《楞严经》轻松学卷五(之十)

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[楞严经轻松学·超然法师]《楞严经》轻松学 卷五(之十)


《楞严经》轻松学 卷五(之十)
　　虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。
　　
　　 “接着，虚空藏菩萨从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我曾经与如来您一同在定光佛座下修行，那时，我就证得了‘无边身三昧’。”
　　
　　 【虚空藏菩萨】显密教法当中功德极为殊胜的等觉大菩萨，与文殊、普贤、观音、地藏、弥勒等同为娑婆世界诸大菩萨之上首。
　　 关于菩萨之名，据《大集经》，虚空藏菩萨与会之时，纯现为虚空之相，对阿难说：“我以自身证知，是故如所证知，能如是说。何以故，我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。”
　　 虚空藏菩萨得证“无边虚空宝藏”之功德，可以从虚空当中降下无尽宝物，落在无量世界当中救助有情。菩萨以此功德为名，故名“虚空藏菩萨”。
　　 【定光佛】即“然灯佛”，亦名“然灯古佛”，为释迦牟尼佛授记的那尊佛。
　　 【无边身】指“无边身三昧”，亦名“无边虚空三昧”，即以无边虚空为身，涵盖法界，没有边际。据经论所说，此三昧乃是十地菩萨之成就，证得了“无边身三昧”的菩萨，称为“无边身菩萨”，具足不思议解脱之广大神通。
　　
　　 有人问：虚空藏菩萨这么厉害呀，能否请菩萨给俺也降下点儿宝物呢？俺也需要呀。
　　 答：虚空藏菩萨大慈大悲，知道您最最需要的是修行方法，下面，菩萨就特意为您降下“无边虚空三昧”之大法宝，您听仔细喽，认真实践，保准您发个无边虚空广大财富。
　　
　　 尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。
　　
　　 “当时，我于‘无边身三昧’当中，以‘虚空手’拿着‘照空四大之智慧宝珠’，照彻十方微尘数佛刹一片光明，令其中的一切都化为虚空。”
　　
　　 【四大宝珠】照空地、水、火、风四大之智慧宝珠。
　　 虚空藏菩萨在“无边身三昧”当中，以“无边虚空”为身，此时，自身内部的地、水、火、风四大已经化为虚空。这，相当于破除了“我执”。可是，就在这个“无边虚空”当中，还有数不清的十方佛之刹土，其中还有无量众生，它们是否属于真实的存在呢？
　　 也不是，菩萨以三昧空慧当中，那照空自身四大之智慧宝珠，向十方普照，于是，数不清的十方佛刹，以及其中一切众生，都化为了虚空。这，相当于破除了“法执”。
　　
　　 我法二执尽破，虚空藏菩萨于是成就正觉，位登十地，具有了如下不可思议之功德：
　　
　　 又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
　　
　　 “而且，我还从自性的三昧妙心当中现出了‘大圆镜智’，其中放射出十种微妙庄严的宝光，流淌灌注于十方国土，穷尽了整个虚空界。”
　　
　　 【大圆镜】指“大圆镜智”，乃是诸佛转第八识阿赖耶识所成之佛智。地上菩萨分证法身的缘故，能够逐渐显现“大圆镜智”，到了十地菩萨，大体已经具足，故具有极大的妙用。
　　
　　 当时的虚空藏菩萨，得“无边身三昧”，外以无边虚空为身，照空十方佛土；内现大圆镜智，流出十种微妙宝光，其实就是十种智慧光明，也可以理解为如来的“十力”之成就。在这十种智慧光明照耀下，菩萨成就了“事事无碍”之妙功德。于是：
　　
　　 诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
　　
　　 “一切浮幢王刹，都在十种宝光的照耀下，映入大圆镜智当中，并交融涉入我的‘无边身’，因身相如同虚空一般，故彼此丝毫不相妨碍。”
　　 “同时，我的‘无边身’，也能够分身千百亿，入于微尘数国土当中广行佛事，给予众生广大随顺之方便利益。”
　　
　　 【善入】菩萨以一身同时遍入无量国土广行佛事，名为善入。就好比一月印千江一般，菩萨之圆满报身如月，千百亿分身则如千江月影，不一不异，交相辉映。
　　 【佛事】自他共同成佛之事业。
　　
　　 虚空藏菩萨如此成就，属于华严“四法界”当中的“事事无碍法界”，其正报之自身，与依报之无量国土，可以相互无碍涉入交融，确实不可思议。
　　 如此成就，源于其“无边身三昧”，即“无边虚空三昧”，那么，此三昧是如何修成的呢？菩萨继续说道：
　　
　　 此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭。虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。
　　
　　 “如此广大不可思议之神力，因我仔细观察地、水、火、风四大本无来处，都是随着妄想而生，随着妄想停息而灭。四大与虚空本是无二无别，一切诸佛国土也是一样，与虚空同体无别。”
　　 “当我显发明了这个同体无别的‘虚空性’之后，觉悟到它就是‘如来藏妙真如性’，其中的一切法本无生灭去来，由此证得无生法忍，而有广大神力。”
　　
　　 佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
　　
　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察四大本无来处，与虚空同体无别，而此‘虚空性’无边无际，非生非灭，由此证入‘无边虚空三昧’，获得不思议神通妙力以及‘大圆镜智’之智慧光明，最为第一。”
　　
　　 此乃“七大圆通”之第五“空大圆通”，也叫做“无边虚空三昧”，或“无边身三昧”。
　　
　　 接下来，第二十三位由弥勒菩萨自述圆通：
　　
　　 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。
　　
　　 “接着，弥勒菩萨从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我忆念过去微尘数劫之前，有一尊佛出世，名为日月灯明佛。”
　　 “当时，我随从日月灯明佛出家为僧，但是，由于内心看重世间名誉的缘故，喜好交游名门望族与豪贵之家。”
　　
　　 【弥勒菩萨】“弥勒”翻译为“慈氏”，此菩萨常行“慈心三昧”的缘故；名“阿逸多”，翻译为“无能胜”，因为“慈心”便没有敌人，故不可战胜。
　　 弥勒菩萨乃是一生补处菩萨，现暂居在欲界第四天兜率天的内院，名为“弥勒净土”。未来人寿八万四千岁的时候，菩萨将在娑婆世界示现成佛，开“龙华三会”，广度众生。
　　 【族姓】指“名门望族”等一切权贵、富豪之家。
　　
　　 所谓“心重世名，好游族姓”，恰恰是当今许多“高僧大德”们的生动写照。这世间名利在哪里？不在老百姓那里，基本都在达官贵人们那里，所以，大师们纷纷心向往之也。
　　 而且，越是豪贵之人，越需要各种陪衬，下至名车美女，豪宅游轮，上至明星大腕，以及各类大师与高人，等等。权贵老爷们都很需要，哎，有面子，顺便点装高雅是也。
　　 当然，达官贵人里面也有菩萨应世的，那他就会踏实真心地做利益众生之事业，诚恳地护持佛法。喜爱名利的“高僧大德”们呢，咱也轻视他不得，假以时日，说不定，早晚蹦出来几个弥勒菩萨呢。
　　
　　 这人哪，不怕有习气，不怕有缺点毛病，就怕他不肯学习与上进。我这个人就曾经毛病特别多，脾气大，嗔恨心够狠；挑剔起别人的刺来，嘿嘿，针针见血。
　　 反过来呢，学习佛法久了，脾气大就变成了底气足；嗔恨心够狠就变成了出离心够坚决；针针见血就变成了法法可以精通，理理皆能透彻。此非本人之功德，实乃佛法之加持，谁好好学习，谁得加持。
　　
　　 弥勒菩萨也得靠加持，靠日月灯明佛的教导：
　　
　　 尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。
　　
　　 “当时，日月灯明世尊教我修习‘唯心识定’，观察世间的一切皆是自己心识所变现，我因此而初步得入‘识心三昧’。”
　　 “从那时起，历经无数劫，我通过修习此‘识心三昧’而亲近、承事了恒河沙数诸佛。曾经的追求世间名誉之心，逐渐歇了下来，最终无影无踪。”
　　
　　 所谓的“修习唯心识定，入三摩地”，比对后文可知，弥勒菩萨当时所入三昧乃是初步的“识心三昧”，还不是“无上妙圆识心三昧”，是同一个三昧，只是程度有差别。修行，是需要循序渐进的。
　　 所谓的“以此三昧事恒沙佛”，大家要知道，诸佛根本不需要大家的供养与承事，其功德受用本自具足。之所以诸佛都愿意接受众生的诚意供养与承事，正是由于其大慈大悲，为众生做福田的缘故，帮助众生迅速成佛的缘故。诸大菩萨们，亦复如是。
　　 在一切供养、承事当中，“诸供养中，法供养最”，以勤奋修法和弘扬正法为最殊胜的供养。所以，各位菩萨，大家应当效法那位曾经的“求名菩萨”，带着咱的习气烦恼，接受世尊的教法，修习种种三昧，以此作为对本师释迦牟尼佛最殊胜的供养。
　　 关于“求世名心，歇灭无有”，习气的消灭过程是很漫长的，从“求名菩萨”到“弥勒菩萨”，期间，历经了恒河沙数诸佛。所以，各位既要抓紧修行，又不可急于求成，必须要发长远心，要有足够的韧劲儿，坚韧不拔才可以。
　　 此坚韧不拔之道力从何而来？一是念经闻思修，二是静坐禅修，三是布施、持戒与修福，四是随力宣扬佛法，等等。这些，都是对释迦如来最好的供养，也是对现前芸芸众生最好的供养，还是对一切护法神灵最好的供养，更是对自己宿世冤家债主最好的供养。
　　
　　 在实修“唯心识定”，初步得入“识心三昧”以后，弥勒菩萨通过生生世世的如此修行，供养承事了恒河沙数诸佛，终于，菩萨迎来了圆满成就的殊胜机缘：
　　
　　 至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土，净、秽、有、无，皆是我心变化所现。
　　
　　 “直到然灯佛出现在人世间，我才成就了最微妙圆满的“识心三昧”，洞达了乃至于尽虚空遍法界一切如来之国土，其中所有种种，或清净、或污秽，或有、或无之境界，都是我的心识变化所显现。”
　　
　　 【无上妙圆识心三昧】最微妙圆满的“识心三昧”，乃“识心三昧”之极致。
　　
　　 弥勒菩萨遇到然灯佛，才获得了最圆满的成就，其中既有无量劫的修证之功，也有然灯佛的加持之力。菩萨终于成就了最微妙圆满的“识心三昧”，彻证了“三界唯心”、“万法唯识”，显现了本然的“清净法身”。
　　 从“清净法身”当中，自然可以化现出无尽的“化身佛”，此乃法身本具之妙用。这也就意味着，菩萨距离成佛不远了。弥勒菩萨继续说道：
　　
　　 世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。
　　
　　 “世尊，我了达如此‘唯心识’妙法的缘故，得证识性清净，即是清净法身，从中可以流出无量化身如来。”
　　 “如今，我得到您的授记，成为一生补处菩萨，将会在您之后示现成佛。”
　　
　　 “三界唯心”、“万法唯识”并不是某种理论，而是法界的实际状况，故名实相。当弥勒菩萨完全证悟了如此妙法，其“识性”即是“清净法身”，从中可以流出无量化身如来。
　　 就好比呢，找到了水源，从中自然可以分流出条条溪水。找到了诸佛之母，自然也可以化生出无量诸佛。
　　 如何是诸佛之母？清净法身是也。如何是清净法身？于弥勒菩萨之修证来说，深观万法唯是“识大”所变现，得“识大圆通”，彻证“识心圆明”是也。此“圆明识心”，即是清净法身。
　　
　　 佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
　　
　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以深入观察十方世界唯是‘识大’所变现，成就‘识心三昧’，证悟‘识心圆明’，入‘圆成实性’，远离‘依他起性’和‘遍计执性’，得无生法忍，最为第一。”
　　
　　 【圆成实】唯识法门“三自性”之“圆成实性”。
　　 【依他】唯识法门“三自性”之“依他起性”。
　　 【遍计执】唯识法门“三自性”之“遍计执性”，亦名“遍计所执性”。
　　
　　 关于唯识“三自性”，乃是唯识之根本，唯识学虽然极为浩瀚，名相繁多，但就实修来说，通过弥勒菩萨自述圆通，可以看出，主要依据“三自性”。
　　 由于“三自性”比较抽象，唯识当中特以比喻来说明，比如：一个人错把一团“麻绳”当做了蛇，便会因此而产生恐惧之类的烦恼，此烦恼完全来自于错认与执着，错认“麻绳之蛇”的缘故。这种错认与执着，就叫做“遍计所执性”，比喻为“绳上蛇”。
　　 究其根本，“绳上蛇”并不存在，属于幻相，因此，所发生的恐惧等等烦恼，完全是虚妄的。可是，那恐惧的感受，却又似乎很真实，这都是由于“遍计所执”的缘故啊。人生的一切烦恼无不如此，人世间的一切，都以“遍计所执”为基础，因此，人世间到处是烦恼，无论善与恶，无论高尚与低俗，等等，都属于“遍计所执性”。
　　 乃至于，某些学佛人，总是斤斤计较于名词名相，而不通达法义，便会因此发生种种执着与烦恼，这也属于“遍计所执性”。其它诸多宗教与学说，等等，也大都如此，往往执着于自家的见解与理论，而横生争论与烦恼，这还是“遍计所执性”。
　　 人们的感情更是如此，无论爱与恨，爱自己、爱别人，爱美色、爱情调，等等；恨自己、恨别人，恨丑陋、恨低俗，等等。所有的这一切，在世间法来说，似乎天经地义；但是，在唯识来说，都属于“遍计所执性”，都是错认了“绳上蛇”的缘故，都是“情执”。
　　 如何是“绳上蛇”？一切对于概念的执着都是，一切对于感情的执着都是，一切对于境界的执着都是。
　　
　　 接下来，那位错把一团“麻绳”当做了蛇的人，忽然醒悟了，发现它是“麻绳”，所以不再执着“绳上蛇”这个幻相，随即，恐惧等烦恼消失。但是，他仍旧执着于“麻绳”是实有的，尚未通达“麻绳”乃是依因缘所生，乃是“麻”之幻相。以此执着而不得通达与自在，叫做“依他起性”，比喻为“麻上绳”。
　　 是的，认为“麻绳”就是“麻绳”，表面上这似乎并没有错，但是，仅仅知道表面现象，还远远不足以获得解脱，也远非事物的真实状况。对于“相”尚未看破的缘故，不明白一切法都是“依他起”的缘故啊。
　　 就现实的修行来说，初步放下了对于世间法的“情执”，但还未放下对于佛法“法相”的微细“情执”，尚未通达一切法皆依“真如”而起，皆是“依他起”，这就叫做“依他起性”。
　　
　　 最后，当那个人通过仔细观察，终于明白了，“麻绳”是由“麻”制成的，“麻绳”只是一个“依他起”之假相，而那个“他”呢，就是“麻”。可是，这个“麻”却根本不属于任何相，它无相，同时它就是“实质”。
　　 大家要注意，“麻”是无相的。因为，它可以粗，可以细；可以长，可以短；可以是一股，也可以是多股拧在一起；可以碎为极细小的纤维，也可以制成大捆的布匹。等等。
　　 “麻”比喻的是“真如”，就是说，十方世界的一切都是依“真如”而起；好比，“麻绳”依“麻”而起。那个人找到了“麻”，而看破了“麻绳”之假相；咱大家需要找到“真如”，才叫做超越“依他起性”，悟入“圆成实性”。
　　 ——如何是“真如”？“如来藏妙真如性”是也，“清净法身”是也，不生灭当下之心是也。
　　 明达“真如”，这可不简单，这需要深入禅修，长期观察“三界唯心，万法唯识”，不断远离“遍计执”和“依他起”，直达“识心三昧”才可以做到。如弥勒菩萨所述。
　　
　　 此乃“七大圆通”之第六“识大圆通”，也叫做“识心三昧”，或者“识心圆明”。
　　
　　 接下来，第二十四位由大势至菩萨自述圆通：
　　
　　 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
　　
　　 “接着，大势至法王子，与他的同伴五十二位菩萨，从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：”
　　
　　 【大势至法王子】即“大势至菩萨”，亦名“得大势菩萨”。其报身现居西方极乐净土，与观世音菩萨同为无量寿佛之左右常随菩萨。据《悲华经》云，往昔因地当中，无量寿佛作转轮圣王之时，观世音菩萨为其长子，大势至菩萨为次子，故有此因缘。
　　 西方极乐世界之阿弥陀佛，名为“无量寿”，但由于是“圆满报身佛”，仍会显现生灭相，将在多劫之后示现涅槃，其正法住世许多劫，正法前半夜灭尽，观世音菩萨后半夜就会示现成佛，名为“普光功德山王如来”，其佛寿命与正法住世，也和阿弥陀佛等无差别。当普光功德山王如来涅槃后，其正法灭尽之时，正法前半夜灭尽，大势至菩萨后半夜就会示现成佛，名为“善住功德宝王如来”。
　　 关于大势至菩萨之名，据蕅益大师《楞严文句》引《十六观经》之经文，此菩萨“以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”。
　　
　　 关于“五十二菩萨”，圆瑛法师解读为菩萨的五十二个位次，即干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，是说大势至菩萨的同修们，数量很多，分居于各个菩萨位次，故称“五十二菩萨”。也有道理，供大家参考。
　　
　　 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
　　
　　 “我忆念过去恒河沙数劫之前，有佛出世，名为无量光佛，在一劫当中，前后相继共有十二位佛陀出现于世。”
　　 “其中最后那尊佛，名为超日月光佛，这位佛陀教我修习‘念佛三昧’。”
　　
　　 【无量光佛……超日月光佛】据《大弥陀经》，此十二位佛陀先后是：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
　　 【念佛三昧】通常说来，“念佛”有四种方式：持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。相应地，成就之后，也就有四种“念佛三昧”。无论哪种念佛，如大势至菩萨所开示，都需要做到“都摄六根，净念相继”才可以“得三摩地”，即成就“念佛三昧”。
　　 其中，“持名念佛”乃是最常见的念佛方式，相对简单易行，就是通过持念佛陀名号而修行，主要运用的是“舌根”和“耳根”；“舌根”念佛号，“耳根”听佛号，务必要念得清清楚楚，听得明明历历，才可以逐渐做到“都摄六根，净念相继”，而得“持名念佛三昧”。
　　 “观相念佛”是面对着一尊佛像，通过注视观瞻如来形相而念佛，主要运用的是“眼根”和“意根”，“眼根”注视，“意根”体会佛陀的功德庄严。
　　 “观想念佛”是以“心想”来观想佛陀的庄严相好，以及其净土之美妙景象，主要运用的是“意根”。
　　 “实相念佛”是指观察法界实相，即清净法身，即真如自性，即诸法空相，等等，知其乃是胜义之佛陀，不假外求。主要运用的是“般若智慧”，含摄诸根于其中。
　　 无论哪种念佛方式，都可以得到“念佛三昧”，而大势至菩萨所说的“念佛三昧”，则把一切念佛法门都涵盖其中了，属于总体概括。在这样的总体概括当中，“念佛”之“念”，既指“口念”，也指“眼观”，还指“耳闻”，更指“心念”。尤其是“心念”，也就是“用心观察”与“忆念”佛陀，这才是一切“念佛”法门的要点。
　　
　　 为何要“忆念”佛陀呢？大势至菩萨继续开示：
　　
　　 譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。
　　
　　 “就好比世上有两个人，一个人专心忆念着对方，可是，另一个人却根本没把对方放在心里。像这样两个人，他们的关系是：即便相逢，也等于不相逢；看似见面了，实则与没见一样。”
　　 “反过来，假如两个人相互忆念，而且相互间忆念很深的话，那么，乃至于生生世世当中，他俩都会如影随形一般，永远不会背离。”
　　
　　 就是说，两个人之间的关系，取决于双方，而不是单方面的。道理似乎很简单，但其中大有深意。什么深意呢？那就是，人和人之间的缘分，来自于相互间的“忆念”，不仅仅是情人之间，而是泛指一切人之间。
　　 两个人相互欣赏，那就生生世世为伙伴；两个人相互友爱，那就生生世世为家人；两个人相互敬重，那就生生世世为道友；两个人相互提携，那就生生世世互为师生，等等。总之，双方心念的相应，相互忆念，才造就了两个人生生世世的缘分。
　　 一旦，其中有一个人开始“变心”，那么，双方的缘分就开始疏远了。世间法如此，出世解脱也是如此。作为凡夫修行人，咱大家离不开佛菩萨的加持与守护，因为，咱们自己道力尚不充足。所以呢，咱需要时常诚恳地“忆念”诸佛菩萨，以及一切出世圣者，以便得到摄受和加持。在藏传佛教金刚乘来说，就是要时时“忆念”上师与上师的功德。
　　 说实话，大家最好少去“忆念”那些亲朋好友，美女俊男们，哪怕他们对自己再好，要明白，那些都是感情纠缠，都在试图把您拽牢，让您牢牢地和他们一起生生死死，流转不停。
　　 是的，咱需要感恩，需要感念父母等等众人的恩情。但是，作为一个修行人，作为一个尚未获得解脱的修行人，咱更要有自知之明，要知道自己力气还很小，还不足以承载大家一起奔向极乐世界。
　　 所以呢，带着感恩的心，咱需要暂时“远离”他们，不去“忆念”他们，而需要时时“忆念”佛菩萨，“忆念”咱真正可以仰赖的圣者——十方如来，因为：
　　
　　 十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。
　　
　　 “十方如来怜念一切众生，就如同母亲忆念离家的孩子一样。可是，如果孩子根本不理会母亲，越逃越远，母亲虽然不断忆念，又有何用呢？”
　　 “反过来，如果孩子也忆念母亲，就如同母亲对他的忆念一样，那么，不要说今生了，此后的生生世世当中，他们也不会相互远离。”
　　
　　 【怜念】爱惜、爱护；怜悯、同情。如此忆念，名为“怜念”。
　　
　　 这里，大势至菩萨是在给大家打比方，以人世间的母子之情，来比喻十方如来对于一切众生的慈悲忆念。但是，比喻都有其局限性。实际上，如来对于众生的“怜念”，与一般母亲对于离家孩子的“忆念”，有着本质的不同。前者属于“慈悲”，后者属于“情爱”。“慈悲”乃是平等普遍，丝毫也不执着而契合于空性的；“情爱”则是狭隘局限，不停牵挂与执着而背离于空性的。
　　 说白了，“慈悲”那是自在的妙用，“情爱”终究是束缚的造作。大家体会下，“子若忆母如母忆时，母子历生不相违远”，听起来是不是很温馨？嘿嘿，可实际呢，这就是感情纠缠，其下场是：母子一同轮回，苦海无穷无尽。
　　
　　 多年前我就堪明了如此法义，所以我越来越不牵挂自己的母亲，也不断地引导母亲，让她逐渐明白，她不需要牵挂任何人，包括俩儿子。因为，“牵挂”总是徒劳无益的，“牵挂”会阻碍她心向净土。
　　 学佛多年，母亲真地做到了“心无牵挂”，这让她与同龄人显得迥然不同，年轻、健康、有活力，思路清晰，心胸豁达，乐观开朗。有时候，我甚至两个月才给母亲打一个电话，母亲丝毫也不在意，高兴地和我聊个把钟头，心里很坦然。母亲如此心无牵挂，弟弟有些看不懂，他感到纳闷，这个娘咋和那个哥一样，越来越没人情味了呢。
　　 有一次，母亲在电话里笑着和我说，你弟弟总说我不爱丁丁，那有啥好爱的，都照顾好了不就挺好。她连做作业都拉着我陪在她身边，有空了还要我陪她玩儿，这不就挺好，吃喝拉撒都没问题，还要咋爱呢。
　　 其实，母亲很会照顾人，侄女也很喜欢她，喜欢和她在一起。哪个小孩子都一样，都喜欢和轻松愉快的人在一起，谁也不喜欢和板着脸的人在一起。爱过头了，就纯是牵挂，牵挂会让人心情紧张，甚至不安，因此而不由自主地板起脸来。这个道理，弟弟不明白，他反而觉得，母亲对于她孙女儿太不上心，好像不够疼爱似地。其实，母亲只是不牵挂了而已，对儿子和孙女都不牵挂了，那就啥都不牵挂了，就活得轻松了。然后，再能够心向净土的话，将来，怎会不如愿呢。
　　 这真是“多情反被无情笑”，可谁知，情到深处便是自寻苦恼哇。
　　
　　 所以，咱大家与其每每“忆念”亲友，不如多“忆念”十方诸佛。十方诸佛太多，“忆念”不过来咋办呢？可以“忆念”其中一尊，比如本师释迦牟尼佛，再比如极乐世界阿弥陀佛，都可以。因为，据世尊开示，忆念一佛与忆念十方诸佛，其功德等无差别。
　　
　　 以下是大势至菩萨对于“忆念”佛陀之功德的开示：
　　
　　 若众生心，忆佛念佛，现前、当来必定见佛。
　　
　　 “如果有众生能够用心忆佛、念佛，或者现前，或者将来，他们必定会见到佛陀。”
　　
　　 【现前、当来必定见佛】或者现前，或者将来，必定会见到佛陀。
　　 其中，“现前见佛”是指念佛人念佛功夫好，于是在睡梦当中见佛，或者在禅定当中见佛。这是佛陀对于念佛人的鼓励与加持，自己知道就好，不可有丝毫着相之心。
　　 而“当来见佛”是指念佛人在临终时，必定见到佛陀，那就可以得到佛陀的接引，而投生净土了。
　　
　　 这句经文，诠释了“净土法门”之精华，那就是，大家只要“用心”忆佛、念佛，常常如此的话，将来必定会见到佛陀，而得以往生净土。
　　 光用嘴念佛是远远不够的，必须“口念心行”，口念佛号，心向净土，时时感念本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛的慈悲摄受之恩德，放下这个无聊尘世的种种杂缘牵挂，对于极乐净土从内心深处心向往之。
　　 像这样修行，将来临终之际，大家就会与无量寿佛心心相映，念念相连，自然会化生于极乐世界七宝莲池那放着各色光明的大莲花当中，苦尽甘来。
　　
　　 去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
　　
　　 “用心忆佛、念佛的人，他们离佛不远，只要如此忆念佛陀，不需要再借助于其它任何方便善巧，机缘一成熟，自然会心地开明。”
　　 “就好比衣服熏染过香料的人，全身都带有香气一样，这就叫做‘香光庄严’。同样，忆佛念佛的人，自然会带有佛陀的功德，以佛庄严而自庄严。”
　　
　　 文中有省略，依文义补出。
　　 总之，学佛修行就是一个不断熏修的过程，衣服被香料所熏染，必定身有香气；忆念佛陀，被佛陀的功德所熏染呢，自然会以佛陀的功德而自庄严。
　　 所谓“自得心开”，从自性当中获得心地开明是也，这就是“开悟”，就是“见性”。就是说，念佛一样可以开悟见性，至于悟到啥程度，见到啥地步，不可一概而论，要看各自的善根与机缘。
　　
　　 我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。
　　
　　 “我本来在因地修行之时，就是以忆佛念佛之心证入无生法忍。如今仍在这个娑婆世界，分身教化，摄受念佛人归宿于极乐净土。”
　　
　　 大势至菩萨与观世音菩萨，都曾在这个娑婆世界修行很久，可以说，其因地修行是在娑婆世界成就的。如今，二位菩萨的庄严报身居于极乐世界，而其无数分身与化身，则正在娑婆世界里面教化众生，引导有缘人归心极乐净土，顿超生死轮回。
　　
　　 据说，当年就有居士在梦中得到护法神启发，让他去听大势至菩萨说法，结果，去了一看，印光大师正在讲经。于是，通常认为，印光大师就是大势至菩萨的分身之一。从大师一生的行迹来看，也非常吻合，正是印光大师的提倡，近代，“持名念佛”法门才得以广泛地深入人心。
　　
　　 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
　　
　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，我别无选择，据我的修证过程，以‘都摄六根，净念相继’，成就‘根大圆通’，得证‘念佛三昧’，最为第一。”
　　
　　 【都摄六根，净念相继】把“六根”收摄在一起，以此清净之心一心念佛，念念不间断。
　　
　　 “六根”收摄在一起，是什么？就是所谓的“根大”，也就是文殊菩萨第六卷所说“元依一精明，分成六和合”之“一精明”。
　　 如何做到“都摄六根”呢？
　　 答：就是“六根”不去攀缘“六尘”，一心一意地专注在当下的一声佛号上面。在“持名念佛”修法来说，就是把“六根”都收摄在“耳根”，专注地听闻所念的佛号。在此，大势至菩萨“念佛圆通”，与观世音菩萨“耳根圆通”，息息相通。
　　
　　 此乃“七大圆通”之第七“根大圆通”，也叫做“念佛圆通”或“念佛三昧”。
　　
　　 接下来，在第六卷初，第二十五位圣者将由观世音菩萨自述圆通。
　　
　　 《楞严经》轻松学 卷五 终





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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