净公上人关于言语的讲记敬摘点滴201911231741

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于言语的讲记敬摘点滴


...
忏悔往生，品位高下也不一定，主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。
我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。阿闍世王也算是过去世有深厚的善根福德，他临命终时忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高。阿阇世王所造的罪业是五逆之罪，临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议！





●[净公上人·开示集四]改变容貌身体的方法
改变容貌身体的方法
不可以为自己想，要念念为别人想，念念为众生想，念念为佛法想。
不用很久，你真这样做的时候，半年以后，你这个人就不一样了，就变了，变得很快乐、很幸福。你的容貌、光彩、身体都会变，这是‘相随心转’，你的心变了，相就转了。
可惜明白这个事情的人少，真正照做的人更少。我们明白，我们肯做，半年、一年，每个人的相貌、身体都变了，认识你的人看到，‘你不一样了，你怎么修的？’都向你请教，你就可以把这个方法告诉他。现在教化众生要拿证据，要拿东西给他看，光口说，不相信。
你们看《楞严经》，阿难尊者为什么发心出家学佛？看到释迦牟尼佛的相貌太好了。这个相貌绝对不是父母生的，是他修的。他也想要好相貌，这一个心出家，要修相好，没错。所以相好能度众生，能叫一切众生看到，羡慕你，这就是吸引力，就把他吸过来了。





●[净公上人·开示集四]真谛与俗谛
真谛与俗谛
佛在经典上常常感叹，六道众生迷惑颠倒，对于宇宙人生的真相完全迷惑，真正要紧的事情他不做，偏偏一天到晚去干那些不相干的事情，天天在搞六道轮回。
我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，决定没有迷信，给你讲的是宇宙人生的真谛。佛法里面有真实说、有方便说。真谛是真实说，俗谛是方便说，佛依二谛说法。真谛就是事实真相，一切大乘经所讲的都是实相，大乘经是以实相为体，佛所讲的完全是宇宙人生的事实真相。
真谛是如来自己亲证的境界，但是这种境界不是我们凡夫常识能够体会得到的。说如来果地上的境界，我们凡夫听了疑惑，不能接受，佛就讲俗谛。
讲俗谛，佛是依世间人的知见、世间人的常识，用这个做手段，诱导他入真谛。
根性利的人，佛诱导时间短，很短的时间他就入真谛，就契入境界；根性不利的人，佛诱导时间就长。时间再长，生生世世，佛也不会舍弃。
佛氏门中，不舍一人，佛绝不舍弃一个人，这是佛的慈悲，你这程度不够，大法不能接受，给你讲小东西，讲浅一点的，那就行了。
真谛是佛菩萨自己证得的境界，他讲真实话，跟你说一切法不生不灭：俗谛是随大家的知见、常识，说一切法有生有灭，说一切法无常。随顺我们世俗来说，大家很容易懂，为什么？因为你的常识、你的见解能达得到的。
佛说法总是不离开这两个原则：一个就是说他自己亲证的境界，一个说我们现实生活环境。如果不依二谛，佛就没法子说话。佛要为这些凡夫说法，这就不得已要用方便法。
佛菩萨教化众生，离不开“方便”，为什么？因为真实是说不出的，言语道断、心行处灭，能说的全是方便。所以释迦牟尼佛告诉人，他四十九年没有说一句法，为什么？因为四十九年统统说的是方便法，真实法一句也没说到。
佛所说这些方便法，目的是教人从方便去体会真实。从这个意思，我们也可以说，释迦牟尼佛四十九年句句都是说真实法，方便即是真实！这叫善巧、叫权变。佛所讲的，意在言外，你要会体会，决定不能执着。执着佛的言语，执着经上的文字，那就错了！佛要为凡夫说法，不得已要用方便法。方便法是从自性清净心里面建立真俗二谛，这就可以说了，也就是说，一定要从相对的来显示诸法的真相。
众生有贪，贪的对面有个无贪，无贪是性德；众生有嗔恚，嗔恚的对面有无嗔，无嗔是性德，是真性的德用。真谛是从本性上说，俗谛是从现相上说。性是真的，相是假的；理是真的，事是假的。真谛是真实说，俗谛是方便说，佛说经是依二谛而说法，所以经有了义，有不了义。不了义，佛随顺俗谛来讲的；了义经，佛依他自己所证境界跟我们说的。净土五经都是了义经典，都是如来自己的境界，这是我们要觉悟的。





●[净公上人·开示集四]不求佛,不求菩萨
不求佛,不求菩萨
真正学佛的人，不求人间富贵，不求人恭敬，因为那个东西不是好东西。我们学佛不求人天福报，何况人间的富贵！
我们学佛，要学知足常乐，生活能过得去就可以了——我吃得饱、穿得暖，我不求富贵、我不求享受，我求烦恼轻、智慧长，这是个觉悟的人。真正觉悟的人，决定不求人间福报——不但将来的人天福报不求，现在的福报也不求。如果你命里有财富、有福，有福我不享，那个福报要留到临终的时候享。
临终的时候能够神智清楚，甚至身体没有毛病，清清楚楚的，自己能念佛，这是大福报。释迦牟尼佛教诲我们，人生最终的目标是求生西方极乐世界！所以真正学佛的人，与人无争，于世无求，既不求名也不求利，只求生西方极乐世界。
要怎样往生西方净土？我们净土宗第九代祖师蕅益大师说得好：“得生与否，全由信愿之有无。”
所以要知道，你能不能往生到西方极乐世界，就看你信心够不够？你相不相信？你愿不愿意？关键就在此地。世间事是求人难，这个事情是也不求佛、也不求菩萨；换句话说，能不能到西方极乐世界，不是阿弥陀佛的事情，是我们自己的事情。
我们明白这个事实，咱们的心的确是定了。“我真相信、我真愿意”，只要有这两句，西方极乐世界已经注册了，已经挂了号，这个了不得！





●[净公上人·开示集四]现在就要开始练习
现在就要开始练习
自古以来，这个法门都讲带业往生，可是要知道，凡夫虽然带业往生，烦恼要是没有伏住，这就要看临命终时的缘分。有很多人念佛念一辈子，临命终时念头错了，去不了。什么念头错了？恩怨放不下，情爱放不下，儿女子孙放不下，财产放不下。统统要放下！只要有一个念头放不下，就去不了。千万不要以为，现在放不下不要紧，等临终时候会放下，但是你怎么能真正自己有把握，临终时候你会放下？
现在放不下，那往生的时候就得看缘分，你缘殊胜，临终的时候遇到善友助念、善知识开导提醒，这最后一念是念佛，你还能往生。万一到那个时候，没有遇到，找不到人怎么办？如果在临终那一刹那，那是关键的时刻，没有遇到善友、善知识，家亲眷属又哭又闹，牵肠挂肚，一念错了，就不能往生。
就怕临终有人扰乱，这种情形很多。家亲眷属来看你，他也不是有意来害你，世间讲这是人情，可是在念佛人来说，那统统叫魔障。为什么叫魔障？你临终那个气没有断，他来折磨你，来障碍你往生。
所以平时不放下，临终的时候要想真正放下，决定要靠助缘。临终的时候，有善知识提醒你，你想到自己快要死了，反正带不去，算了，一切放下，...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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