净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴2020211529

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴


...。这个法门对自己来说，走近路；八万四千法门是艰险之途，艰是艰难，险是危险，有时候不知不觉走错了路，走到岔路、走到邪路，那个麻烦就大了。引导众生，其他法门不小心、不谨慎就带众生堕火坑，把路搞错了。真正成佛大道，稳稳当当，只要遵守这部经典的教诲，依教奉行，决定不走弯路，决定没有偏邪，决定一生成就。一生是究竟圆满的成就，你成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，这还得了吗？
「未契如来方便」，没有遇到这个法门，没有听到、没有看到，你没有办法与如来度众生方便法门相应。真正方便法门就是净宗，第一方便法门，就是真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，对这个经典深信不疑，世尊字字句句都是真实语，没有一个字是妄语。真信不疑的人有福报了，他这一生依教奉行，他成就了。没有怀疑，没有犹豫，一门深入，短时期就能成就。让我们看到的，几乎都不出三年。禅在大乘里面是捷径，净呢？净是径中径又径。大乘是径路，禅宗是径中之径，净宗是径中径又径，最近的路，超过禅宗。禅宗还有危险，入定的时候没有真正高人守护，一下定中错了境界，就变成魔道，容易著魔。净土不会，净土不会著魔。你念阿弥陀佛，前面说过，有三十六位菩萨护持你，魔不得其便。要相信，他就真有，你不相信，菩萨来了也没用。一定要相信，一定要守住、明了「一切法从心想生」，心想真管用。
所以，「未契如来方便，难入一乘愿海」，一乘愿海就是净宗法门，就是一句佛号。「是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转於无上菩提」，这非常可惜。所以许许多多菩萨都想求这个法门，没有缘分，他遇不到。有一些这些菩萨，有，不是假的。有些菩萨遇到这个法门，他不相信，以为修行、成佛哪有这么容易？这好像是在开玩笑，他不敢相信，这就当面错过。这个遇到是什么？没有善知识引导，他对这个法门里头的疑惑不能解除。这部经典好，这个注解好，他没有遇到。这部经、这个注解出现在我们这个世间，大概只有六十年，六十年在这种乱世，弘扬不普遍。我们得力於科学技术，用卫星、用网路来传播，所以知道的人很多，有善根、有福德的人接受了。凡是能接受的，就像经中所说，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来；没有这种善根福德加持著，遇到也不相信。这都是我们眼前看到的，我们对自己要庆幸。真搞清楚、搞明白了，一心一意，再没有疑惑，这一生决定成就，对这个世界毫无留恋。这个世界上人跟我们是一体，我们有义务要帮助他们，帮助他们对这个法门生起信心，这个最重要。帮助他们破除疑惑，帮助他们发心求生净土，这就度了一个人。今天时间到了。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四二集
净土大经科注　　(第五四二集)　　2012/10/2　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0542
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０六三页倒数第四行，看科题「求法皆获善利」。请看经文：
【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】
佛叫著，『诸』是一切，一切『善男子』及一切『善女人』，『能於是法』，「是法」就是净土法门，就是这一部《无量寿经》。若已经求这个，已经求、已经修学，那现在求，或者是将来求，就是无论(这是三世)是现在求、已求、当求统统得到最殊胜的利益。为什么？前面说过，佛法是佛对於九法界一切众生究竟圆满的教学，能帮助人回归自性。自性本善，中国老祖宗说，「人之初，性本善」，本善就是佛性。所以世尊告诉我们，在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。
佛是福德智慧圆满具足之人，一个有福德、有智慧之人。这个福德智慧是圆满的自性，所以这里头有大慈悲心。明心见性最殊胜的第一德，就是圆满的慈悲心现前，没有任何条件，无缘大慈，同体大悲。悲是拔苦，看到众生苦，一定要帮助他离苦得乐，帮助他离苦是悲心，帮助他得乐是慈心，所以慈悲是帮助众生离苦得乐。为什么？因为佛知道众生的苦是从迷来的。迷了自性，你的想法、看法、做法都跟自性相违背，觉悟自然就相应。性德的核心是慈悲，慈悲从哪里来的？慈悲从孝敬流出来的，它的根是孝、是敬，对父母是孝、对长辈叫敬。净宗《观经》里面讲的三福，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是天经地义，是性德的核心。世出世间大圣大贤，圣贤就从这核心里头流出来的，一切众生都是这个核心流出来的。为什么有的是圣贤、有的是众生？与性德相应的是圣贤，与性德相违背的就变成众生；也就是觉而不迷是圣贤，迷而不觉是众生。
圣贤决定帮助众生觉悟，帮助众生回头，用什么方法？用教学。所以我在马来西亚讲了十桩事情教学为先，这里面有说到佛法。在世间安身立命，这部经上佛教导我们，教我们安身立命，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是安身立命，教学为先。创业齐家，这经上也教我们，这个经的内容太丰富了，无论我们从事哪个行业，一定要懂得三福六和，这个业才能够光大，你的家才能整齐，也要教学为先。建国君民，这经上我们讲了，也是教学为先。乃至於礼义之邦，稳定和谐，现在国家要求的社会稳定，如果不教学，不教圣贤的学术，也就是伦理、道德、因果，圣贤的这个思想、理念，不教这些东西不行，稳定达不到，和谐也达不到。
国丰民安，最明显的，佛法里面讲的三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，人人都能够修，国丰民安。春秋时候，越王勾践的大臣范蠡。这在历史上是了不起的一桩大事，一个国家被灭亡，还能够兴起来，在中国历史上只有这一个，没有看到第二个。越王勾践能跟人共患难，不能共富贵，国家恢复之后，他就不用你、不要你了，国家大难的时候他要你，安定之后他就不要了。范蠡聪明，他对於勾践非常了解，所以国家一恢复，他就逃了，改姓名为陶朱公，去做小生意买卖。三年发财了，他把他所发的，得来那些财物，救济贫穷人家，散财。统统散了之后，又从小买卖做起，三年又发，三聚三散，说明布施愈施愈多。范蠡做出榜样来，大家看到了。所以中国人供财神，供谁？就是范蠡，向他学习，真正生财之道是散财，帮助这些贫苦的人。非常有道理，佛经上讲的他做到了。所以国丰民安，国家富强这是因，人民安定是果报，人民生活都能过得好，都靠教学。
太平盛世，这是古人讲的，「政教尚德」，政治、教学都讲道德。古人教给后人后世的，五伦、五常、四维、八德，只要守住这四科，永远不变更，这个世界就是太平盛世。今天这四科全没有了，父子有亲，现在父子没有亲，夫妇也没有别，长幼也没有序，君臣无义，朋友无信，都没有了，五伦被破坏了。五常，一个字都没有了。五常，仁义礼智信，今天社会细心去观察，多半是不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字都没有了。管仲讲的四维也没有了，四维是礼义廉耻。八德也没有了，八德是孝悌忠信仁爱和平。这社会怎么能不乱！拨乱反正，还是靠教学。真正把伦理道德恢复了，人人都讲求五伦、五常、四维、八德，在佛法里头人人都学习十善、六和、六度、普贤十愿，自然长治久安，要靠教。
诸佛报土，教学为先。佛菩萨教一切众生离苦得乐，破迷开悟。三种施，三种果报，福德，功德，著相修是福德，不著相是功德。释迦牟尼佛一生教学四十九年，每一个宗教创始的人，没有一个不是教学。这些宗教教学的中心理念就是爱人，神爱世人，上帝爱世人。怎么爱？教他就是爱，不教就是不爱。父母爱子女，用真诚心去教他，自己给儿女做好榜样，将来儿女成人，德行、智慧、事业超过父母，这家庭兴旺，书香门第，世世代代传家。极乐世界也是教学为先，阿弥陀佛的教学，圆满的智慧、圆满的德能，没有一样不圆满。所以极乐世界是大圆满的教育，为一切诸佛称赞、尊重，认为他是「光中极尊，佛中之王」，我们都在这经本上念到。所以你遇到了，遇到这个法门、遇到这部经典，能不求吗？
谚语有云：?佛氏门中，有求必应?。现在学佛，有求好像不是必应，那这是怎么回事情，怎么有求没有应？我们把佛误会了、曲解了，以为他是神、以为他是仙人、以为他是宗教。这个宗教是外国人讲的宗教，中国人这宗教两个字的意思非常好。我们常在国外走动，把宗教这个名词用中国这个字的意思解释给大家听，没有一个不欢喜。中国宗教这两个字，宗它有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，尊重、崇拜；教也有三个意思，教育、教学、教化。那这两个字连起来，是人类或者说一切众生最主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这每一个宗教听到都欢喜，这个意思太好了。但是在外国文字里头，不是这个意思。中国早年翻的时候把它翻成宗教，这意思真是翻得好，翻译的人真有学问、真有智慧。
正因为如此，宗教在中国是被尊崇的、是被重视的。何以见得？中国自古以来的教育，国家设有专门机构来推动，这个可以推到尧舜的时代，四千年前。那个时候政府设一个官员，叫司徒，徒就是学生，所以司徒是管教育的。历史上记载，最初主管教育这个人名叫契，他掌管教育，宰相下面重要的一个机构。以后在汉朝不称司徒，称为礼部，礼部尚书就是教育部长。古时候事没这么繁杂，所以宰相下面六个部，六部，宰相有事不能视事，或者生病了不能上班，礼部尚书代理。六部里头排名第一个是礼部，尊重教育、重视教育。
中国本土有个道教，中国本土的宗教。佛教从印度传到中国来，不归宰相管、不归礼部管，谁管？皇上亲自管。这就对它特别尊重，管宗教的是皇上管。宗教的道场都称之为寺，这寺还得了！你们要是到北京故宫博物院去游览，你会看到故宫里面有这个牌子，大的牌子，上面写著寺。那是什么？皇上办事的机构。皇上有九个寺，寺的长官叫卿，宰相下面办事的机构叫部，皇上的叫寺。寺是什么意思？永久设...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...培养人才。孔子办学，私人办学，为天下诸侯王培养人才。他的学生不少做官的，在当时不同的国家都具有很好的影响力，将孔子的思想、孔子的智慧、孔子的德行，由学生这些人带动。这些很值得现在人学习。
可是最具足影响力的，古时候有国君。夏，王启之后就是传子孙了，中国人说家天下，从王启开始。王启以前，国君传位不是传自己儿孙，传贤人，传贤不传子。夏禹为什么传给儿子？儿子太贤慧，真是好人，每个人都拥护他，都愿意听他的，所以就传给他。从他之后，他又传他的儿孙，这一直传下来了。其实是有原因的，不是没有原因的。禹没有传错人，但是儿子以后就变质了，就变成家天下。但是家天下，一定把自己的儿孙教好，这有道理的，不是没有道理。因为第一，他的身分地位，他能得到天下最好的老师，真正有德行、有学问的人来教太子。所以，凡是传位的这些人都知道，准备传位的人都受过最好的教育，这种机会是一般人没有的。太子受到最好的教育，大臣的儿女跟太子在一起陪读，自自然然形成下面一个朝廷。都是受过最好的教学、训练，将来顺理成章，他们来接政权，延续祖宗之德。所以造成了太平盛世，在中国历史上是辉煌的成就。真的，外国没有，中国这套好的制度。清朝中叶以后失掉了，可是真正失掉是慈禧太后，破坏这个制度，结果亡国，国破人亡。
所以，世出世间圣贤教诲我们把它做出来，做出来纲领很简单，我们净宗学会成立，行门提出五个纲领。这五个纲领就是要我们做出来的，做出好榜样，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，很简单。儒释道的三个根，是在净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；末后一句，「修十善业」。净业三福第一福是儒释道的三个根，一定要从这个地方做起，做出好样子给社会大家看，大家看到好，一起来学习。这为人演说，演是表演，身教；说是言教，看到之后，别人来问你，你可以给他解答。这一品末后有句经文，「专心信受，持诵说行」。最重要是专心，要相信、要接受，接受是真干。「持」是保持，不是干一天、干两天，一生都要干下去，活一天就得要干一天。「诵」是天天读经，不离开老师，读佛经就是没有离开释迦牟尼佛，读《无量寿经》没有离开阿弥陀佛，天天温习阿弥陀佛的教诲，我有没有做到。这叫真学佛，这叫真干。「说」是前面说的为人演说；「行」就是真干，就是表演。这些话都是佛菩萨普劝，普遍劝导大众，无论是在家出家，要「宏扬本经与净土法门」。
净土法门里面，直接指导的经典五经一论，旁说的就很多了。现在有人把这些书籍统统搜集起来，编成一套《净土丛书》，也称之为《净土藏》，就是净土全书，分量也相当可观。这么多的典籍，我们自己一定要晓得哪是根本，五经一论是根本，《无量寿经》是五经里面的第一经，根本的根本。黄念祖老居士这个注解，提供了一百九十三种资料，来解释这部经。这一百九十三种里头，有八十三种是经论，一百一十种是祖师大德的注疏，所以内容无比的精彩丰富。这是为什么？便利后学。我们要找这些资料很辛苦，到哪去找？他都替我们找好了，而且抄在一起，给我们做参考。这是念老对我们的恩德，我们要知恩报恩。怎么报恩？「广为他说」这就是报恩。广为他说的方法，多印，多流通。现在不但我们印书方便，做光碟更方便，大量流通，这一部就够了，这一部是净宗精华的精华。唐太宗编《群书治要》，这是净宗治要当中的治要，没有比这个更重要的，这一部经就够了。对现在工作繁忙的人，我们要简单、要容易，还要详细，这部书这些条件统统具足。
「今者正是流通分」，我们现在读的经文是本经的流通分，本经流通分有六品经。「故劝演说，以广流通。如《愿力宏深品》云：转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计」。这是佛在这里教我们，如果有大因缘，你就做大功德，大功德是培养人才。齐老居士那里有计划，要建立学校、道场，传承传统文化。罗马城造好了，她要建个汉城，汉城可以搞传统文化。孔子集大成在汉之前，春秋战国下来就是汉朝，汉朝确实做了很好的流通分。国家正式纳入制度，以儒来治国，以佛来教民，教化人民用佛，以道来祭祖，把儒释道分配得很好，祭祀祖先用道家的。这个设想很周到，而且他实现了，他真正做到了，留给后人是一个很好的典范。所以汉这个城，传统文化城。
那唐城，唐城应该还是做文化，做多元文化城。因为唐朝时候，基督教传到中国来，景教，那个时候叫景教，伊斯兰教传到中国来。唐太宗的心量广大，统统接纳，平等待遇。道场都是帝王下令，国家来建造，他是多元文化的总护法，是个好皇帝。读书，要读那么多的书，从哪里读起？他想出个很妙的方法，让魏徵领导一个小组，这个小组都是读书人，都是对古籍有相当研究的人。让他们从古籍里头，从唐往上去二千五百年，三皇五帝到隋朝，这二千五百年当中，所有典籍里头，有关於修身、齐家、治国、平天下这些教训，把它抄起来。抄出来之后送给他看，就是《群书治要》。一共差不多有五十万字，唐太宗读书就读这一部书，这部书是传统文化修身、齐家、治国、平天下的精华。太宗很聪明，用最少的时间，把群书里头的精华他统统掌握到了。他用这些理念来治国，成为历史上非常辉煌的「贞观之治」。
我们这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是我们净土宗群书的精华，也是会集的。《群书治要》是会集的，如果没有《群书治要》这个会集本，唐太宗就没有办法念书了。治国平天下的智慧从哪来，理念从哪里来，方法从哪里来，他都不知道，做皇帝的时候太年轻，二十七岁。他的聪明智慧，就是让这些真正有学问、有德行的文人，给他做一个会集本，《群书治要》就是会集本。不但那个时候管用，现在最管用，现在整个世界社会秩序大乱，如何整顿？这个会集本比什么都管用。简单，容易学，很快就学会了，马上就用，它就派上用场。真难得！这部书确实如他所言，能救全世界。
所以我们一定要懂得这四句话的意思，这四句话就是流通。要「转相教授」，我们知道的要很乐意、欢喜教别人，不辞辛苦，希望这个大法世世代代传下去。「转相度脱」，我依这个法修，往生极乐世界，希望后人都修这个法，同生极乐国。这样一代一代辗转传下去，「不可复计」，世代相传。「故知乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行」。这句话重要，什么叫知恩？什么叫报恩？你没有把你所学到的东西兑现、做到，没有把你得到真实利益传给别人，这不叫报恩，这也不叫做知恩。老师把这个传给我，我自己受用了，不能传给别人，这哪叫报恩？
正法久住要靠承传，没有承传法就灭了。世出世间教学的承传好比传灯，我这盏灯点燃了，是从别的光那里点来的。我这个灯可以点尽，油没有了就灭了，需要别的人点燃他的。这个光明永远不灭，不衰不灭，世世代代承传，叫正法久住。让一切有缘众生都能得度，都能够往生不退成佛，这圆满功德。自己如果修学的缘不具足，想修没有环境，最低限度也应该印送经书。像现在光碟成本都很低，这也是报恩的心，是报恩的行为，真正报佛恩靠这个。建道场固然不错，如果道场没有法，等於白建，还不如印送几本经书，有人看，看的人当中有一个人得利益，就是无边功德。
「妙法流通，正符如来本愿」。如来本愿就是世世代代流通不绝，有人讲经、有人听经、有人修行、有人证果，这就是正法久住。「是故《法华经．法师品》曰：若善男子、善女人，於法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提」。《法华经》上这一段说得好，「法师品」里头的话。若，这是假设有善男子、善女人，於《法华经》，知道多少？也不过知道是一句半句，但是他能受持、能接受、能保持住，他能读诵，他能解说，他能书写，他能够恭敬供养。这个人得的福，下面是佛说的，他所得的福报是「一切世间所应瞻奉」，瞻仰、奉事。像三福里面所说的，「孝养父母，奉事师长」。「应以如来供养而供养之」，这是什么人能做到？菩萨做到，菩萨晓得，世间人不知道，菩萨知道，对这种人的供养，跟对如来供养没有两样。菩萨认识他，这个人就是大菩萨，这个人能成就无上正等正觉。
「又曰：若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遣，行如来事。何况於大众中，广为人说」。底下还接著，「又曰：当知如来灭后，其能书持」，就是书写、受持，「读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头」。这段话，他们演释迦牟尼佛传，《法华经》就这一段就够了。他们那个时间短，就这一句话，这一段念著，把字幕打上去，就很有意思了。五时说法，要找五段经文，《华严经》里头找几句，阿含找几句，方等找几句，般若找几句，《法华》就这一段就好了，「法师品」里面的话。
这是说，释迦牟尼佛灭度之后，那就是现在，能为一个人，这没有人听，学佛的人太少了，一个人想学，你跟他讲《法华经》。讲多少？乃至一句。这一段就不止一句了。「当知是人，是如来使」，这个人不是普通人，是如来差使的，如来派遣的使节，代表如来的。就是如来所派遣的，他来「行如来事」。这句话重要！如来行的是什么事？就是教化众生，没有其他的事情是如来事，如来一生教学。没开悟之前已经在教学，开悟之后就正式教学，启动他一生的行业，或者说一生的行事，他所干的事情。
他在定中开悟的，开悟就把定中的境界圆圆满满详细说了出来，这就是《大方广佛华严经》。分量多大？我们无法想像，龙树菩萨在龙宫见到了。这个经讲完之后，大龙菩萨将它收到龙宫里面去收藏，龙树菩萨有幸到龙宫去参观，看到了。告诉我们多大分量？说「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，用微尘来做单位。三千大千世界是释迦牟尼佛他的教化区，多大？黄念祖老...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！