净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴201911231152

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴


...识。
　　《成实论》是小乘论，小乘依这部论开了一个宗，叫成实宗，现在没有了，宋朝时候就没有了。所以中国在隋唐时候小乘两个宗，一个俱舍宗依《俱舍论》，一个成实宗依《成实论》。《成实论》里面有一句话说，「智慧现在前，犹明眼见色」，智慧现前就好像明眼见色一样。换句话说，智慧没有现前，这个眼见色不明，你这个眼睛有障碍，好像戴了有色的眼镜，看外面东西统统变了，变色，这个比喻非常好。经上这两句话说明人生在世，什么最重要？智慧最重要。人不能没有智慧，没有智慧叫醉生梦死，迷迷糊糊过了这一辈子，来生肯定到三途去，为什么？没智慧，愚痴！从这个地方我们就能够明白，为什么要尊师？世尊教导我们，学佛要从孝亲尊师从这里做起。净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，讲孝敬，这是学佛的源头，学佛的开始。因为我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，老师的恩比父母还要重，父母给我们这个身，老师给我们些什么？幸福美满。你这一生幸福从哪来的？老师教的。我感激老师，为什么？我要没有遇到方老师，我这一生一定是苦不堪言，没智慧。我要遇不到方老师我不相信佛法，因为在我那个年龄里面二十几岁，认为佛法是宗教、是迷信，根本就没有意愿去接触它。
　　我跟方老师学哲学，他老人家在课程里面给我讲哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家，我说佛教是迷信，尤其是多神教，是迷信当中的迷信，它怎么会有哲学？这世间人讲高级的宗教只有一个神，唯一的真神。佛教里面你看看，佛菩萨形像太多太多了，什么都有，这叫多神教、叫泛神教，多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教，我说它怎么会有哲学？方老师说「你年轻」，方先生大概大我二十几岁的样子，我父亲一辈的人，他说「你不知道，释迦牟尼佛是大哲学家。」这我从来没听说过，他老人家告诉我的，我们学哲学要跟哲学家去学，释迦牟尼佛是大哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。」他是这样告诉我，我以后在别的地方讲，我没有用这句话，我说佛经哲学是高等哲学，我没有讲是全世界哲学里头最高峰，没讲这个。末后他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。我接受他老人家教诲之后，才改变这个错误的看法。而且他又嘱咐我，「真正的佛法在经典」，指我一条路，学佛从经典里面去学，不要在形式上，这一条路非常重要！从此以后我就逛寺庙，逛寺庙的目的何在？去找经典看。因为在那个时代，我记得是民国四十二年，经典非常缺乏，一般书店里头都没有，在全台湾只有三家印佛经，而且量很少，种类也很少。台南有个庆芳书局，台中有个瑞成书局，台北是朱镜宙老居士他们几个居士组织，在外面集一点资金，办了一个佛经流通处，就这么三个地方。所以许多典籍都必须到寺庙，寺庙有收藏《大藏经》的，我们就抄经，老师指导我们阅读的东西去抄，这样入门。一生确实真的是享受到人生最高的享受，这个享受不是荣华富贵，是什么？心安理得。道理明白了，道理明白心就定，心就安，不再胡思乱想，对这些名闻利养就放下了，五欲六尘享受放下了，真正享受是法喜充满，佛法里头有真乐。能信、能解、能行。我常常给同学们说，我不是利根，惠能大师那样的人是利根，是一闻千悟。我这还不行，我自己想大概是可以一闻十悟，应该可以，千做不到，百还做不到，所以闻一知十有这个能力。年年进步！
　　我从三十三岁开始讲经，二十六岁学佛，碰到方老师，三十三岁就出来讲经，到今年五十一年。我第一次出来讲经，是在台东佛教莲社，我都记得很清楚，我第一部在那边讲。讲《阿难问事佛吉凶经》，一个星期，实际上是七个小时，它两个小时有闽南话翻译，所以两个小时翻译占去一半，一天一个小时，七个小时讲这部经，这是第一次出来讲经。这么多年来，有些老同学常常听我讲经的，会体会到年年境界不一样，所以无量的欢喜。纵然是同一部经讲多少遍，讲的境界不一样，我大概《无量寿经》讲了十一遍，好像都有录音，那个时候没有录相，有人搜集，你们去听，境界不相同它才有味道。经里有无量义，随着自己境界提升，你看出来就不一样，所以才得法喜充满。佛法求的是智慧，这比什么都重要，只有智慧里面有乐趣、有法喜充满。像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，悦是喜悦。怎么样？你要把你所学的东西，习就是今天讲落实，落实在生活上，我学的东西变成生活，学的东西变成智能，智能应用在日常生活当中就变成艺术，你说这个多美，幸福人生真得到！幸福人生不在财富，实在讲与财富不相干，这里头有真的乐，确确实实是真的真善美慧。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十七集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十七集)　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第七面第六行当中，「问」这个字看起：
　　【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。】
　　这里是一段，我们就先看这一段。这是大师为我们说了前面这一大段，就在一微尘里面，就能够看出遍法界，用现在的名词叫全宇宙，整个宇宙里面的性相、理事、因果。这是大乘教里面常讲的诸法实相，为我们说出来了。总不免，也可以说应该有不少人听了之后他有疑惑，他会问，大师在此地代他们问出来。根据前面所说的，『则一尘之上，理无不显』，性理，自性里面的理，法性上的理，法相上的理，我们讲物理，物理是法相上的理。心理，心理是法性上的理，但是心有真心、有妄心，妄心在佛法里面讲是阿赖耶，真心就是自性。『事无不融』，为什么？事理是一不是二。前面跟我们讲的，讲得很好，事与理相容相摄，理离不开事，事离不开理，理由事显，没有事，我们没有办法发现到有理；没有相，你就没有办法体会到性。它虽然没有现象，它不是物质现象也不是精神现象，它能现相，在某一种因缘条件之下它能现相，这是佛法里面常说一念不觉而有无明，相宗典籍里面常讲的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这些大道理就在一微尘里面就显示出来。『文无不释』，文是讲经文，『义无不通』，文跟义，义是义理，文是前面讲的事，义是前面讲的理。由此可知，世尊要为大家说法，举一个尘就行了，就把整个宇宙的奥秘、华严奥旨就说尽了。但是这个事情必须是法身大士才能够理解，十法界以下的没有这么高的智慧，他不能理解。这一段问答好！代我们问的，我们这些人听了之后很难体会。
　　他说『今时修学之徒』，今是现在，贤首大师是唐朝初年的人，那个时候佛法传到中国是最盛的时代，叫黄金时代，高僧大德，出家的高僧、在家的大德(这是居士)太多了。这样的大经大论称性极谈，在那时候没有问题，传到我们今天，佛法衰微到极处，让许许多多人对圣教产生误会，误会由来的原因很复杂，这样殊胜的东西没有人懂、没有人传，你说多可惜。所以他提出，现代人，特别是讲我们现代，『云何晓悟』，我们怎么能够明了，怎么能够悟达？达是通达，我们能悟入，我们能通达，在一尘之处，『顿决群疑』，把所有一切的疑虑完全化解。世尊在世的时候确实是如此，世尊能观机，应机说法，机有上中下三根，这是大分。佛为大众讲经说法契机契理，不需要很多的言语，听的人他就能通达，就能够顿决群疑。我们现在遇到这些经典，听了之后没有办法顿决群疑，可能一部分的疑惑化解了，还有一部分还不能够明了。为什么？烦恼习气障碍住。大乘教里面世尊常说，菩萨修行最大的障碍就是疑，所以疑被列入根本烦恼，根本烦恼六条它列在第五，贪瞋痴慢后面就是疑，严重的烦恼。这个烦恼不是平常的怀疑，是对于圣教的怀疑，对于古圣先贤的怀疑，那你就算遭了难。凡夫迷失了自性，哪能没有疑，当然有疑惑，有疑惑是正常的。这种疑惑找谁？得找诸佛菩萨，得找古圣先贤，他们能帮助我们解决。他们现在人不在了，人不在没有关系，他们的典籍在，他们的教诲在。如果我们对他们有信心，信心表现在哪里？信心表现在恭敬，印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。这是什么道理？你有诚敬心，你才能接受。如果你心浮气躁，你向老师请教，对老师打了很多问号，对老师有很多批评，这个老师是如来下凡，这个老师是大圣大贤，他也...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...财色名食睡，六尘是讲色声香味触法，这就是把我们物质世界、精神世界全部都包括在其中，这都是染污。波浪是什么？波浪是不平。《无量寿经》的经题上，告诉我们修学的纲领，是什么？清净、平等、觉。《无量寿经》夏莲居老居士选的经题，好！他选的经题是两种原译本的经题合起来，汉译的叫《清净平等觉经》，这是汉译《无量寿经》的经题。宋译的，最后一次是宋译的，《佛说大乘无量寿庄严经》，他把这两个经题合起来，这个合得好，这种会集会集得自然，没有加一点东西进去。大乘是智慧，无量寿是福德，世出世间法都讲寿命是第一德，你要没有寿命，你全都落空，把寿命摆在第一，无量寿。庄严就是我们讲的真善美，这是讲果报。西方极乐世界，简简单单给你介绍，那是有圆满的智慧、无量的寿命、真善美好，那个地方找不到一点缺点，缺陷找不到。这是果，怎么修来的？后面经题是讲修德，清净、平等、觉，清净没有染污，平等没有波浪，这两个重要。清净就是我们讲的把执着放下，心清净，不再执着；把不平放下，把傲慢放下，心平等；把无明放下，起心动念放下，觉了。你看这个题目好不好？就这么一个简单的经题，二十个字，把整个净宗显示出来。我们修行修什么？修清净平等觉。《无量寿经》里面也说得很好，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我们如果自己修成清净平等觉，我们跟阿弥陀佛同心同德同一智慧德能，这样就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
　　所以，智慧不现前，华严境界你见不到。我们今天还是在迷，没有开悟，我们非常幸运，我们看到佛的圣教，我们读到祖师大德的开示，我们今天渐渐也明了，这是解悟，这不是证悟。我们是听佛祖这样告诉我们的，我们对佛、对祖师有信心、有恭敬心，没有怀疑。所以我们在今天，不但要帮助自己，我们还有使命，这个使命是什么？续佛慧命，弘法利生。怎么弘法？我自己修好、做好，就是弘法，弘法不一定上讲台。我做出这个样子，在家里孝顺父母，在学校里尊敬老师，在社会上我们能够敬重长辈，能够尊敬领导，能够友爱众生，凡是人皆须爱，把一切众生都看作兄弟姊妹，把一切老人看作是自己的父母，把小孩看作自己的子女，这是菩萨。你真正是在行菩萨道，你真正是在弘法利生，「学为人师，行为世范」，要从我们自己做出来给人看，这就对了。不管别人懂不懂，我们只管做自己的，久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行，教他，不听你的。从前祖师大德是用教化，现在这个时代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真诚的心、行为，做出来感动他，他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。
　　我们在初学的时候，老师反复的叮咛、教诲，告诉我们，他说：你们到我这里来求学，都是跪在我面前接受教诲(那是真的，我们在老师面前是跪着求法)，将来到你们讲经教学传法的时候不一样了，要倒过来，你们拿着佛法跪在地下想送给人，人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍，我记得很清楚，我这一生当中走遍许多地方，弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面，所以我们遇到这个境界，一想老师讲过，没有话说，我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心，没有恶意，他怀疑，他认为我们有企图、别有用心，他是这个想法，那有什么法子？他这个观念不能改变，到最后我们只有离开。离开之后，我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评，这个要记住，我们要以德报怨。他对我有误会，我对他没有误会；他对我有怀疑，打很多问号，我对他没有怀疑，我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年，他慢慢发现我们讲的话不是假话，是真的，真做到了，他从内心里头有感悟。虽有感悟，为了面子问题，他不愿意说出来，心里面对你也佩服，口里头决定不提。好，是好事，为什么？我们做得还不够好，再要往上提升，我相信到最后他也会赞叹。
　　你说，我们要用多大的忍耐功夫！这是什么？这就是学佛，这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我没有把他们看作坏人，我把他们都看作菩萨，都是善知识，为什么？他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界，我的忍辱从什么地方看到提升？看不到。所以孔子说「三人行必有我师」，必定，三人是自己一个、一个善人、一个恶人，善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的，他有些好的地方，我想想我没有，我要跟他学习；恶人是反面教材，也是我的好老师，他那些恶行想想我有没有？有则改之，无则嘉勉，都是好老师，一样的感恩，一样的报答，没有分别心，这就对了。这一善一恶就把我们成佛了，我们在这个环境当中才能成佛，才能作祖。如果我们有分别，错误，我们还要怪他，那就更错了。特别是在这个时代，不能怪人，为什么？他没学过伦理，没有学过道德，他不懂因果，他做一切不善的事情都要原谅他，都不可以放在心上。如果放在心上，不是他错，是我错了，他没错。这个道理要懂，要懂得透，你才能够做得到。自己无论在什么境界，顺境也好，逆境也好，人事环境里面，善人也好，恶人也好，修什么？修自己的清净心，不被外面环境所染污，我清净心现前；我没有高下，没有分别，我平等心现前；只要不迷惑，我的智慧就现前，觉就是智慧现前。我们做得够不够？不够，还差得很远，我们用什么做标准？用佛做标准，究竟圆满佛果，要以这个做标准。你到等觉菩萨还感觉得不够，还差一级，这样做就对了。
　　接着下面两句，『万法起必同时，一际理无前后』。这个能断我们许多的疑惑，这是大问题，从理上讲是哲学问题，从事上讲是科学问题。万法是宇宙，六祖惠能大师开悟，明心见性，他告诉我们，宇宙万物从哪里来的？自性变现出来的，「何期自性，能生万法」，怎么生的？起必同时；换句话说，也是佛门的术语，叫一时顿现。宇宙的来源、万物的来源、万法的来源，就像幻灯片一样，我手上拿的这是电影的幻灯片，这里面大概是一秒钟二十四张，我这里拿的是四秒钟的。一秒钟二十四张，它里头一格一格的，每一格就是一张幻灯片。所以电影动不动？不动，这是真的不动。放映机的镜头一打开，一张幻灯片照到银幕上是一个照片，再把镜头关起来，再打开，第二张，换了一张。它换的速度快，一秒钟换二十四张，你就被它迷了，认为它真的是在动，一张都没动。幻灯片打在银幕里面，是不是慢慢显示的？不是的，镜头一打开，整个画面同时出现，没有先后，这叫一时顿现。这就告诉我们，整个宇宙森罗万象它生起是同时的。什么时候生起？就是现前，没有先后。电影底片打在银幕上，它没有先后，它就是这一时，一时顿现，它的速度快。
　　我们现前这个宇宙森罗万象的速度就跟底片一样，现在科学家也用这个做比喻，我们讲经用这个方法做比喻，科学家也用电影做比喻，好懂。然后你才晓得物质的世界、精神的世界都是假的，都不是真的。我们现实世界，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少张，这是静的静物，多少张的画面？这个我们读得很多，这个经文是《菩萨处胎经》里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的一段对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫动一个念头，心动个念头，佛就问这个念头里面有几念、有几相、有几识？先是念头，诸位要知道，念头在法相经典里面就是一念不觉，这叫无明，就是一念不觉。几相？相就是阿赖耶的相分。几识？识是阿赖耶的见分，见分也叫做转相，相分也叫做境界相，阿赖耶的三细相。这里面最重要的一点你要搞清楚，一念不觉没有原因，所以它叫妄念，如果有原因那就是真的，没有原因。也没有时间，佛讲当下就是，没有先后。要知道时间跟空间都不是真的，都是从我们错觉里产生的，你智慧圆明的时候，在这个境界没有时空。时间跟空间，在《百法明门论》里它排列在哪一法？在不相应行法。时间它叫时分，空间它叫方分，空间讲十方，东南西北四维上下，它讲方分。方分是空间，时分是时间，排在不相应行法。不相应行法，用现在的名词来讲，抽象概念，不是事实。你看看佛法里面，几千年前就讲得很清楚、很明白。
　　弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，这是单位。三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个妄念，你说这个念多快。这个妄念是什么？就是电影放映机镜头的开关。一弹指开关多少次？开关三百二十兆次。现在我们电影片你要记着，它的开关是二十四次，我们现前的宇宙，它的开关是一弹指三百二十兆次。我们现在一般用秒做单...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...见性了，自性里面智慧、德相，无量无边的真实功德，一时具足、一时圆满。放，顿舍、顿悟、顿证，都在一念。理很深，你想去研究，能不能研究个明白？给诸位说，不能，决定不能。为什么你说得这么武断？因为研究没有离开妄想分别执着，所以你不能。这个东西不能研究，佛法讲不可思议，不可思就是不能研究，一研究，你不就起心动念、就分别执着了吗？那愈搞愈复杂，就还不了源。所以不可以思惟。不可以言说，说不出来，你能够说出来的非常有限，真正的妙理、妙境不是言语能说得出来的。佛家讲「言语道断，心行处灭」，境界是如人饮水冷暖自知，你自己心里明明白白。诸佛菩萨没有一个不如是，所以他们在一起没有言说，用现在的话叫心灵感应，心灵感应里面决定没有起心动念，这叫真妙。我们今天讲的心灵感应是有起心、有动念，这种心灵感应在哪里？十法界里头，不是一真法界，一真法界里面的心灵感应是不起心、不动念的。
　　从这个地方我们得出一个结论，宇宙是一体。诸佛菩萨，众生有苦难，那个苦难就是感，我没有求佛菩萨来救我，可是我现在有苦难，我这个苦难他知不知道？他当然知道，他就来应，为什么？一体，叫同体大悲、同体大慈，遍法界虚空界所有众生跟我是一体。一体，他现在在遭难，要不要救他？当然要救他。我们这个身体，手足是一体，这个地方痒了，右手马上去给它搔搔痒，为什么？一体！它痒它的，你为什么要帮助它？一体，没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立？为什么还有矛盾、还有冲突？不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架，不就变成这种事情吗！严重了，严重要送命；所有的疾病，身体不舒服，那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体，他要觉悟是一体，天下太平，那真的叫幸福美满的人生。
　　早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易。「慈悲遍法界，善意满人间」，容易！诸佛菩萨他都能做到，为什么我们做不到？我们不知，不知道事实真相；真正知道事实真相，我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么？就是教学，你不知道，讲给你听，做样子给你看，慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟，没有比这个更大。你要懂这个道理，这世间各种行业，哪个行业最伟大？哪个行业最重要？给诸位说，教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分，讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人，你在外国找不到的，为什么？中国的老祖宗懂得教育，把教育摆在人生第一桩大事，这得了吗！
　　现在人迷惑，不孝，现在我们遭这个大难，不孝！为什么不孝？老祖宗留给我们的东西我们不相信，我们把它摆在一边，当垃圾丢掉；我们现在采取外国的东西，外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年，我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它，世世代代中国的社会是长治久安，天下太平。最近这一百年，满清亡国之后，民国成立，民国今年九十八年，再两年就一百年，这一百年的人好可怜，什么原因？把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话，大家忘记了，说过一句什么话？「不听老人言，吃亏在眼前」。我们现在怎么办？吃这么大的亏，还要继续下去，那个亏还要大。要想过好日子没有别的，回过头来找老祖宗，向老祖宗学习，问题马上就解决。这就是中国传统的文化。
　　老祖宗教人从什么时候开始教？从怀孕的时候开始教，胎教。谁教？父母教，特别是母亲，母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大，母亲的教是用身教，不是言教，起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候，心情愉快、轻松舒畅，这个孩子才好；如果母亲怀孕，有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障碍，这个小孩在胎胞里面就得病，他身体就不健康。到他出生，他睁开眼睛，他会看、会听了，母亲在他的面前，真的从起心动念、言语造作都是给他做榜样，让他看到的、听到的、接触到的都是伦理道德，都是正面的。所有一切负面的决定不能让他看见，不能让他听见。这叫什么？叫爱护子女，母亲真爱他。培养他三年一千天，这叫扎根教育，这个根好，圣贤之根，这个孩子将来长大是大圣大贤。孔子的母亲这样教他的，孟子的母亲是这么教他的，再更早，孔夫子心目当中最敬佩的是尧舜禹汤文武周公，都是他们妈妈教出来的。这个世间出不出圣人，问谁？问母亲，母亲要会做母亲，这个世间就出大圣大贤，这个功德多大？不得了！出一个大圣大贤，救了国家、救了民族、救了全世界，谁救的？母亲救的，这还了得！
　　今天这个世界搞成这样子，动乱的根源是什么？根源是母亲疏忽了，把母亲的职责忘掉了。现在人往这方面想的愈来愈少，所以这个世界是愈来愈悲惨。古圣先贤的教育，我从一九七七年离开台湾走向国际上弘法，这三十多年来走了很多地方，听了不少、看了不少，想一想，谁能拯救这个世界？这个世界有危机大家都知道，什么人能拯救？汤恩比说中国人能拯救，这英国人说的。我这些年来看来看去，这一次回来治牙齿，离开台湾十二年，我回来看看，我也很欢喜，台湾人能拯救。中国传统文化的根是受了严重的伤害，但在台湾还没有断，可是虽然说没有断，快要断了。如果台湾这二千三百万的同胞觉悟了，中国有救，民族有救，世界有救。从哪里救起？从儒释道三个根，儒家的根《弟子规》、道家的根《太上感应篇》、佛家的根《十善业道》。这三样东西分量都很小，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千七百多个字，不长，《十善业道经》比较长一点，我做了个节本，经里最重要的东西节录下来，不到六百字。这三样东西，我们如果像王凤仪那种精神，字字句句认真去思惟、去把它做到，落实到日常生活当中、落实到工作、落实到处事待人接物，中国传统文化就复兴了。
　　能不能做到？我最近这三年做了个实验，二００六年、０七年、０八年，实验很成功，实验带给我们坚定的信心。我在我的故乡安徽庐江汤池小镇，在这个小镇做实验，这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，我让这个小镇的居民男女老少、各行各业一起学，就学《弟子规》。不到半年，小镇的风气改变了，外国人讲磁场，完全不一样，小镇居民良心唤醒了，羞耻心唤醒了，不愿意做坏事，做坏事对不起良心。孝道显示出来，做坏事对不起父母，做坏事对不起国家，胡主席提的八荣八耻真的落实了。儒释道三个根只用了一个，就有这么好的效果，如果在台湾我们能落实三个根，效果一定比汤池增长两倍都不止。这是我们应当觉悟。尤其我们读到《妄尽还源观》，知道宇宙跟我们是一体，世界上灾难这么多，无论什么样的灾难都是不善业所感的，如果我们改过自新、断恶修善，这些灾难统统能化解。地球温度不断在上升，科学家他不知道，他认为这是我们排出去的二氧化碳太多，造成地球温度上升。在佛法里不是这样讲法，佛法讲温度怎么上升的？脾气太大、瞋恨心太重，瞋恨就上火，一发脾气脸都红了，是贪瞋痴造成的灾难。如果我们真的明白，对于自己养生之道要重视，不发脾气你就不会得病。我们无论在什么样逆境之下，都保持心平气和，不发脾气，地球温度就下降，就不会上升。我们也得做实验，看看释迦牟尼佛讲的话灵不灵，怎么做实验？希望台湾这个地区，这个地方居民二千三百万人，我们来提倡不发脾气、心平气和，台湾这个地区没有灾难。全世界各地方有灾难，这个地方没灾难，那就实验成功了。
　　一定要从自己本身做起，我一个人做到，我会影响一家，你一家和和乐乐，一家和睦、快乐多好，那多幸福！这个地区没有不善的人、没有不善的事，这个地区就是天堂。天堂是人造的，我常在讲席上告诉同学，极乐世界是人造的，不是自然的。往生到极乐世界的人，就是我们现在讲移民，移民到极乐世界，他只有一个条件，心地清净，心净则佛土净。念佛是方法，要念到心地清净你就能生净土，心不清净不能生净土。如果我们这个地区，我们用念佛的方法也念到心地清净，台湾就是极乐世界，台湾就是净土，事在人为，我们要认真努力去干。不要看小了自己，我会影响一家人，我会影响我周边的人，诚心诚意去做，自然得到诸佛菩萨加持，这就对了。我们再看下文：
　　【若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众。轻埃现于全躯。】
　　这个道理你能够亲证，亲证你就入佛法界，入佛法界，你就成佛了，你就是华严会上佛菩萨...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，一连串发生出来全是错误的。起心动念说真话损人利己，这个用不妙，这个用是什么？这个用是轮回用，造轮回业，现出来的果报是轮回的果报。
　　我们愿不愿意再搞轮回？学佛的同修口里都很强，不愿意，我不想再搞轮回；可是起心动念、言语造作天天在搞轮回业，心与口不相应。这就是我们的道业为什么不成，为什么没进步，原因就在此地。实在讲我们是业障太重，烦恼习气太深，听佛讲经有的时候也感动得流泪，可是一出讲堂老毛病又犯了，刚才流的泪忘得一乾二净，还是干自私自利，这就是不成就。印祖有方便法，他教我们，他那个方便法有些人用有效，有些人用的还是没效。他的方便法是写个「死」字，把「死」贴在额头上，叫你常常想着我就要死了，这是个方便法。我就要死了，哪一样东西我能带去？当然这个世间，你的财富带不去，你所有一切受用带不去，你的家亲眷属带不去，你的名闻利养没有一样能带去，不放下也得要放下。所以常常看着这个字就是叫你放下，「万般将不去，唯有业随身」，你能带得去的是什么？业力。业力引导你去轮回、去投胎，这个业力引着你去，你出不了轮回。我们把这个业力换掉，善恶业我都把它放下，我只要这一句「阿弥陀佛」，这一句阿弥陀佛是净业，它不但没有善恶，连染净都没有，可以说这名号是纯净纯善。我只把这句阿弥陀佛念熟，永远记在心里，只有这一念，不许第二个念头掺杂进去，你成功！为什么？这叫一心不乱。心里只有一个阿弥陀佛是一心不乱，你决定得生净土。生净土不但超越轮回，超越十法界，这成功，用这个方法成功的人不少！哪个法门都不能跟这个法门比，确实像善导大师讲的，「这个法门万修万人去」。
　　为什么我们现在看到很多念佛人，修净土的人不能往生？这从前李老师常讲，为什么不能往生？阿弥陀佛里头夹杂着杂念。念佛的秘诀，《大势至圆通章》里头讲得好，「都摄六根，净念相继」，你看这八个字，我们有没有达到这八个字的标准？想想看，没有！人家是净念相继。我们阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这是相继，可是里面夹杂着妄想，所以这不是净念。还有什么？还有夹杂着怀疑，极乐世界真有吗？真靠得住吗？我什么都放下，万一到将来我落空怎么办？他有怀疑，有怀疑不清净，把净念破坏。夹杂着有名闻利养，对这个世间有些放不下的恩恩怨怨，把我们的净念破坏了。相继也不容易，我们念佛常常断掉继不起来。所以古大德告诉我们，这个秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，念佛要做到这一点，不怀疑、不夹杂、不间断，就成功。这三句话九个字是念佛的秘诀，是念佛的箴言，八万四千法门只有这个法门最简单、最容易、最稳当、最可靠，还最快速，成功还特别高。所以这个法门得到诸佛赞叹，十方菩萨非常羡慕，没有缘分，遇不到。我们今天有缘分，有缘分如果再是有善根、有福德，恭喜你你这一生成就了。什么叫善根？能解、能信这是善根。什么是福德？福德是真干，真干就有福。只有这个是真的，其它全是假的，这要晓得，大千世界是假的，六道十法界是假的；极乐世界是真的，诸佛的实报庄严土。谁有缘分在这一生当中得人身，遇到这个法门，遇到善友把这个法门给你讲清楚、讲明白，你听懂，你理解了，你这一发心真干，你就成功。这是依真起用，一真一切真。
　　『广利群生』，「生」是九法界众生，这范围广！九法界众生普遍的利益，怎么样利益众生？帮助众生、教化众生，帮助众生、教化众生是菩萨事业。这个地方的四德，我们把它字数尽量的缩短，它这用七个字，我们用四个字，第一个是「随缘妙用」，第二个是「威仪有则」，第三个是「柔和质直」，第四个是「代众生苦」，四句一桩事。「广利群生」，就是四弘誓愿里面的第一句「众生无边誓愿度」。你发这个愿，要真的发愿，不是假的，真的就跟性德相应；假的是妄语，妄语是悖德，你违背了性德。在事相上说，妄语是对不起自己，对不起佛菩萨，对不起佛菩萨是不孝，对不起众生是不义，对不起自己是不仁，你没有仁爱的心，没有慈悲心。人怎么可以妄语？发了这个愿真干，那你就不能怕苦。如何帮助众生？一定要给众生做好样子，教化众生，要从教化自己做起；自己没有教化好，你怎么能教化众生？
　　释迦牟尼佛能教化众生，孔子能教化众生，为什么？他把自己教好了，也就是自己说到做到。而实实在在说，这些大圣大贤都是做到之后再说到，也就是先施身教，施是布施，以身作则，做出样子来给大家看。人家看了，看了之后感动，看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲「佛不度无缘之人」，他看了，看了无动于衷，你就不要去教他，你教他叫白费功夫，他不听你的。他感动，这感动他善根发现，福报现前，你给他做增上缘。他对你服了，对你恭敬，印光大师常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你看他有一分恭敬，你就教他一分；他有两分恭敬，你就教他两分，应机施教。为什么？他有一分恭敬，你教他两分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，为什么？他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你对不起他。他对你没有恭敬心，再慈悲都没用处，听不进去，他不会依教奉行。
　　所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会？为什么不出现？现在这个时代没有诚敬心的人，他要是出现，不但教不了众生，而帮助众生造罪业。为什么？众生一定毁谤圣贤，一定是侮辱圣贤，他就造罪业造得重！所以你才晓得，诸佛菩萨来是大慈大悲，不来也是大慈大悲，不来是什么？不让你造罪业，这就是大乘教里面佛常讲的，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。这一群人没有善根福德他不来，你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜，如果一个菩萨来，他就讨厌他，他就要侮辱他、欺负他、毁谤他，所以佛菩萨不来，听仁义道德听不进去，别讲这些。我们观机，至少你要学会天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲「善根福德因缘」，细心观察这个人有没有善根？有没有福德？听了听一句真干，把这一句就做到，那是有福德；听了做不到没福，他成就有限。听了能相信、能感动、能理解，这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起，自己的心正行正，才能帮助别人正心正行。
　　『众生根器不等』，这下面教我们观机，这一定要知道，根器是不平等的，烦恼习气各人不同。『受解万差』，「受」是信受，「解」是信解，受跟解有差别，解的人很多，受的人不多。所以佛法，经典常讲「受持读诵，为人演说」，这佛教给我们的。受是你真接受真干，解是你理解你还未必做，你没做到。受是做到，做到之后怎么样？要保持，叫受持，我活一天我就做一天，那叫持。我天天干，把我所学到的一字一句，统统落实在自己生活当中，落实在日常工作里面，落实在处事待人接物，你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的，「学而时习之」的习，受是习，把你所学的统统落实，你真干！受的程度有差别，解的程度也有差别，每个人都不一样，这你不能不懂。根性与业障有关系，业障深的人根性就薄，如果他有善根，他能够老老实实去做，真干，慢慢会提升。提升也各个不相同，有人一、二年就提升得很好，有人要十年、八年，也有人到二十年、三十年。
　　我们讲开悟，二、三年开悟的，十年、八年开悟的，二十年、三十年开悟的，这在佛教传到中国两千年来，无论出家、在家修行，我们在典籍里面看到很多，这就是受解万差。关键就是这一生当中能不能开悟，关键是在恒心，真正立志就是这个人有志气，在佛法叫发愿，我不想再搞六道轮回，我不想再受六道苦，我这一生真的想出去，永远脱离六道轮回，要有这样的志气。下定决心在这一个法门里面，你看看我们大家所熟知的，谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠，好样子；更远一点，宋朝的莹诃法师，是我们的好样子。近代的，我们住在这个地区，四十年前将军乡有一位老太太，念佛三年站着往生。我上一次在中山大学讲演提到这个事情，讲完之后有几个同修来找我，他告诉我，他们知道这个事情是真的。更近的，前年，深圳有个年轻的居士黄忠昌，三十出头，他做实验，他听我讲经常常讲到，念佛三年往生，他试试看，我念三年看能不能往生？在深圳闭关，向小莉给他护关。二年十个月还差两个月，他预知时至走了，真的不是假的。所以这个人得有志，佛法有愿，关起门来念了二年十个月的佛，然后表演给大家看，预知时至，又没有生病就走了。
　　这是什么？这是广利群生，给天下念佛人做榜样，告诉你念佛往生是真的不是假...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...现在，你看现在很多大的公司想雇用人，雇不到人。每年大学毕业生、研究生、博士生多少出来，人家公司不用，为什么？他懂得这个，他不会做人，自私自利，没有爱心。这些难道还不值得我们反省？今天社会动乱的根源，没有别的，就是教育教错了。人是教得好的，也是教得坏的，就看你怎么教法。中国五千年来都遵守着伦理道德，所以它社会安定。纵然改朝换代，中国改朝换代也很多次，二十多次，社会动乱，可是新政权一建立，五年之内颁布礼乐，社会秩序马上恢复正常，动乱的时间短。制度建立，一颁布推行起来，至少一百年到一百五十年天下太平，这是诸位研究中国历史就晓得，这本末要搞清楚。五伦五常、四维八德，这是说得更清楚一点，这是本，人生的本。你把本丢掉之后，你哪里会有快乐？你哪里有幸福？今天全世界需要这个东西。
　　好像是二００一年，九一一事件发生，可以说是震惊了全世界。这个世间有一种新式战争出现，恐怖战争。澳洲昆士兰大学一个和平学院，他们专门研究这些问题，校长找到我，我也参加这个学院。如何能化解冲突？现在社会冲突到处都是，你看在家庭夫妻冲突，闹离婚就是夫妻冲突；父子冲突，兄弟冲突；君臣冲突，领导跟被领导冲突，老板跟员工冲突；朋友之间冲突。这个人走向社会，他能跟谁不冲突？这个冲突怎么化解？我们也研究这个冲突怎么来的？为什么会有这种现象？冲突再提升一级就是斗争，斗争再提升就是战争。现在战争是核武生化，没有胜负的战争，是同归于尽的战争，你说多可怕，人祸！再加上天灾，天灾绝对不是天然灾害，是我们地球上的居民不善业所感得来的，这是大问题，不是小事。所以我参加大学之后，代表学校，代表澳洲，参加国际和平会议，我们把中国老祖宗这套东西在大会做报告。这是许多人从来没听说过的，中国的教育，爱的教育，中国教育的核心，就是教育从哪里起来，这个理念是从「父子有亲」，父母对于儿女那种亲爱，那是真的，没有条件的，在什么时候能看得很清楚？小孩三、四个月，婴儿，为什么？他还没有受过严重的污染，他天真，你能看得到。你在这个时候，你看父母对于婴儿的爱护，婴儿虽然不能说话，你看他的表情，你看他的眼睛，你能看得出来他对父母那种爱，这是天性，这没有人教他的。所以中国人教育是从这开始。教育的目的，第一个目的，这个爱如何教他在一生当中不改变，父慈子孝，一生不改变，我们教育目的是在此地。第二个目的是这种爱怎么把它发扬光大。他爱父母，爱兄弟，爱家族，爱亲戚朋友，爱邻里乡党；再扩大，爱社会、爱国家、爱人类，所以中国教育是爱的教育，这个族群是和平的族群。
　　六百年前，你看那个时候郑和下西洋，这诸位在历史上看，那个时候我们国家的海军是全世界第一。七次航海走遍全世界，今天外国人承认，什么人发现美洲的？中国人。外国人发现美洲、发现澳洲都比中国人晚，中国人比他们早一百多年，至少也早五、六十年，中国人先发现的。中国人没有搞殖民地，把中国文化带过去，敦睦外交。从这里看，中国是个和平的族群。你看以后外国人到处搞殖民地，侵略别的国家民族，这在中国历史上没有。中国历史上从来没有对外国人发动过战争。所以汤恩比博士说，中国人是值得信赖的，凭什么？凭他有良好的教育。但是现在这个教育，我们近一百年疏忽了，今天全世界的麻烦来了，拯救全世界，化解冲突，促进社会安定、世界和平，除了中国这一套东西之外，没有别的。汤恩比先说出来的，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这汤恩比说的，英国人讲的。
　　我们回头问一问，中国的东西真能解决吗？我在剑桥大学，在伦敦大学，跟他们汉学系的这些研究生、教授谈过这个问题，我问他们，因为他们是研究中国汉学，儒释道都研究。拿着这个古籍去写博士论文，我们很佩服。现在很多中国人都看不懂文言文，他们能看，不能不服。我问他，汤恩比是英国人，你们自己国家人讲的，你们相信吗？你们研究这个东西能解决问题吗？我提出问题，没有人回答。然后我又问，难道汤恩比说错了吗？大家看着我笑。我说汤恩比说的没错，但是必须把中国传统东西搞透，你才会知道，才能解决问题。实在讲，《论语》开宗明义第一章，孔子就说得很好，「学而时习之，不亦说乎」，这一句就讲清楚。学，学的什么？就是道德，五伦是道，道是什么？自然的规律，自然运行的原则，你不能改变。伦常是自然的原则，不是哪个人发明，不是哪个人制定。父子有亲是谁制定？夫妇有别是谁制定？没人制定，自然形成，它本来就是这样，所以你要随顺。你明白、懂得了，你要把它落实，要做到。对父母尽孝道，你要做到，不是念，念了没用处；你没做到，不行。习，习就是做到，你把你所学的，统统落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人，那你就快乐无比，今天讲是幸福美满，那个「不亦悦乎」就是幸福美满的人生，你真的得到，不是假的。所以你要做到。
　　古人讲做学问的次第，简单明了，「博学、审问、慎思、明辨」，后头是「笃行」，老老实实真干。如果没有后面这一条，你只有前面，博学、审问、慎思、明辨，你只有这四条，后头没去做，不能把学的东西落实到生活上，那是什么？那叫儒学。他们研究中国东西，我说你们在搞儒学，你们研究佛的经典就是搞佛学、道学，你们搞这个，把它当作一门学术来研究，与你的思想、生活、行为不发生关系，不能解决问题。所以我就给他们开玩笑，我说你们虽然搞这个儒释道，研究中国传统学术，你们可以拿到博士学位，将来也成为汉学家，也能成为名教授，我说你不可能像我这么快乐。为什么？我说我学的跟你们恰恰相反，怎么相反？你看，你们学儒学，我学儒，两个字颠倒一下，现在都写横的，从这边看儒学；从这边看，中国老的，从右面看的学儒。学儒，要学得跟孔子一样，跟孟子一样，学佛要跟释迦牟尼佛一样，学道要跟老庄一样，真有受用，真解决问题。你要是颠倒，现在写法都从左面看，左面看是什么？儒学、道学、佛学，你不能解决问题。我跟他们谈话的时间不算长，很有启示，很有一点启发。学一个字，做一个字，要把这个字做到：我学到孝，把孝做出来；我学到忠，把忠做出来；学到仁，把仁做出来，仁者爱人；学到义，把义做出来，什么叫义？做事情合情、合理、合法，就叫义；违背了情理法，不义。所以本末要搞清楚，这句教给我们摄末归本，末是事，事里头有理，相里头有性。你从相见性，从事见到理，你就对了，你才能够成圣、成贤、成佛、成仙，道教成仙。我们再往下看：
　　【良以法无分齐。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。】
　　这几句话说得好！『法』是讲一切法，宇宙之间万事万法，一切法没有分齐。这个『分齐』就像我们现在讲分类，是一个意思，一类一类的。一类一类是人分出来的；法没有，法是平等的，一切法都是平等的。『起必同时』，这是真的，一点都不错。所以大乘教里面讲，整个宇宙从哪来？一时顿现。这个话讲得很深，《还源观》从前面一直学过来的人，你就明白，它就讲这个道理，宇宙从哪来的？我从哪里来的？一时顿现，什么时候？就在当下，没有先后。现在科学家才发现，时间、空间不是真的。释迦牟尼佛，三千年前就给我们讲，时间、空间是不相应行法，是个抽象概念，没有事实。没有空间，就是没有距离；没有时间，就是没有先后，一时顿现。所以我们要记住，世尊跟弥勒菩萨的对话，那段话非常精彩。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡人心里起个念头，这个念头里面，佛问他，有几念？有几个相？有几个识？这一般人问不出来。相就是相分，阿赖耶的相分；识就是阿赖耶的见分，念就是阿赖耶的业相，阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。业相就是振动，就是起心动念，这是业相。起心动念它就有相分出来，相分是什么？物质现象出现。有物质现象就有精神现象，精神现象叫阿赖耶的见分，物质现象是阿赖耶的相分。业相就是念头，佛问的是这个事情。弥勒菩萨回答的，「一弹指」，这一弹指的时间很短，一弹指有多少念？这种微细的念头有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们把它算出来，中国人叫三百二十兆，这一弹指，三百二十兆个微细的念头。「念念成形」，每个念头都有形，形就是物质现象；「形皆有识」，每个形里面都有见闻觉知，见闻觉知就是三细相里面的见分。弥勒菩萨讲念念成形，是三细相里面的相分，境界相。这个三细相谁看到？大乘经里面佛说，八地菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，所以佛一问，马上就答出来。我们现在这个时代，在时间上通常讲是用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，三百二十兆再乘四，一秒钟，一秒钟多少个念头？一千二百八十兆。
　　现在科学家也很有味道，他们也发现这个问题，但是没佛讲得这么清楚。他也用电影胶带做比喻，我讲经的时候通常也用这个，这是十六厘米的电影片子。我们晓得它是静态的，一格，弥勒菩萨讲的一念就是一格；这一格它是静态的，不是个动态的，它是静态的，这我们一定要清楚。它在放映机里面，放映出来的时候，是一秒钟二十四格，就是一秒钟它才二十四张，二十四格，这一秒钟。我们在银幕上看，好像看到它是一个活动的，其实它不动。不动就是本，动就是末；末在动，本没动。你要从动里面看出不动，你就开悟了，你就明白，就摄末归本。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少张？电影一秒钟放二十四张，像弥勒菩萨告诉我们，我们阿赖耶里头这个速度是一秒钟一千二百八十兆张，你能知道这是假的吗？这说明了宇宙人生的真相，宇宙怎么现的？那一念叫一时顿现，没有先后、没有大小，所以「法无分齐，起必同时」，什么时候？用秒讲的时候，就是一千二百八十兆之一秒，就那个同时。弥勒菩萨讲得很清楚，念头太微细，不可执持，你能够抓到它？抓不到，它太快。实在讲，一秒钟，我们就讲电影，电影一秒钟二十四个生灭，我们已经都找不到，被银幕骗了，以为是真的。这才把宇宙，宇宙怎么发生的？这都是科学，为什么？科学讲证据，谁看到？八地以上菩萨都能...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！