡到很晚，叫他起来吃饭，他还不起来，这样是不是妨碍人？是妨碍人。父母都起来，饭都煮好了，你不起来吃，饭菜冷了，你还在睡，是不是妨碍人？是妨碍人，在家庭里面就妨碍人。所以要不妨碍人，自己要有团队精神，就是要有团体生活的规律，自己能够振作、能控制。早上谁不想多睡一会儿？但是我们要有团队精神，你在家庭里也是一个团队。

　　『衣被自己整理』，我们自己盖的棉被、自己穿的衣服要自己整理，不能放著让父母整理。以前的家庭有家教，在团体里面，在军队里面，衣服和棉被都要自己整理。如果有当过兵的，在军队里面衣被都要自己整理，晚上几点睡觉？十点睡，早上六点起床，时间都是一定的。我们能够遵守作息的时间，身体才会健康，也才有团队精神。整理东西，这是一个很重要的习惯。我们到任何一个地方，都要整理环境，使环境都有条理，也就是井井有条，这个条理就是整理得很整齐。譬如放东西要放在固定的位置，如果没有整理好、放好就不能出门。你要出去，家里、房间里面或是自己使用的东西要整理好，东西要放在一定的位置。这样练习成功，养成习惯了，功课也一定能做好，念佛也一定能得一心，也能往生。如果乱七八糟，一切随随便便，一点整洁都没有，这就不行。

　　从这段我们就能看出来，我们念佛的功夫跟生活是相关的。所谓念佛功夫成片，也就是将念佛的功夫表现在日常生活当中，这就叫做功夫成片。你说我在念佛堂念佛，一心不乱，功夫成片，出了念佛堂就乱七八糟，这就不成片，功夫没有成就。所以念佛一定也要一心，做事也要整齐，不能乱。念佛得一心的人，他处理事情、放东西也不会乱。你说我念佛念到一心不乱，东西乱丢，乱七八糟，诸位想一想，这样叫一心不乱吗？所以一心不乱就是表现在日常生活当中处事待人接物。以前大陆内地的商店，这是以前，现在也一定要这样。商品、要贩卖的东西，放的位置都是一定的，放在固定的地方，拿了以后用完要再放回去，你要找就方便，就不会找不到。如果没有放在固定的位置，乱放乱丢，走到哪丢到哪，下次要用就找不到了。如果固定放一个地方，它也不会长翅膀飞走，放一百年也不会消失。这是过去做生意的商店，像杂货店东西很多，东西这么多，老一辈的人，什么东西放在哪里，他都知道，这就是有一个固定的地方。这是衣被自己整理的道理。

　　整理是整理整齐，排列好，东西要会摆放，摆放的地方也要有适合的位置。以前我在台北景美华藏图书馆，跟净公老和尚住在图书馆的时候，浴室里面一个水桶放错位子都不行。以后训练到再小的地方东西怎么摆法，放在适当的位置，东西虽然多，看起来不会凌乱，这要练习。现在的家庭没有这种教育，所以现在年轻人有的整间房子比垃圾场还乱，真的比垃圾场还乱，垃圾场还有人整理，不相信你们可以去检查。我如果去别人家里都不敢去看，我知道那不堪入目。你说念佛的人东西如果是这样，你想这样念佛能一心不乱吗？他东西乱丢，丢得乱七八糟，表示什么？他的心很乱，是不是？你的心乱不乱表现在你做事、做人、说话这些方面。由此可知，他的心是什么情形，不用去调查，一看就知道了。

　　『晨昏必定省』，为人子起床以后，衣被整理好，第一件事情先去见父母。早上去看看父母起床了没，看父母起床没当然要比父母早起。现在的年轻人不要睡到中午就不错了，为什么他会这样？你也不能怪他，没人教他。在家里父母没教他，在学校老师也没教他，在社会上社会大众也没人讲、没人教，从幼稚园到博士班都没有人教这个，他当然不知道。你不教他，你怎么可以怪他？你不教他，他不会做、做错了，你不能怪他，也不能处罚他，这就不合理。如果你教他，他知道了，明知故犯，这样处罚他，他才没话说。从小没教他，没让他养成习惯，长大了习惯已经养成，现在才要调整，这就很困难了。现在只能劝他，听不听要看他自己了。这就是没有家庭教育，古时候有家庭教育。

　　现在做父母的不会教小孩，因为做父母的他的父母也不会教。所以净公老和尚说，传统文化教育至少断了一百年，今年民国一百年，断了一百年，没有人教，所以他不知道这样做是不对的。所以现在社会会乱、家庭不和，不是没有原因的。现在学礼，要从自己做起，我们也不懂，要从自己做起，我们学习，带动家里的子女学习。父母没有做给他看，要要求他做，他心不服，所以要做给他看。这是衣被整理好先见父母，看父母起床了没。早上看父母起床是请安，看他们昨晚睡得好不好，太冷或太热，还是被蚊子叮，整晚睡不好，或是茶喝得太多，整个晚上睡不著，请安是这个意思。佛门说问讯，问讯是一个动作，一个鞠躬，合掌。问就是问安，问他昨晚睡得好不好？去关心，不是跟他鞠个躬，转身就走，不是这样，那不是问讯。问讯有问安的意思在，请安的意思。

　　晚上要睡觉了，先到父母的房间看父母睡了没，再去睡；看他们睡得好不好，是不是有需要什么东西，像冬天到了，棉被盖得暖不暖，有没有毯子。还是有的年纪大的父母，要准备电暖器，保暖，这都在定省的意思里面。不是说去看一下转身就走，是看他们要睡觉有没有需要什么东西。这叫做「晨昏必定省」，这样做日久天长就习惯了，孝就是这样表现的。不用特别教他要怎么孝顺、孝顺要怎么做，是要有具体的表现，你就照这样做，做久了就知道。如果没有这样做，怎么说也体会不到。

　　【为人子坐不中席。行不中道。】

　　这是第二条，居家，家庭里面的第二条。现在的常礼，这是说坐桌子或坐椅子。怎么不说坐椅子？这里说「坐不中席」，现在请客说入席，席在哪里？宴席，席都摆好了，请入席。开会也叫入席。到别人家里没有席，要怎么入席？但是现在的习惯还是说入席，譬如摆席请客，宴席，这是一个习惯，自古以来的说法。但是现在没有席了，但是没席也不习惯说入椅、入桌，没有这么说，这么说听了很不习惯，说入席。席是什么？席是古时候在地上铺的草席，那叫席。席就是日本现在还在坐的榻榻米，席是古时候人坐的草席。进到别人家里，现在中国已经看不到了，大陆跟台湾都没有了，只有日本、韩国还有中国古代的席。入席当中的一段就是给客人坐的。我到日本京都光明寺，他们招待的都是榻榻米、都是席，榻榻米上面摆一张桌子，让你坐在那里泡茶，请你吃饼干，请你坐在那里，这就是席。这是我们古时候的席，以前日本从中国学过去的，一直保留到现在。

　　席中间是给客人坐的，主人坐在前面或是旁边。「为人子者不能坐在当中」，这是恭敬客人的地方，是要给客人坐的，为人子女坐在中间，坐在大位上，这就不合礼了。即使没有客人也不能坐在那里，没有客人，家里还有户长、还有主人，为人晚辈的怎么可以随便坐在那里？还有家长在。所以没有人坐，那个位子也要空下来，如果你坐在那里就变成客人，或是做主人了，身分地位不适合，那个位子不适合我们坐。现在没有这个讲法，因为现在也没有席了。没有席有桌子，譬如台湾古式的房子有一张四方桌，我小时候家里就是摆这种四方桌，客人来就是在四方桌上请客。我小时候小孩不能上桌的，小孩要坐在旁边，不能到桌上。我小的时候父母不准小孩坐到桌上，有客人在。但是现在时代不一样了，现在二、三岁小孩要买一张大张的椅子，坐在那里，他最大。这是跟西方人学的，学到最后小孩就不孝，没规矩。

　　旧式方桌旁边有摆椅子，吃饭的时候一般方桌一边坐两个，四边就坐八个人，一边是上菜的，所以一般坐六个。两旁，左右，主人坐在两边，这是方桌。如果是圆桌，也有它的摆法，在中国古礼圆桌，一进门，门口一进来，这个是主位，主客，旁边是陪客。再来主人这方陪客人的，主人坐中间，坐在下面，一般讲斋主。我现在到一些地方都会跟同学学习常礼，要打斋，谁当斋主？斋主要坐在我的对面，你请我，我是主客，旁边是陪客，斋主要坐在正对面，正对面就是付钱的。如果不是他请的，他坐在正对面，这餐是不是你要请客，你要付钱，你做主吗？但是现在的人没有学礼，他也不知道。现在的斋主一般都坐到我旁边，要帮我挟菜。所以我现在依照这个常礼印一些单子，圆桌要怎么坐，方桌要怎么坐？拿出来，吃饭就是要学礼仪，后面聚餐的部分就有讲到要怎么坐。这是一个很重要的事情，也是一个学问。

　　你要请客也是一个大学问，客人请来了，我们好意请他来，他吃得很不高兴回去了。为什么不高兴？把他安排得不适当，他吃得不爽，他就不高兴。所以古时候对礼很重视，你在社会上什么样的身分地位，你的年纪多大，男众女众，有做官的、没有做官的，士农工商，它都有个顺序。现在没有礼了，没人讲礼，都随便坐，小孩最大，baby最大，坐在那里好像皇帝，这就是无礼，无礼就随便，有得坐就好。虽然现在的人不学礼，如果把他安排得不妥当，他也会不高兴，不相信的话你可以试试看。虽然现在的人不学习礼，但是安排得不好，他心情也会不好。所以这个我们要学习。现在的人不懂，不懂他就乱坐，乱坐你也不能怪他，没有人教他，他没有学，当然他就不知道，只好随便他坐。「这是很讲究的」，这是以前客厅的摆设，好像弓箭，「弓字型」，为人子女就是要坐在两边，不能坐中间。庙里面讲经的人讲开示，「穿衣打坐在正当中」，正当中是表示有重要的事情，譬如讲经就是要在这个位子，这个位子是在佛堂的正中央，平常就不能坐在正当中。

　　「行不中道」，走路不能走在路中间，要走两边，左右。你看祭祀，祭祀的功夫，上台从哪边上来从哪边下去，没有从正中间上去的，都是从两边上去的。但是现在也没有讲究那么多，有时候到一个地方，人家怎么安排，也只好照他安排的去走。照古礼是要走两边，譬如从左边上去，从右边下来，不从中间走的。「为人子的就是在学生的地位上，不能在当中走」，这是我们的身分地位不适合走中间。进去大门、二门，不能从中间的门走，要从旁边走，这是规矩。「从前连正门都不走」，到庙里也不走正中间。这个学了以后要记得，但是李老师说，如果你学会了，不准你去教别人，这是李老师在莲社内部教学生，不准教外面的人，只能教自己的子弟，在外面不能教别人。为什么说不准教别人？因为现在的人不讲这一套。有人说，现在的人看到长辈，看到他就喊：喂、喂、喂，你要去哪里？现在的人不讲礼节，你跟他说，他说这个不合时代了，你这个过时了，你跟人讲，自己也没意思，所以懂的人也不能到外面随便教人。这是李老师当时教他的学生，要自己做，做得对不对，也不用教别人，一切都是要从自己做起。这是第二条。

　　【三、为人子出必告。反必面。】

　　这条很重要。你到外面必须要跟家里的长辈说一声，我要去某某地方，长辈听了以后就放心，知道你要去哪里。『反必面』，在外面办完事回来了，先跟长辈说我回来了，跟父母、家里的长辈说，说一声我回来了，你再回到你的房间。这一条特别要紧，为什么？你出去，家人不知道，有人要找你，找不到，也不知道你出去。长辈在家里一直找，你不在家，出去也不跟他说，什么时候出去的，他也不知道，有事情要找你，找不到，这个不行。如果当中出了事情，就说不过去了，去外面也没跟家人说，在外面发生事情，家人也不知道。或者在外面被车擦撞到，或是被人伤到，跟人打架受伤，被人拿刀砍伤，家人也都不知道。你躺在路边，姓什么、叫什么名字也没人知道，长辈也照顾不到你，那时候自己就吃亏了。如果你出去有说一声，长辈注意到了，时间到了没回来，他会在门边等。做父母的，在以前会靠在门边看孩子回来了没，怎么这么晚还没回来？在那里等。等久了，等不到，他会去找、会去问。如果不知道你去哪里，他要上哪去找？就没办法了。如果你有说，知道你去了什么地方，父母看时间到还没回来，他就会去那里找，再找不到，去警察局报案，请警察帮忙找。找到了，譬如是被车擦撞到，送到医院了，这才有线索可以找，父母也可以马上到医院照顾。

　　有人说，这有什么关系？他没有想到父母的心情，做父母的心情，为人子女的没有想到，这是现在很普遍的。他认为无所谓，有什么关系，我出来会有什么问题，何必那么操心？但是做父母的就是会操心，他就没想到父母的感受。你对这个事情不在意，父母是很在意的，甚至连饭都吃不下。这里李老师说，如果你认为父母吃不下饭，不要吃就好了，如果是这样就不用说了，不吃让他饿死，那《常礼举要》就不必说了，大家也不用来这里听了，也不用说了，那就没有办法了，那是合乎现在的潮流，我们讲这套常礼，不合潮流。我们学佛的人，好的潮流要随喜，不好的潮流就不能随喜，就是不能学习不好的。

　　【四、长者与物。须两手奉接。】

　　前面讲了三条，现在说第四。『长者与物，须两手奉接』，这里讲的长者按照《礼记》说，年纪比我们大五岁或十岁或加倍，譬如长我们五岁、十岁、二十岁或是更多，这都是长者，他的年纪比我们大。今日之下很少讲长者，譬如大家都是同学，同学家里面的侄子辈，他的儿子或是侄子，侄辈就是晚辈。同学里头也有交情深的、交情浅的，交情深的礼就可以变通，不必那么呆板，过分讲礼就显得疏远见外。如果明白这个道理就会很轻松，像如果交情不够，总是要对人客气一点、恭敬一点，这样必定有好处；如果交情深的，就可以轻松一点，不必那么呆板。有时候如果不懂得活用，会觉得很别扭，礼节那么多，古人说多礼。所以礼有节度，叫做礼节，节制，你要知道节制，看对象，看交情。

　　总而言之，无论如何要恭敬人、对人要尊敬。每个人，不管什么样的人，纵然是个乞丐，他也希望被人尊重，没有人希望别人对自己不尊重的。你尊重他，他就高兴，你不尊重他，他就不高兴。这是说比我们年轻或是跟我们同辈的，拿东西用双手接，这样也没什么不好。即使是国家对国家，国家对国家怎么样？「孟子说：以大侍小，以小侍大」，小国侍候大国，这是理所当然，因为我们的力量抵不过他，他们大；大国侍候小国这是什么道理？仁也！就是说他有仁慈之心。这集的时间到了，我们先学习到此地，这一段还没有讲完，我们下一集再继续跟大家学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。



常礼举要　　悟道法师主讲　　（第四集）　　2011/1/22　　台湾台南华藏莲社　　档名：WD20-014-0004

　　《常礼举要》，诸位观众，诸位同修，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集学习到《常礼举要》居家第四条：

　　【四、长者与物。须两手奉接。】

　　『长者与物，须两手奉接』，不管长者拿东西给你的时候是两手还是一手，他总是我们的长辈，我们必须双手来接，这是一种礼貌。平辈或是晚辈可以变通，如果他用一手拿给我们，我们也可以用一手接过来，可以不必用双手来接。如果你觉得需要双手接也可以，总是对人恭敬就好。如果你用双手接是对他比较客气一点，他自己也会想，比如你们是同辈，他用一手拿给你，你用双手接过来，他也会想，你用双手接东西，我用一手拿给你，如果他聪明的话，可能他就会有一点觉悟，无形中受到了教育，这是他的悟性高，他会觉悟，警觉性高他就会想到。这我们要懂得。所以悟是要开悟，开悟之后你才会活用，无论什么事情都要自己去悟，要有悟处。所以佛法说方便，方便我们要懂，所谓善巧方便，方便就是能变化，如果你不懂方便不会变化，读书变成书呆子，学佛变成佛呆子，有的人都学呆了，这就错了，所以必须要悟。如果你读书读成书呆子，学佛学成佛呆子，你就没有受用，好处你就用不到，学得很死板。所以这个礼我们要学，要在生活中去练习。

　　以前的人，古人出生之后，家庭教育、社会教育、学校教育都是教育，现在都不是教育，情形改变了。还有人认为说，你还在学这个，太古板了，他不以为然，你跟他说这个，他觉得现在时代不同了，这是古人的东西，他不认为需要这么做。但是你要听明白，不懂礼的人并不代表他就是坏人，他不是坏人，他只是没学习礼，他的心地或许很好。他的心很好，好人，只是没有礼貌，不懂礼貌。为什么不懂？他没学过。这在我们现实社会中看到很多，有的人很好，他心地很好，但是他不懂礼貌。不懂礼貌，心地很好，但是做出来的事情往往会去妨碍别人，