阿弥陀经要解（第十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0016



　　请掀开经本八十六面。前面讲到上首十六位尊者，十六位尊者最重要的我们要看他表法的义趣，也就是他所代表这个法门是任何一个人都可以修学，任何人修这个法门都能成就，这一段它的宗旨就在这个地方。所以看了这十六位尊者，我们自己修学净土的信心就能够建立。

　　这些人虽然都是法身大士示现为释迦牟尼佛的弟子，蕅益大师在末后告诉我们：

　　解【示作声闻。为影响众。】

　　这里面含着有更深的意思，那就是佛门里面常说「一佛出世，千佛拥护」。佛法如果要兴旺，必须要合作、要互助，佛法才能够兴旺，才能够真正的利益众生。如果佛法要是分离了，各人搞各人的，各个道场搞各个道场的，这是佛法的衰相，是佛法的灭相，这一点我们不能够不晓得。

　　这些人在念佛法门所得到的功德利益，这几句话是真实的，这是一点不假，纵然是法身大士，也离不开念佛法门。所以大师在末后告诉我们：

　　解【今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀之益。】

　　这是讲到「四悉檀」。四种悉檀最究竟的是『第一义』，「第一义」也就是经论里面常讲，得「阿耨多罗三藐三菩提」，这才叫做第一义，也就是我们俗语说「成佛了，得道了」，这叫第一义。他们怎么成佛的？怎么得道的？都是修的念佛法门，这个意思我们可以从《四十华严》里面看到。末后一句说：

　　解【增道损生。】

　　『增』是增长，『道』是菩萨道，意思就是说这些人闻到念佛这个法门，悟入「唯心净土」，证得「自性弥陀」，破一分无明，证一分法身。

　　解【自净佛土。复名当机众矣。】

　　是净自心之佛土。佛是觉的意思，自己得到了清净心，得到了正觉心，这在修学里面是非常重要的，正所谓是「心净则土净」。同时他们这些人又是弥陀会上的当机，这是完全示现给我们看。虽然说示现，其实也是真实的。他们这些人，智慧最高的是舍利弗，神通最大的目犍连，乃至于最愚痴的周利盘陀伽，都以这个法门成就了，我们怎么能够不学？这是前面这一段表法的用意，是劝我们修学。看底下一段，讲到菩萨众：

　　经【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。】

　　解【菩萨摩诃萨。此云大道心。成就众生。乃智悲双运。自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。】

　　『菩萨』是菩提萨埵的简称。『摩诃萨』是大菩萨。通常我们称三贤位以下的都称为「菩萨」，十地我们称为「摩诃萨」，是大菩萨。这一句称法是把初发心到等觉统统包括了。经论里面常讲五十一位菩萨，这种字样我们在经论里面常常看到，这是应该晓得，它把从初发心到等觉都包括了。

　　『文殊师利法王子』，这在菩萨里面是『智慧第一』。佛称为『法王』，所以菩萨称为「法王子」。在菩萨众当中，他是智慧第一。前面是讲的声闻众，把智能第一的舍利弗摆在第一位。菩萨众里面，「文殊师利」是代表的智慧第一，也摆在第一位。这个意思就是告诉我们，如果不是具足真实的智慧就不能够明了，不能够通达净土的法门，所以把他列在第一。

　　「文殊」，经上常说，过去生中他曾经为七佛之师，也是早已成佛了，倒驾慈航到这里来示现为菩萨帮助释迦牟尼佛教化众生。批注里面讲『非勇猛实智』，「勇猛实智」是指什么？这是我们一定要晓得的，就是常讲的根本智。根本智就是般若里面所说「般若无知」，无知就是根本智；无所不知，那是讲的后得智，也就是说根本智起作用就叫做后得智。在《华严经》里面，善财童子在文殊会下证得了根本智，然后出来参学，在五十三参里面成就了后得智，也就是成就了圆满的智慧。我们再看底下这一段：

　　解【弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故列次。】

　　『弥勒』是印度话，翻成中国的意思叫「慈氏」、「慈悲」，这是弥勒菩萨的姓。他在我们娑婆世界是以后补佛的身分，这是一位『等觉』菩萨。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，佛灭度五十六亿年以后，他降生在这个世间示现成佛，这是娑婆世界贤劫里面第五尊佛，所谓是「龙华三会」。他是『以究竟严净佛国为要务』，这是什么缘故？释迦牟尼佛已经灭度了，底下一尊他要来成佛了，既然他要来成佛，当然庄严佛国土，就是他当前最重要的工作。好比我们世间总统就职，前面一任总统任满了，他离职了，底下新总统就职，你们想想看是不是要大大的去庄严一番，这是一样的道理。他底下要接着来成佛了，这个世界要好好的去把它庄严。怎么个庄严法？这个庄严一定要断烦恼，要度众生。断烦恼是清净心成就，度众生是福德成就。所以弥勒菩萨时时示现在人间，但是我们凡夫不认识。

　　正如我们所晓得的，弥勒菩萨就是布袋和尚。布袋和尚在入灭的时候就说了一首偈，偈的意思就是他时时示现在人间，可惜凡夫不认识。在历史上我们晓得的，弥勒菩萨示现的有两个人，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的。可是菩萨再来，那众生有福。昨天我跟诸位说过，他是以佛菩萨的身分示现在人间教化众生。众生没有福，该要受罪了，佛菩萨也来，来不以佛菩萨的身分示现，以另外一种身分来示现，也是来帮助众生减轻苦难，苦难总是免不了的，佛菩萨代众生受难。这是真正的庄严佛国土，庄严他自己成佛的时候这些要务，所以称之为要务之急。这是说了一个是智慧第一的文殊菩萨，一个是庄严佛国土为急务的弥勒菩萨。他要成为智慧第一，他要修念佛法门，他要庄严清净国土，他也要修念佛法门，他不修这个法门，清净庄严的国土总是有缺陷，不能够圆满；两位都是等觉菩萨。下面这两位也是等觉菩萨：

　　解【不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。】

　　这两位菩萨在此地是教给我们修学，为我们做一个示范，做一个榜样。修行人要勇猛精进，不要怕苦，不要怕难，不要怕时间长。你看看不休息菩萨『旷劫修行』，不止三大阿僧祇劫，从来没有休息过。自己修行没中断过，利益众生也没有中断过。这个意思我们在讲席当中也常常的提示。也许诸位要说，自修不中断，这个还可能，教化众生怎么会有不中断？没有这个缘分那不就中断了？对的，没有缘分，中断了，那是机缘的问题。菩萨教化众生的心，教化众生的愿，从来没有中断过，所以菩萨确实是念念圆满功德。

　　所以教化众生决定不能贪着其事，贪着其事就错了。有这个缘分，尽心尽力去做；没有这个缘分，好好的自己进修。有缘分是众生有福报，没有缘分是众生没福，不是菩萨不发心，不是菩萨退心，是众生没福，他才有障缘。众生有福才有助缘。譬如释迦牟尼佛出现在世间的时候，有这么多的人去拥护，可见得那个时代的众生有福报。没有福报的时候，佛不会降临，这是十方诸佛菩萨不会来示现作佛的弟子，不但常随的弟子是佛菩萨示现的，当时这些的护法、国王、大臣、长者、居士，都是佛菩萨示现的。维摩长者早已经成佛了，是金粟如来倒驾慈航来作居士，这是众生有福报。我们发心护持佛法，发心修学佛法，发心弘扬佛法，这是为众生修福。愈是在众生没有福报的时候，我们要努力储存众生的福德、因缘，你自己所修的是无量功德，总是尽心尽力念念圆满功德。

　　解【此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。】

　　这几句话非常重要。这里面小注上说「事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过」，这两句话是千真万确的事实。所以『深位菩萨』，就是法身大士们，他们没有一个不是求生西方净土，为什么？因为我们要想成就，不能离开佛，不但是我们凡夫不能离佛，「深位菩萨」都不能离佛、不能离『闻法』，见佛的好处就是天天闻法。在这个世间，古人常说，读书人，如果是三天没读书，面目可憎。学道没有两样，三天不念佛，三天不听经，什么烦恼都起来了，他怎么能不退转？所以从前的人，他们成就容易，原因在哪里？他天天听经、天天念佛、天天亲近大众。「西方世界诸上善人俱会一处」，受大众善根、福德的熏陶，他自然成就。所以从前寺院庵堂每天讲经，遵照佛的制度，一天八小时讲经，如果是念佛的，一天有八小时念佛。诸位想想，一天二十四小时，差不多用功有十六个小时，还有八个钟点，他已经很疲倦了，那只好休息了，他的头脑里头没有妄念，所以他容易成就。

　　现在我们比不上古人，我们在物质上享受超过了古人，在修学方面来说，那是大大的不如古人。我们今天听经，充其量你每天都来听经，你也只能听一个半钟点到二个钟点；你每天念佛，大概也只能念一、二个钟点。二十四个小时，就算你是听二个钟点经，念二个钟点佛，你的功夫才四小时，还有二十个小时在胡思乱想、在打妄想，所以不能成就。你所遇到的这些人物不是上善之人，一天到晚张家长李家短，人我是非，处处都是障道因缘，处处都是叫你退堕，这是我们一定要觉悟。

　　西方极乐世界的好处就在这几句，因为有这样殊胜的好处，所以十方世界里面那些菩萨、法身大士，没有一个不愿意到西方世界去，只有到西方世界，他才能够加速度的成佛，华严会上四十一位法身大士都跟着普贤菩萨求生净土，道理就在此地。我们真正明了了，一定要下定决心，不要再搞其它的法门，应当要把其它的统统舍掉，要专修。这个世界动乱、灾变，这些现象已经非常明白了，非常显著了，必须提高觉心。除了念佛这个方法之外，求生净土之外，大灾难现前，没有法子避免。到这个地方，菩萨众介绍完了。下面还有人天大众：

　　经【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

　　解【释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。】

　　『释提桓因』是梵语，翻成中国意思叫『能为主』，也就是『忉利天王』。「忉利」是印度话，意思是三十三，忉利天就是三十三天，印度称三十三叫忉利。这个天王就是我们中国人所讲的玉皇大帝，就是他，他在欲界算是第二层天，比他更低的是四王天。四大天王是佛门的护法神，所以一般比较完全一点的寺庙，一进门就有天王殿，你所看到的是四大天王。忉利天是统辖四大天王的。『等者，下等四王，上等夜摩，兜率，化乐，他化』，这都是欲界天。再上面有色界天，再上面无色界天，是『无量诸天也』。

　　四王天跟忉利天与我们的关系都非常的密切，因为我们修佛多半都是生到这两层天，还有我们世间有许多宗教，他们所求生的天堂也是这个天，所以他们与我们人间的关系非常的密切。但是要懂得修学的方法，不是说信了上帝就能生天，没这个道理。生天一定有生天的条件，佛在经里面告诉我们，修上品十善这个福德就是生忉利天的条件，中品的十善就是四王天的条件，下品十善以及五戒是得人身的条件，像这些事情我们一定要晓得。

　　四天王在佛门里面不但是护法神，我们一定要懂得他教化表法的意思，然后才真正得到护持佛法的利益。诸位先要明白什么叫佛法，佛是觉悟，法就是方法，是规则，是一个觉悟的方法。护法，护持佛法就是护持觉悟之法，不要叫我们迷了，护的是自己的佛法，不是别人的佛法，护持自己觉而不迷，这叫护法。

　　四大天王怎么护持我们？「东方持国天王」，他教给我们是负责尽分，分就是本分，我们在自己本分的事上尽忠职守，尽心尽力，这是觉悟。人人都能守自己的本分，把自己的本分工作做到尽善尽美，世界就美好了，天下太平了，大家就享福了。「南方增长天王」，他教给我们是求进步。就是本经前面两位菩萨：不休息、常精进。儒家教给我们「日新又新」，佛法教给我们「勇猛精进」，就是南方天王教给我们的。所以无论在道业，在世间的事业，今天我们政府常常提倡的，要提高国民生活的质量，这就是增长。不论在精神生活，或者在物质生活上，都要天天提高水平。在道业上面要不断的提升，从初发心提升到十信位，由十信位提升到十住位，不断的提升到圆满菩提，这是南方天王所教给我们的。

　　要想达到前面两种目标，「西方广目天王」、「北方多闻天王」教给我们的方法，那就是多看、多听，所以古人常讲读万卷书还得行万里路，这个很有道理。从前我亲近方东美先生，他老人家告诉我，他说真正读书人不但要行万里路，还得一定要坐飞机，飞得高高的。为什么？飞到天空看到世界的渺小，你的心量才能拓开，有道理。

　　最近中国佛教会举办一次旅游，也是观光参学，不仅是观光，这里面有参学。佛教会主办的四个地区，菲律宾、香港、泰国、新加坡，费用不多，这四个地区十五天只要台币三万三千块钱，确实不多，如果诸位有兴趣「读万卷书，行万里路」，还像方先生讲的高高飞到天空上去，你就赶快报名参加，九月十日截止。如果有兴趣参加，可以在图书馆这里报名，我们把名单集体的送到那边去，大概我们在七号或八号就送去，所以有时间、有兴趣参加的赶快报名。这就是说的增长智慧，一定要增广见闻。所以善财童子五十三参就是这个道理，他要不多见、多闻，他的智慧就不能够圆满，这是四天王教给我们的。所以我们学佛的人一进寺院，头一个是天王殿，四大天王教给你什么一定要晓得。

　　天王殿的当中就是弥勒菩萨，布袋和尚，肚皮很大，笑咪咪的。我们这个地方供的有一尊，在柜台上有一尊，就是弥勒菩萨。这位法师，他姓什么、叫什么名字，没有人晓得，失传了，在当时知道的人就不多。他是宋朝时候的人，宋高宗时代的。在历史上诸位都晓得岳飞，他跟岳飞是同时代的人。他出现在奉化，就是我们老总统的故乡，浙江奉化县。肚皮大表示什么都能够包容，肚量大，海阔天空，没有不能容纳的，这个叫大肚皮，对待任何人满面笑容。所以天王殿一进去，佛菩萨、护法神就给你上课，你一定要懂得这个意思，你到那里去就没有白拜了。这就叫护持佛法，真正护持，一点都不假。如果你不明白这个道理，这个护持就谈不上，那就变成迷信了，把他当神明去膜拜，全盘就错了。

　　夜摩天以上，这是要修定。如果这个定要是成就，他就到色界、无色界天去了。所以夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层天修定并没有成就，没有能够得到，没能成就，但是他还是有一点定功，这个定叫未到定。他修十善业道，还要加上未到定，才能够生欲界上四层天。如果这个禅定成就了，他就离开欲界，就到了色界了。色界、无色界，这是讲四禅八定，再要加上慈悲喜舍，四无量心，这是生色界、无色界的条件。

　　在我们娑婆世界，这个大千世界，这些天人无量无边，所以称为「无量诸天」。当然阿弥陀佛所接引的不仅仅是娑婆世界，十方一切诸佛国土的众生，只要是念佛求生极乐世界，阿弥陀佛没有一个不接引。那这个天众就多了，太多了，真正是不可思议。『大众俱，谓十方天人』，不只是娑婆世界。

　　『八部修罗，人非人等，无不与会』，「八部修罗」是指护法鬼神，乃至于六道三途的众生。也许诸位要问了，三途众生那么苦，牠也能往生极乐？有，确实是有。我们在《往生传》里面看到许多畜生往生，牠为什么能往生？牠前生也是修净土的，临命终时一个念头错了，堕到三恶道去了，虽然堕在三恶道，牠念佛的善根相当的深厚，所以见到佛像，听到人念佛的声音，牠心里还是明白，牠还是能随喜，所以牠一样可以往生。饿鬼道，那不必说，有许多菩萨应化在其中。地狱道，大家都晓得，地藏王菩萨还在那里教化众生。他教化什么众生？都是教化念佛善根非常深厚，既然是非常深厚，为什么还堕地狱？临命终时一个念头错了，这个事情很麻烦。

　　所以佛法里头一再的告诫，临命终的时候，他的尸体八个小时不要去动他，有道理，因为八个小时，他的神识没有离开，你要去动他，你看到他没有知觉，实际上他有知觉，你动他，他痛苦，他一痛苦，他发瞋恨心，一发瞋恨心就堕到地狱道去了。贪心堕饿鬼，愚痴堕畜生，愚痴就是是非善恶不能辨别，把真的当作假的，假的当作真的，现在这个世间愚痴人太多了。

　　我就常常碰到有许多人来给我说，他说现在有很多身分地位很高的，受过高等知识教育的分子，都去学外道，都不知道学佛，这个怎么办？许多大学教授都在学外道，我们听了很难过，这是众生的共业。人除了物质生活之外，他还需要精神生活，精神生活当中，如果没有正法，他遇不到正法，他当然去信邪教了，所以今天他们信邪教、修邪法是理所当然，没正法。

　　我们世俗人也常说「不怕不识货，就怕货比货」，所以这些外道不需要去取缔他，也不必去毁谤他，各人行各人的道，如果正法有人宣扬，他自己会听，他会比较，哪个是正？哪个是邪？他自己有聪明，他有智慧，他自然就转过来了，用不着去劝。可是今天弘扬正法的人太少了，还有许多高明的外道假借佛法来蒙骗众生，他也讲《金刚经》，他也讲《阿弥陀经》，实际上他是行外道，这个要辨别，正是佛在《楞严经》里面所讲的，末法时期「邪师说法如恒河沙」，他是以佛门法师的身分行外道，所以我们要有慧眼要能够辨别。修外道决定是魔所设，那个绝对不是正法。

　　我去年在纽约，沈家桢居士请我去讲经的时候，因为他们那边提出问题，他提出问题，我就有觉悟，他不问，我也不晓得，一问的时候，马上就想到了。他问的时候，大家提出一个问题，问我对于佛法前途有些什么看法。这个问题一提出来的时候，我当时就说了，今天在全世界，佛法有三种不同的形式，第一种是宗教的佛法，你们去读欧阳大师的「佛法非宗教，非哲学」，宗教是迷信的外道。第二种形态是日本所代表的，学术的佛法，学术的佛法是什么？邪知邪见，也是外道。而且现在在世间，这两种势力最大，最为普遍，这个事情麻烦了。

　　第三种是真正的佛法，真正佛法所求的，诸位一定要记住，是无上菩提。你看看，特别是读《华严经》，你看善财童子五十三参，每到一位善知识那个地方，他先说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了」，这就是他求学的目标。佛法求的是什么？求的无上正等正觉，就求这个，它不是学术，也不是宗教。他在修学当中，一个就是怎样去学菩萨行，怎样去修菩萨道，道是讲诚心，菩萨道就是觉心，怎么样去修觉悟的心，这是佛法。怎么样去学觉悟的行？行是生活行为，心是起心动念。如何修觉悟的心？如何去学觉悟的行为？这是善财五十三参到处去参访，目的就在此地。所以我们今天提出《梵网经》，《梵网经》的上半部就是修菩萨道，下半部就是学菩萨行。因为《华严经》太大了，不容易摄受，《梵网经》薄薄的两卷，就是《华严》的钥匙，就是《华严》的纲要，念佛人不能不知，这是首先要晓得。

　　今天佛教在世间，这是一个什么样子？变质得太多了，佛在《楞严经》讲的话没错，真的「邪师说法如恒河沙」，所以末法时期还能遇到正知正见，遇到佛法的正法，这是多么大的福报。所以我们自己要庆幸，很不容易，多生多劫修的善根、福德、因缘，我们在末法时期还能够遇到正法。而正法当中，诸位一定要记住，持戒念佛才能成就。所以我们修学有一部《梵网经》，有一部《阿弥陀经》，够了，不要再多搞了，就这两样，这一生决定成就。我们这个道场就讲这二部经。

　　现在国内外都差不多，学禅的风气很盛，学密的风气很盛。诸位要晓得，禅与密不能成就，禅密的一发达，正法就要灭亡，诸位特别要留意、要觉悟。一般人都是好奇骛怪，密里奇怪的东西多，搞神通，搞奇怪的动作，不是正法。正法，无上正等正觉，不奇怪，觉悟的心，觉悟的行为。修学的宗旨，一再跟诸位提，皈依佛，佛是觉，觉而不迷；皈依法，法是正知正见，正而不邪；皈依僧，僧是清净，净而不染，有什么奇怪的？所以一个人好奇骛怪是很容易上当，很容易被妖魔鬼怪所欺骗，这种人都是不老实的人，还一份存侥幸的心理，投机取巧。修那个法门慢，这个法门快，殊不知那个快，就上大当了。就好像你们有些有钱的人放高利贷，银行存款利息太少了，放高利贷多，没两天全倒掉了，我都看到好多人。为什么？马上要发大财，多赚一点，结果贪多，全部都丢掉了。学佛也是如此，你要贪快，贪快就堕阿鼻地狱去了，这个亏吃太大了。

　　轻视了《阿弥陀经》，小看了净土法门，幸亏我们在讲堂里面把《弥陀经疏钞演义》讲下来了，这是一个成就。我们的录音带摆在这个地方，三百三十五个，大家一听到都愣住了，不敢再小看《阿弥陀经》了。你看这么一点点，我们讲下来，一天讲一个半钟点，讲了一年，三百三十五个，怎么能小看《阿弥陀经》？我们《疏钞演义》讲完，现在讲《要解》，《要解》是纲要，《要解》大概三、四个月讲圆满。讲圆满，我们讲第三遍的《疏钞演义》，第三遍《疏钞演义》希望诸位一次都不要脱掉，我们讲的时候，这一次我们要录像。我们讲录像带，录上三百多个录像带，无论拿到哪个地方去，人家不敢不相信净土，为什么？看看《阿弥陀经》三百多个带子摆在那里，这还敢轻视净土？这是弘扬净土最好的方法。摆出来，他就不敢再轻视净土了。

　　底下说「人非人等」，「人」是指人间，「非人」是指一些鬼神，这个法门真正是「三根普被，利钝全收」。「无不与会」。『无非净土法门所摄之机也』，没有一个人不是修净土的材料，只有你自己迷惑颠倒不相信，那就没有办法，或者自认为很高明，小看了净土，那没法子。旁边的小注上说「唯广大故微妙」，广大法门，一切众生的根性全都说尽了，所以说法门微妙。

　　再看底下这一段，发起序。通序，六种成就到此地介绍完了。下面别序，发起序：

　　解【发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。】

　　蕅益大师在别序前面有一段文字给我们介绍，这一段文里面可以分为三个小段落。第一个段落说明这个法门是佛无问自说的，这个法门，经典里面一再称之为难信之法，所以是不可思议，没有人能问。释迦牟尼佛看到这个机缘成熟，虽然成熟，还没有人能问，所以无问自说，这个尤其可贵。其它的法门都是由弟子或者是天人启请，佛才说的，这个法门是佛自己主动说出来。第二个意思：

　　解【又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。】

　　佛眼看一切众生决定不错，见到娑婆世界这里面有一些众生他机缘成熟了，什么机缘成熟？对于西方净土，他能信，他信得过，他也肯发心修行，依这个理论方法来修，而且他在一生当中决定可以能够往生西方极乐世界，佛看出这一点，那这个法门不能不传授，这个法门要不传授，佛就不慈悲了。尤其是在末法，末法时期离开了念佛法门，可以说没有一个人成就。

　　诸位要不相信，自己可以反省，可以检点，你的心在境界里是不是真清净？你说修禅，不要说别的，初禅天，这是禅里面是最低的、最起码的，要把世间五欲，财、色、名、食、睡，心里头断得干干净净，一点念头都没有。欲没有了，五欲没有了，这才能够到初禅天。如果财色名食睡还有一丝毫牵挂，你在欲界，你不能到色界，这不是很显然的例子吗？欲界天人没有禅定，那高的禅定更不必说了。最起码的财色名食睡，你还有没有贪心？真没有了才有资格学禅。密更不必说，比禅的境界还要高，这个东西不能骗人的。

　　所以末法时期众生唯有带业往生，不修净土法门没法子成就，这是我们自己一定要明了，晓得自己的根性，晓得自己的环境，舍了这个法门，无路可走。所以佛见到了这个事实，不等人家开口，不要等别人问，他就自说了，就将这个法门介绍给我们。

　　这个法门有四种的利益，这就是「四悉檀」的利益。「悉檀」是印度话，翻成中国的意思就是「遍施」，施就是布施，普遍平等的布施叫做悉檀。第一叫「世界悉檀」，就是令一切众生生欢喜心，佛菩萨度化众生，这是第一个条件。众生喜欢我的，我就跟他接近，他欢喜；众生讨厌我的，我赶快躲开，他也欢喜。总而言之一句话，叫众生生欢喜心，这是行菩萨道。现在佛跟我们讲了，西方极乐世界有这么好，有这么容易去，而且一生决定能成就，怎么不欢喜！无量无边的法门要靠自力，这个法门是二力法门，决定可以去的，其它的法门都靠不住，这个法门是决定可靠，那怎么不欢喜！

　　第二个悉檀的意思，「为人悉檀」，这个意思是生善。听说西方极乐世界能够见到阿弥陀佛，只要我们执持名号，就是多善根、多福德、多因缘，由此可知，念佛就是能生多善根、多福德、多因缘。那你为什么不肯念佛？确实有些同修说，我这个佛号念不下去，念不下去也要念，念不下去怎么个念法？现在不是有很多听音乐的随身听，你们去买一个随身听，录一卷阿弥陀佛的佛号，带上耳机，不听也要听，不念也得念，就行了。在从前不行，没有这个工具，除非在念佛堂跟着大众，不在念佛堂没有办法。现在科学发达，要利用这个好的工具，用这个方法，叫你的佛号二六时中不要中断，非常重要，比什么都重要，为什么？念佛真正是能生善根、福德、因缘。

　　第三个悉檀是「对治」，对治我们的习气。专修净土，念念相续，才能够灭掉身、口、意的恶业，使我们身口意三业都是系念在佛号上。这就是一句佛号，戒、定、慧三学一次完成了，真是无量无边的功德。第四个悉檀就是「第一义悉檀」，得什么？得开悟的利益，能够得明心见性，大彻大悟，就是得理一心。只要念佛的功夫深，决定能够悟入实相第一义谛之理，就是经上讲的理一心不乱。所以有这四种好处佛当然要说，我们听了佛的说法当然是感激万分。今天时间已经到了，我们就讲到此地，希望诸位要好好的努力，认真的去念佛。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！