净公上人讲正觉集第二九四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...萨就是真正的菩萨，真菩萨；不是真菩萨，真菩萨离四相、离四见。离四相、离四见的菩萨是什么地位？圆教初住、别教初地，《华严经》上所讲的法身大士。《金刚经》上世尊讲菩萨的标准是法身大士，你虽是菩萨，不是法身大士。法身大士要离相，不能存著「我能度，众生为我所度」，不能有这个分别执著，有这个分别执著就错了。事天天要干，心里头清清净净、一尘不染，一个妄念都不生，那就是真正的菩萨。底下说，这都是我们回顾前面重要经文的开示：
　　【佛得菩提无少法可得】
　　这是经文前面我们都念过的。
　　【这是说虽得而不存有所得，亦非断灭诸法也。】
　　这是说明菩萨不说断灭相，诸佛如来也不说断灭相。佛有没有得无上正等正觉？佛有得，虽得，绝对不会心里头「我证了无上正等正觉，我得了阿耨多罗三藐三菩提」，如果有这个念头，他又著了我相，阿耨多罗三藐三菩提是法相；换句话说，我执、法执都在，我法二执未破是凡夫，不是菩萨，他哪里能成佛？前面说过，法身大士我法二执已经舍掉，舍是舍心里面的妄想分别执著，不是舍事；事要照做，事不能舍。为一切众生种种示现，种种说法，从来没有间断过。无少法可得是心里头，心清净了，没有丝毫的执著；事上从来没有间断过，不疲不厌。这是甚深之理，要细心去体会，这才能觉悟。
　　【证法身、得菩提，必须福慧双修，乃能悲智具足故也。】
　　前面这两句，是我们所有学佛人念念希求的目标。证法身，得阿耨多罗三藐三菩提，这两句的意思，就是世俗里常讲的成佛证果，证无上...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)


...经自顾不暇，还想什么？我们一般凡夫看不出来。富贵人家一天到晚胡思乱想，造作罪业。所以天道很公平，富贵人来生贫贱堕三途，贫贱苦难的人来生富贵、生天，所以风水轮流转。老天爷很公平，不会说你苦，生生世世的苦；你享福，生生世世享福，没这个道理。你仔细一观察，你才晓得每一个人造的业报不一样，苦乐不相同，但是迷惑颠倒是相同的。佛菩萨大慈大悲帮助众生破迷开悟。一切苦难都是从迷惑颠倒里面生的，唯有迷破了，你才能得到真正的乐。真正的乐一定是超越六道、超越十法界，你才是得的真乐。菩萨帮助众生，是帮助这个。所以对於六道众生、十法界的圣贤，所示现的都是修福不著不受，这个意思深！
　　因大悲生菩提心，菩提心是觉心，真正觉悟，彻底觉悟，圆满的觉悟。这个觉悟的心，决定是不著不受，才觉悟！在家、出家的，自古至今我们肉眼凡夫不认识，只看到修行很不错的善知识，我们不晓得他是不是佛菩萨再来的，我们没有这个能力，看不出来！但是从理上讲，佛菩萨应化在这个世间，示现给我们做榜样，那个数量也很多很多，男女老少、各行各业，决定是有，示现给我们看的，只是我们不认识而已，但是在佛法上，像这个经上所讲的，解行相应，行解愈深，能够观察得出来。从这个地方才能生起真正觉悟的心，这是诸位必须要知道的。一有执著，一有受的念头，我们马上就迷了。诸佛菩萨确实他已经不迷了，为什么还要做这个示现？这就是大慈大悲，给我们做一个样子。
　　以近代的善知识来说，虚云老和尚、印光大师，这是两位出家人，他们作福德没间断过，但是他们不执著，他们不受福德。虚老和尚我们不晓得他的究竟，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨应化来的，大慈大悲做给我们看的。居士当中，夏莲居老居士、李炳南老居士也不是普通人，示现为我们做榜样，也是作福德不著不受。他们的生活不是一般人能过的，你要是知道一定会生惭愧心，积功累德从无间断，生活之节俭，是一个很贫苦人家的那种生活。这就是大慈大悲，这个里面真的生菩提心。这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-098》)


...常用镜子来做比喻，我们每天都会照镜子，早晨起来洗脸要照镜子，晚上睡觉之前也会照照镜子。古大德教给我们，我们用心要像镜子一样，镜子你照的时候清清楚楚，现的相很明显，它不著相；不但我们离开的时候，镜子里头没有这个相，你们想想看，正在照的时候，这镜子里头何尝有相？常常用这个观想，会开智慧。我们用心要学镜子一样，不但离开的时候没有相，正在照的时候也不著相。绝不可以像照相机的底片一样，一照里面相马上就印上去，那就叫受。不受，镜子不受，照相机的底片受，诸位从这个地方去体会。
　　【故不受亦是一切不受】
　　世间五欲六尘不受，佛法受不受？佛法也不受。佛在经上说「法尚应舍，何况非法」，佛法也不受。无上正等正觉受不受？我们这个经读到此地，佛告诉我们这也不能受，真的是一切不受。
　　【一切不受是平等法界】
　　平等法界就是心性显露出来。
　　【本来一切法无我】
　　平等法界就是一真法界，一真法界里面没有我这个念头，有这个念头就是受，这个念头没有了。会用功的人，古人所讲的聪明伶俐汉，这个意思就是我们常讲的上根利智，经上常讲上根利智，宗门里头说聪明伶俐汉，他就从日常生活当中下手，用真功夫，从根本修。从根本修就是修清净心，修清净心就是一切不受，用这种功夫。在日常生活当中、工作当中、待人接物当中，用心像镜子一样，清清楚楚、明明白白，一切事情做得非常圆满，心里头干干净净、一尘不染，这是上上乘功夫，这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099》)


...倒单，他们不躺下来睡，打坐，睡觉也打坐，坐在那边睡，容易警觉；躺下来睡，会睡得很熟，不容易警觉。古时候用这个方法，勉励自己，希望做到功夫不间断，这是我们所谓的苦行。吃不会吃得很饱，当然也不会吃得很好，睡也睡不好，穿也不会穿得很暖。这种生活方式很有道理，叫你时时刻刻知道作人很苦，赶紧脱离六道轮回，他用意在此地。你吃得太好，穿得太好，一切都很舒服，不想离开六道，这六道还不错！跟你讲西方极乐世界，摇头，我没有见到，我现在这里很不错，不想去！所以佛教弟子们过这种苦行的生活，常常提醒警觉，这真的是大智慧。无量劫来我们在六道里打滚，苦不堪言！诸位要细细想想就知道，太苦了！能有警觉心，想出离六道轮回，这叫真正觉悟。所以佛一切的教导设施，都是帮助人觉悟的。
　　这是说二六时中，果能如是勤勤观照，密密勘验。这个密密是细心，很细心的去体验，就能晓得自己的功夫了。功夫在哪里做？就在日常生活当中，就是刚才讲的「随缘不变」，在一切随缘里面去学不变。在境缘当中，应当了的，要赶快了；应当结的，可以结。结不能攀缘，结缘里面不能有感情，有感情就是攀缘。结缘最好是结法缘，善、恶缘都不好，恶缘更不能结，结了恶缘将来冤冤相报，结了善缘将来要报恩。总而言之，报恩、报怨都脱离不了六道轮回，你还是在搞六道轮回。结什么缘好？结法缘好。法缘就是劝人念佛，劝人求生净土，这个缘好！我们自己希望往生到极乐世界去，如其我一个人去，为什么...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-101》)


...你为什么听到？疲劳、累了。由此可知，那个相真的是假的，不能说没有相，他真有相，相不是真的，当体即空，了不可得。
　　我们现在感觉的这个现相，那是极其粗的现相，但是诸位要晓得，粗相是从细相里头变迁出来，变化出来的。而且这个现相，我们前面讲了很多次，是众生业因果报生灭的相续相，是这么回事情。所以科学家讲波动，很有道理，确确实实是波动，这个波动就是佛经里面讲的「一念不觉，而有无明」，无明就是波动。为什么会有波动？不觉，迷了。迷了就动，觉了就不动，迷跟觉的差别现相就在此地。我们如果问问自己，我现在是觉了，还是迷了，用这个方法来观察，觉迷就清清楚楚。迷的现象，心里妄动，想东想西，妄想停不住，这是迷。真正觉悟的人，没有妄想，心是定的，心是清净的，那是觉悟。所以我们自己好好想想，自己这个心是定的还是乱动？如果是乱动，你就要记住，迷，没觉悟！果然心定了，那就知道觉悟了，这个时候不迷了。要想觉悟，要想不迷，一定要万缘放下，《般若 经》上跟我们讲得这么多，无非是帮助我们看破，让我们了解宇宙人生的真相。真相明白了，这才肯放下，放下不简单！才肯。
　　有这个现相，就不无假名。有这些现相，佛要为我们说明这些现相的真相，那总要建立名词术语，我们彼此沟通就方便。所以名词是为了沟通方便而建立的，也不是真的，是因缘生法。
　　【佛说者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。】
　　这个经文里面，「佛说微尘众」，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102》)


...一真法界变成十法界。十法界从哪里来的？是我们妄想分别执著变现出来的，是这么回事情。有分别，就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；有执著就有六凡法界，执著是烦恼，就有六道，就有轮回。所以，十法界依正庄严从心想生。《般若 经》的好处，就是把事实真相给我们说清楚了，我们要细心去体会。然后要在日常生活当中，时时体会，念念体会，务必要觉察事实的真相，我们就不迷了；不迷就是菩萨，迷了就是凡夫。佛菩萨跟凡夫不同的地方，就在此地。果然觉察到，你就晓得一切法本来不生，哪里有灭？自然就得解脱，自然就得自在。
　　凡夫的情执很重，世尊讲《般若 经》讲了二十二年，用这么长的时间去讲，是不是每一个人都觉悟了？不见得。真正觉悟到，真正能体察到的，还是少数人。尊者在这个大会当中，真是大慈大悲，跟释迦牟尼佛这一问一答，就像演双簧一样，唱戏，其目的是希望我们在旁边听，听了能开悟，目的在此地。所以注解里面说「长老为遮此执」，遮就是遮止。希望一切众生听佛说法，不要依著佛的言说又生分别、又起执著，那就错了。这一段话里面，为我们说明一合相，是彻底破除我们的执著，对於一切法实有的执著。我们都认为一切法真有，真的存在，不晓得一切法当体即空，了不可得，它确确实实不存在。我们以为是存在，这是误会，这是看错了。再看底下这一段小注：
　　【不但因其可碎，知非实有。】
　　这是把它分解开、分裂，晓得世界是假的，是微尘聚合的。
　　...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106》)


...　　小事情穿衣吃饭，日常工作、处事待人接物。
　　【皆应明了此理，两边不著。】
　　修行用功在哪里用功？大家都以为，我要在念佛堂里用功，在禅堂里用功，大众共修用功，早晚功课用功，全是假的，没有用处。所以你修行这么多年来，一点效果都没有。会用功的人在哪里用功？在穿衣吃饭上用功，在日常点点滴滴琐碎事情上用功，在处事待人接物上用功，那叫真会用功。在起心动念处用功，起心动念是什么？是四见；穿衣吃饭、待人接物是四相。「我相者，即非我相，是名我相」，「人相者，即非人相，是名人相」，你在这上用功，这教给我们观照的方法。让我们在生活里面、工作里面，念念不迷。六祖大师在《坛经》里头所说的，念念不迷惑，念念是正觉，这叫修行。把从前一些老的习惯、老的习气，所有一切错误把它修正过来，这叫修行，这是真正会用功。转变我们的生活，把苦难的生活转变成佛菩萨智慧的生活，把种种障碍的生活转变成理事无碍、事事无碍的生活，转变凡夫的生活成为佛菩萨的生活。就在日常生活当中，你要会转变。《金刚般若 》的理论方法帮助我们转变，真的是超凡入圣，就在一念之间。这里要紧的一句是「两边不著」，这一句非常重要！两边不著就是销归自性，也就是禅家讲的明心见性。心性在哪里？无有一法不是，法法都明心见性。在吃饭里面明心见性，在穿衣里面明心见性；一切时，一切处，一切事，无有一法不见性，这叫真的明心见性。
　　【修行功夫，可概括为观门、行门，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０九集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-109》)


...，经上讲的理论，讲得太多太多了。一部《华严经》我们展开来，差不多百分之七十讲理论，讲修行只有一品经；离世间品，在《华严经》里五卷。入法界品，是做出样子来给我们看，这是慈悲到了极处，讲理论，讲方法，怕理论跟方法你不会用，在生活上怎样去运用？怎么个学法？后面表演给你看，做出一个样子给你，这真是慈悲到了极处。所以日常生活当中，起心动念、动作行为统统都是。
　　「修法须就事论事，事有千差万别。」就在日常生活当中点点滴滴琐碎的小事，要如法、要如理。理是什么？清净，清净平等觉是理。清净、平等、觉，我们说了三桩事情，诸位要知道，三桩事情是一桩事情，一桩事情从三个角度来看，从不染，说它作清净；从不迷，说它是正觉；从离一切分别，说它作平等，这是属於理观。理在哪里？在事上。再小的事情都具足清净平等觉。小到什么程度？一举手、一低头，举出这个例子，这里面都是圆满的清净平等觉。所以这是过的佛菩萨的生活，过的是佛菩萨的日子。超凡入圣，在哪里？就在日常生活当中。所以事跟理要能够圆融，「理即是事，事即是理，理事是一不是二」。本经前面才念过，「诸法一如」，不一就不如，一就如了。世出世间一切法，皆是一如。事相上千千万万的差别，差别里面要见平等，这前面我们读过，差别里面要见一如，这是真正修行，真正会用功。所以在相上有差别，理上没有差别；事上有差别，理上没有差别。后面又举了一个佛门里面的例子，如各道场礼拜，拜佛。这是我...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110》)


...要说做不容易，真正把这两个字怎么个讲法搞清楚了，也不是容易事情。底下这个好，这是愈来愈落实到生活上去了。
　　【修功於日常生活工作中】
　　无论我们过的是怎样方式的生活，无论从事哪一种行业的工作，都没有妨碍，都在佛法之中。
　　【则须依照幻法，勤修不怠。】
　　一切差别的现相，差别的万法，我们现在稍稍明白了一点，所有一切幻法真的是幻。为什么？它不是事实。十法界依正庄严，都是梦幻泡影。怎么会有这些现相？这是业因果报相续的现相。为什么叫它做幻法？为什么说它不是真的？因为它刹那生灭，当体即空，了不可得，所以它是幻相，它不是事实。你要是把它当作事实，你迷了，你错了，所以这个错误不在别人。一个真正觉悟的人，真正明白的人，绝对不会怨天尤人。因为你怨天尤人，你就把这个事情当真，你不知道这是假的，你才会怨天尤人。你知道这个事实真相，人有没有？没有。事有没有？也没有。人跟事都没有，自己有没有？自己也没有，三心不可得，你怨什么？所以那个念头，真的叫妄想，佛讲妄想分别执著。其实妄想分别执著也没有自性，也是当体即空，了不可得。不要以为妄想分别执著真有，错了，没有。所以那个想就叫妄想，这个法叫幻法。虽然是个幻法，还是勤修不怠。菩萨还是修六度、十大愿王，落实在事相上，每天生活工作还是一样认真努力，一点也没有懈怠，这是什么？而生其心，不住空；虽然认真努力去做，心里面决定没有分别执著，不住有。这就是「应无...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110》)


...明了《金刚经》意思的人很少。意思不明，他提不起观照的功夫，他怎么能得受用？所以说老实话，不如念佛。但是对这个意思彻底明了的话，真的受用很大。对念佛的帮助也太大了，念佛往生，所有一切障碍都没有了，这是帮很大的忙。
　　【经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相，乃至发心不住、得果不住、不住亦不住，必如是知见信解，方为通达无我法。故曰应如是知见信解，不生法相。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。】
　　我们从这个地方来看，发菩提心的标准实在是很高。通常我们把发菩提心挂在嘴唇上，那是嘴唇上的菩提心；不是那么容易，这个地方才是发菩提心的标准。菩提心如果真的一发出来，就超越十法界。菩提心是正觉，没有迷惑。《金刚经》的境界，这是前面我说过的，圆教初住菩萨的境界，也就是破一品无明、证一分法身，是他们的境界。经上讲的「善男子、善女人」，这个善男子、善女人是四十一位法身大士，不是普通的善男子、善女人，他们发阿耨多罗三藐三菩提心了。圆教初住菩萨叫发心住，那是什么地位的菩萨？就是发菩提心的菩萨，这个心一发，就是发心住初住菩萨，破一品无明、证一分法身，称之为法身大士。所以那个心是广大心。
　　心怎么广大？没有分别，没有执著了，这个心量是尽虚空遍法界，才这么大。心里面一有分别，心就小了；有分别就画格子、画界限，就不能尽虚空遍法界。一分别，平等就没有了；一执著，清净就没有了。离开执著，得清净心...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一二集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-112》)


...。这个定分成等级，初禅、二禅、三禅、四禅，四个等级。再往上去是四空定，又四个等级。我们常讲四禅八定，诸位要晓得，八定包括四禅，不是四禅之外还有个八定，不是的，它是合起来讲的。四禅定、四空定，合起来叫八定。这八个等级的定都是世间禅定，没有出三界，也就是没有超越六道轮回。世间禅定达到第八定，叫非想非非想处定，这是生到第二十八层天，最高的一层天，但是他没有办法超出。这个定功再要加深，到第九定，超越了，八定是六道的边缘，九定就超过去了。阿罗汉得的定是第九定，辟支佛得的定也是第九定。
　　从定里面生的智慧，这个地方叫「知」。经典里大家常常念的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵语，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。其实这里面也是三个等级：正觉、正等正觉、无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉，知就是正觉。这个讲法，大家比较容易懂了。阿罗汉的正觉叫「知」，菩萨的正等正觉叫「见」。毗钵舍那，毗钵舍那是从慧里面开智。阿罗汉、辟支佛的定没有开慧，没有开智慧。定要开慧了，再起作用，我们就叫它做「见」。《心经》上观自在菩萨照见，他没有说照知，是照见，那个见就是慧里面开智。慧里面开智，就不是普通的菩萨，最低限度的位次是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，我们通常称法身大士，那个就是戒定慧，慧开了。阿罗汉只到定，没有开慧，这个诸位一定要晓得。慧里面开智，就是法身大士。这个智慧起作用，我们叫它做见，这是照见。
　　【观此，是见为俗谛智矣。】
　　「俗谛」是无所不知，「真谛」是知理，万法皆空。这是个理，理容易懂，这个大原则、大前提好懂。可是这些现相太复杂了，这些森罗万象怎么来的？...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一三集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-113》)


...生亦亡。】
　　不生这也说不上。
　　【生即无生，生跟无生是一不是二，这叫真不生。】
　　生跟无生是两个意思，生是生，无生也是生，都不是无生的意思。生与无生都无，这才叫无生。无生无不生，统统无。这个意思，我们也要很细心去体会。
　　【一切发心者，当在一如皆是上，知见信解。此正降伏，此即无住。】
　　这一段经文是正宗分最后的一小段，向下是本经的流通分，也就是正宗的意思到这个地方要结束了，这个地方是总结论。一切发心者，就是经一开端，须菩提尊者向世尊请教的时候说：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这就是说，这一切发心的善男子、善女人。发了菩提心，一定要修菩萨行。菩提心是无上正等正觉之心；也就是说，我发心、我立志，我这一生要求无上正等正觉，这就是佛弟子。因为佛教给我们就是这桩事情，我们有这个愿望，佛要帮助我们达到这个愿望，这是真正觉悟。真正觉悟的人应该怎样修学？要在本经后半部所讲的，万法一如、一切皆是，要从这上面来下手，知见信解；前面讲，应如是知，如是见，如是信解，从这里下手，从这个地方入门。
　　尊者问：云何降伏其心？佛教给我们：应无所住，而生其心。可见得后半部的经文解释前面这几句。怎样降伏？你这么样去做，那就降伏了。佛说：如来者，诸法如义。诸法一如，就是万法平等。诸法皆是，皆是什么？皆是真如，皆是本性，都是自性变现出来的东西。十法界依正庄严都是自性变现的，离开自性，无有一法可得。一如、皆是，为我们显示出来，法法皆如，法法皆是，我们的心，一切妄想分别执著都没有了，这就降伏了，这才是真正做到无住。无住，就是六祖讲的本来无一物，这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一三集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-113》)


...时候，我们有力量可以帮助他一点，好事！这是慈悲心的流露。并不是讲财布施可以不要，见到人家饿死，也不肯舍人一碗饭，这是错误的，佛没有这样子教给我们。但是法布施帮助他明理，帮助他开智慧，这是彻底的，这个是究竟圆满的。所以财施只能解除人暂时的困苦而已，不能够帮助他彻底解决问题。
　　【若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有为法中，最难看破者财宝，故引此为言耳。】
　　佛教给我们布施，布施就是放下，什么都要放下。为什么佛偏偏举财，不举别的？这里讲得很好，世间人把财看得很重。我们中国俗话也说「人为财死」，死了也放不下，把财看得这么重，比命还看得重。所以佛特别用这个来做比喻，告诉你应当要放下。放下是真正觉悟了。再看第二段，前面是讲财布施，这是属於大前提，然后再告诉我们法布施。
　　经【若有善男子、善女人，发菩提心者。】
　　这是讲法布施，头一句是一个大前提，要发菩提心的人。发菩提心就是经一开端所说，须菩提尊者所讲的，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者」，这就是发心求无上正等正觉的人，也就是我们俗话说，要发心作佛的人。所以这个地方的善男子、善女人，不是指普通的，是指他真正发心要想作佛。要想作佛，我们这一生能不能成佛？《金刚经》就是教给我们一生成佛的经典。佛告诉我们，十方三世一切诸佛修成佛果，都是依《金刚经》这个道理，这是一点都不错的。怎么样能成佛？四相四见离开就成佛了，这是从理上讲的。这是依《金刚经》，这是大智慧，究竟圆满的智慧。
　　六祖大师在《坛经》上讲，《金刚经》是度上上根人，中下根人做不到。为什么做不到？就是不肯放下。上上根人听到佛一说，身心世界统统放下，他马上成就了。所谓上上根人、中下根人，差别就在此地；一个听了肯放下，一个听了舍不得放下。听了之后，「道理...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-114》)


...身心世界统统放下，他马上成就了。所谓上上根人、中下根人，差别就在此地；一个听了肯放下，一个听了舍不得放下。听了之后，「道理我很清楚，不行！我还是放不下。」上中下三根就是这么分的，其实哪有什么上中下三根，没有！就是在你肯不肯放下。实在不肯放下，能不能成佛？也行，只有一个办法：念佛。念佛这个道理，跟《金刚经》的道理完全相同，用这个方法。放不下的人用这个方法，我抓住一句阿弥陀佛，我抓住西方极乐世界，一心称念，将来往生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，然后再放下，这是这么一个办法。这个办法稳当，靠得住，也非常的安全，除了这个办法之外，没有第二个办法。这是说出成佛两个法门。所以发菩提心非常重要，发菩提心就是真正觉悟了。
　　经【持於此经(指金刚经)，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
　　这种句子，「持於此经，乃至四句偈，受持读诵，为人演说，其福胜彼」，这个句子我们在《金刚经》上念到第七遍了，一次比一次殊胜。前面举的这个例子的范围，一次比一次广大。最重要的是受持，受持是真正照做，不是每天把《金刚经》念一遍、念两遍，那个没有用处的，一定要照做。江味农居士在《讲义》里头一再提示我们，《金刚经》上任何一句话，都可以做为我们日常生活当中观照的基础，这是非常非常的难得！我们看注解：
　　【所谓流通者，重在法施利众。】
　　就是法布施利益一切众生。
　　【故曰发菩提心】
　　唯有发菩提...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-114》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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