普贤行愿品别行疏钞（第九十三集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0093



　　请掀开经本第二百四十二面第一行，从底下看起：

　　【又胜鬘经云。自性清淨心。不染而染。难可了知。染而不染。难可了知。皆明性淨随染。举体成俗。即生灭门。染性常淨。即真如门。如起信一心二门也。】

　　这还是讲大乘始教，说明如来藏藏识就是一心。大师在此地给我们用两个意思来说明，前面是讲摄前七识归于藏识，这样的说一心，后面是总摄染淨归如来藏。《胜鬘经》上这段话意思更为明显，但是我们要很细心的去体会，然后才能够明瞭事实的真相，对我们修学有很大的帮助。

　　『自性清淨心』是讲真心，也是讲的本体，『不染而染，难可了知』。自性清淨心为什麽会变成不清淨？这不清淨就是染污。我们今天所说的心理的染污、思想的染污、见解的染污，这合起来就是精神的染污。这个事情真的难知，很不容易搞清楚，佛虽然为我们讲了很多，讲得也很明瞭，可是我们听了就是不明白。为什麽不明白？还是我们心理不清淨。心清淨，当然就明白了，所以追根究柢心不清淨。十界除了佛之外我们都叫众生，十法界裡面的佛有究竟佛、有分证佛，有这两种不同。究竟佛当然是没有问题，那是圆教的无上正等正觉，别教以下的佛都是分证佛，没有证得究竟圆满。佛也有染污，分证佛也有染污，怎麽说有染污？像别教的佛相当于圆教二行位的菩萨，四十一品无明他只断了十二品，别教的佛只断了十二品，这就是染污。除圆佛以外，十法界都染污，只是染污轻重差别不同而已，愈往下的染污得愈严重，愈往上面去的染污得愈轻，究竟是怎麽染污的？为什麽会染污的？这就很难懂。所以佛在此地告诉我们，难可了知。唯识经论裡面所讲的，一念不觉而有无明，这是讲染污的起因与发展的过程，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，这是讲过程、讲发展。

　　『染而不染』，真性，真怎麽可能有染？一染就不真了。这是讲染而不染，这也很难理解。佛就染而不染这方面来观察，所以说一切众生本来成佛；说不染而染，从这个地方来观察，所以讲九界众生，到底哪一个是正确的？这两个我们看起来好像是矛盾，到底哪个是真的？两个都是真的。怎麽说染而不染？我们举个例子，阴天下雨，太阳被云层遮住了，云遮住太阳就好比染，那个太阳真的被它遮住了，还是假的被它遮住了？这个事实真相就跟这个相彷彿。因此我们的真心从来没有染污，那个染污叫什麽？这不得已叫它做妄心，那不是真心。实在说这就是迷情，就是一点迷，迷了把智慧就变成感情，觉悟的人把感情又恢复成智慧。所以才给你讲烦恼即菩提，悟了就叫菩提，迷了，菩提就叫烦恼，烦恼跟菩提就在迷悟的转变，所以一念觉、一念迷。

　　一念觉，事实真相明瞭了就叫佛菩萨，一念迷就叫凡夫。可是诸位要知道，不染而染，染而不染，那是事相，相有没有关係？相没有关係，相并不妨碍，相不碍性，性也不碍相，相也不碍相，事事无碍，理事无碍。理是讲的性，事就是讲的相，性相一如，性相不二，所以它没有妨碍。为什麽没有妨碍？因为那个相是妄相，它不是真的，如果是真的，就有妨碍了。它是虚妄的，就像那个云遮住太阳，那个云是真的是假的？不是真的，远看好像是有那麽回事，近看就没有了，它不能造成障碍，所有一切万法统统是虚妄的。《金刚经》上讲得很好，凡所有相皆是虚妄，不但一切物质是虚妄的，我们今天所讲的精神、心理也是虚妄的，没有一样是实在的。你明白这个事实真相，才晓得染而不染，染是妄相，不染是真性。可是理事、因缘发展过程，的确那是要高度的清淨心才能够明瞭，清淨心就叫做根本智，对于一切万事万法通达明瞭，叫做后得智，就是智慧的起用。

　　这都是『皆明性淨随染，举体成俗』，这是讲不染而染。性确实是清淨，但是它随缘，随纯淨之缘就成佛，随染缘就变成九法界，那就看他随的缘轻重。随得很轻就是菩萨、声闻、缘觉，随得染缘要重，那就是人天三途，就搞这个，就这麽回事情。可是诸位要记住，虽然随缘他并没有变，随缘不变，因为他不变，所以佛才讲一切众生本来成佛。如果随缘随着变，那就不能叫成佛，随缘不变这是真的。诸位如果细读《愣严》，就晓得佛说的这个话一点都不假。怎麽知道？我们六根的能力就是不变的真性。

　　所以这不变的真性在我们自己身上就找到，不要到外面去找，自己这个身体就是修学的试验，在眼叫见性，在耳叫闻性，六根的根性不变，不变就不生不灭。为什麽？会变的有生灭，不变的就没有生灭。可是他随的缘，缘有生灭，缘是什麽？我们这个身体是缘，眼根、耳根这是缘，因为缘有生灭，年轻的时候眼睛很亮，老了时候就眼有老花了，年岁大了，耳朵也听不见了，那什麽？这个缘有生灭，性没有生灭，这要知道。不生灭的是自己，生灭的不是自己，不生不灭的那叫佛性，凡是有生有灭的这叫染污，这就是迷染。所以马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们，本觉本有，本觉就是六根的根性是本有的；不觉本无，不觉就是染，此地讲的染，迷，本来没有的。本来没有，现在虽然有，应当可以断掉的，本来没有的当然可以断掉，本来有的决定可以恢复。这就是佛法讲修行为什麽你能够成佛，道理就在此地。你决定成得了佛，问题是你要随纯淨之缘，你才能成得了佛，你要随染缘就成不了。

　　我们现在要问，哪些是染缘？我们讲最粗显的，最粗的、最明显的财色名食睡，这是染缘。我们每天都要吃饭，吃饭是染缘，吃饭是生灭法，睡觉也是染缘，我们随着这个染缘很重。色界天人这五种欲，财色名食睡，他就不要了，他不随这个染缘，他随的染缘比我们就轻。所以这个事情不是好事，真正学佛的人对于五欲要捨离，捨离得愈多愈好。以饮食，这是最难的，为什麽要饮食？饮食，我们是用饮食来维护这个身体，身体是一个机器，是一个动力，像火车头一样，我们烧什麽东西？烧煤，每天烧很多。你想想看，这个东西能乾淨吗？那个改良的新的机车它就不用煤，改做烧油，再高级的烧电，你看一个比一个乾淨。我们凡夫烧煤，天人烧油，色界天就烧电，油就不要了，更少了，他不要饮食，禅悦为食。禅定的功夫来保护这个身体，使身体从定当中得到养分滋养。我们是很差很差的，在饮食裡头去得这个养分的，这很差的，初禅以上不要饮食了，禅悦为食。到了见性以后要不要饮食？不需要了，捨离得乾乾淨淨。由此可知，饮食这是补充我们身体的能源，能源的消耗百分之九十五以上消耗在妄念上，一天到晚胡思乱想，消化这头上去。初禅以上的人他妄念没有了，他天天在禅定当中，妄念没有了，他定功深，饮食就不要了。

　　由此可知，我们如果要把这个染污减少到最低的程度，像佛陀在世给弟子们规定日中一食，他就吃一餐。我们今天三餐还不够，还要吃宵夜，还要吃点心，这个染污太可怕了。为什麽人家一天吃一餐就够了？他妄念少，他心清淨。所以他那个机器省油，我们这个机器耗油，没有法子，省省不掉，不补充就不行，就没有力量。由此可知，把妄想、烦恼、忧虑、杂念要捨掉，捨掉之后，你所需要的这个能量自然就少，身心健康，这也是养生之道。所以你要想长寿，要想不生病，有方法，心清淨；心清淨，身就清淨了，心清淨，你需要的能源就少。吃一餐，决定比吃三餐要清淨，身体清淨；身心清淨就不容易生病，就能够长寿，也不容易衰老。

　　这个事实真相我们要明瞭，然后才知道佛给我们订的那些制度方法，要我们学习非常有道理，对于我们自己决定有利益、有好处。可是不能勉强做，勉强要吃一顿，一天到晚胡思乱想非害病不可。它那个身体每天需要那麽多的能量，你不给它补充，决定会损坏。所以这个事情不可以勉强，需要功夫，功夫就是清淨心。现在这个世间大家都讲求环保，我们的身体是我们最接近的一个环境，我们不知道环保，谁知道？佛菩萨知道。佛法是什麽？佛法就是教给我们如何来保护身心不受污染，把污染降低到最低的限度，这就是佛法的教学。佛法的修行也没有别的，就是修清淨心而已。心清淨了，一切万法没有一法不通达，没有一法不明瞭，后面会讲到。这是讲我们在生活当中要注意身心的健康，就是要注意身心的清淨，清淨就健康，染污一定是疾病的根源，这就是《起信论》上所讲的生灭门。

　　『染性常淨，即真如门』，染是事，事没有自性，自性就是真如，真如是不生不灭，所以染污的这些事相它的本质是清淨的。怎麽清淨？当体即空，了不可得！那怎麽不清淨？如果有可得，就不清淨了，有得就不清淨，无所得是清淨的。它是自性，所以这就是真如门。因此这染污怕不怕？不怕，你要明瞭。凡夫对于染污产生了恐惧害怕，这个染污真正造成了重大的伤害。诸佛菩萨、声闻、缘觉，他对这个染污不怕，为什麽？他晓得空无自性，所以在他是染而不染。这跟我们完全不一样，他了解事实真相，我们不知道事实真相，所以诸佛菩萨能够在六道，能够在三恶道示现，应以什麽身得度，他就示现什麽样的身分，示现跟那些众生同等的染污，他是染而不染，他的本事在这个地方。我们凡夫恰恰相反，我们是不染而染，他是染而不染，和光同尘，这就叫觉。所以说染而不染就是觉，不染而染就是迷，觉迷就是这麽回事情。佛法就是把我们这些不染而染的人唤醒，真正醒过来了，我们也跟诸佛菩萨一样染而不染，这就是《起信论》裡面讲的『一心二门』，是讲这个意思。这是说的大乘始教。

　　下面我们再看第四段讲大乘顿教，这个教义比前面又要深一层，愈深愈接近事实的真相。我们今天说事实真相，在佛法裡面讲诸法实相，诸法实相就是我们现在所谓的事实真相。什麽事实？宇宙人生。什麽叫宇宙人生？宇宙是我们生活的环境，人生是本人，就是自己与自己生活的环境。这个事实真相要明瞭，明瞭叫觉，不明瞭就是迷。

　　【第四大乘顿教。泯绝染淨。故说一心。】

　　你看他这『一心』的标准比前面高，『染淨』两边都不立。为什麽？因为染淨是二法，染淨是相对建立的，没有染，当然就没有淨；没有淨，染也找不到。实在讲，佛为一切众生说法，不得已建立二门，为了说话方便起见，二门都是假设的，都不是真的，你要是执着一边，都错了。凡夫执着有，有就染了；二乘执着空，空就淨了，执着淨错误了，执着染也错误了。执着淨，淨已经就不淨，已经就被染污了，什麽才是真正的淨？染淨两边都没有才是真淨。还有一个淨的意念已经就不淨了，你这个心裡头还有一物，那一物就是染污。所以佛在《金刚经》上说得很好，「法尚应捨，何况非法」，佛法也不能执着，也不能要。心理上果然有个佛法，你被佛法染污了，那就错了；非法，是佛法以外的一切诸法，统统不能够执着。佛说得尤其是明白，是佛无有定法可说，佛无法可说，这都是给我们讲真实话。有法就有染着，佛无法可说，说而无说，这就是前面那个公式是染而不染，他这高明在此地。我们这个地方说了是真有说，人家说了是没说，你看他多清淨，说了没说。我们看底下的说明：

　　【谓清淨本心本无染淨。】

　　这是真的，确实这『染淨』两个字加不上。不但染淨加不上，生灭也加不上，来去也加不上，善恶也加不上，染淨同样加不上，那是真性，所以说言语道断，心行处灭，不可思议。下面这显示出佛说法的善巧：

　　【对妄想垢假说为淨。】

　　这下对染污了，什麽染污？『妄想』，『垢』是垢秽，被妄想染污了。这是佛在大经，前面「出现品」上讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。妄想是所知障，执着是烦恼障，所知障、烦恼障的根就是妄想执着。所知，是你本来所知的，尽虚空遍法界无所不知，现在有个障碍障住了，你这个无所不知失掉了，真的什麽都不知道了。什麽障碍？就是因为你会打妄想，妄想把你的智慧障碍了，妄想去掉，你本性裡面本来具足的般若智慧就现前。所以智慧不是从外来的，是你本来有的，无所不知，一切执着是烦恼的根源；换句话说，六道生死的根源，这个事情很麻烦。佛的确是一句话把凡夫为什麽变成凡夫，为什麽不能成佛这个事实说破了。对于妄想，这是假说为淨，建立一个淨，好说话。可是：

　　【妄既本空。】

　　所以那个想，他上面加得很好，想叫妄想，妄想就不是真的，是假的。真的要是有想的话，那个想就不能叫妄，那真想。所有一切想的统统是妄，为什麽？那个念头刹那生灭。前念灭，后念生，心心不住，所以这个念头是虚妄的，不是真的。知道所有一切想像是虚妄的，你还想它干什麽。这不想，不想就恢复自性，就明心见性。你是乱想，愈想愈迷，愈迷愈深，这是许多众生不知道的，六道凡夫不晓得；晓得，他就不想了，不想至少也作阿罗汉，也出三界。阿罗汉为什麽成圣人？他不想了，不再打妄想，所以他能够超越三界；换句话说，你只要有想，你就决定出不了三界。

　　我们要想做到无想这谈何容易，说得很轻鬆，真做不到。这个难，太难太难了。所以佛给我们开了一个特别方便门，想也能出三界，想什麽？想阿弥陀佛，不能想别的，专想阿弥陀佛，可以能出得了三界。这个法门建立之后，那给我们带来了真正是救命的方法。想也能出得了三界，给诸位说，只有这一门，除这一门之外别无二门。佛法裡有八万四千法门，带业往生，这个「业」就是妄想执着，这东西不断也可以往生极乐世界，也能够出三界，这是要晓得的。又妄是空的：

　　【淨相亦尽。】

　　那个淨也是有名无实，这『淨相』也是了不可得。

　　【唯本觉心清淨显现。】

　　两边离开了，那剩下来是什麽？剩下来就是你的真心。两边统统捨离，剩下来真心，真心显露，显现出来了。

　　【为破诸数。假说一心也。】

　　数是数量，三心二意、八心王、五十一心所，这就是『诸数』。那些诸数也是佛权说的，不是实在说，权说的。为了破权显实，这不得已说个『一心』，你要执着有这个一，就又错了，还是落在数字，所以一不是数字，一是形容，不是数字。

　　【故淨名云。】

　　淨名是《维摩诘经》。

　　【一切众生即涅槃相。不复更灭。】

　　《淨名经》上这句话是从什麽角度观察的？从一切众生六根根性上说的，根性就是真性，不生不灭。涅槃是梵语，翻成中文意思就是不生不灭。

　　【又云。寂灭是菩提。灭诸相故。】

　　这也是《淨名经》上的一句话。『寂灭』是定，『菩提』是慧，定就是慧，清淨心是慧之体，般若智慧是清淨心的作用，它是一不是二。所以寂灭是菩提、是正觉，是圆满彻底的大觉。『灭诸相故』，那我们要问，你成了佛，实在讲这个寂灭定，法云地的菩萨就证得了。十地菩萨，下品寂灭定，等觉是中品，佛是上品，都是讲心清淨的纯度。最纯、最清淨就叫做寂灭，它起作用就是正觉，菩提翻作正觉。灭诸相故，我们要问，那成佛，你们想想这个相还有没有？怎麽叫灭诸相？不是灭的我们现前这个现象，现象都灭了，佛还度什麽众生？释迦牟尼佛当年在世，他是不是有相？他那些弟子，那些大众天天听他讲经说法，是不是有相？他成佛了，成佛，他灭诸相故，他相灭在哪裡？他真的是灭相，灭心裡面所着的那个相，没有了。

　　我们今天看外面相有大小相、有长短相、有方圆相、有好丑相、有男女相，那相可多了，佛心裡面没有，统统没有，乾乾淨淨，这叫灭诸相。就是心裡面一切分别执着统统灭掉，他心清淨了。不是灭外头相，灭裡面的相，裡面相统统都灭了，你想想看，那多自在、多快乐，清淨，真正清淨快乐。我们凡夫为什麽日子过得这麽苦？就是裡面那个相太多了，不知道把这些相给灭掉，着相！着相就苦，你能够把相丢掉，苦就没有了。应该要把它丢掉，为什麽？因为相是假的，不是真的。如果是真的，叫你丢掉说不过去，假的，完全是虚妄不是实在的，一定要捨掉。

　　所以灭诸相怎麽个灭法？灭的是什麽相？我们要清楚。在灭一切诸相裡面，从哪一个相下手？你要知道哪一个相对于我们生活伤害最大的，你从这裡下手。诸位想想伤害最大的是什麽？大概是得失，患得患失。能把这个相丢掉，那你就快乐很多。在生活当中，一切诸法当中，无得当然就无失。有得才会失掉，没有得，哪来的失！先要把得失断掉，心就清淨、就自在了，学佛功夫容易得力。我们一般人学功夫，学佛学了多少年，所以讲功夫不得力，为什麽不得力？得失心太重，这个没有法子。为什麽得失心重，学佛就不得力？学佛要一心！得失是二心，二心怎麽能够契入一心？所以就不得力。诸位要想功夫得力，要想念佛念到功夫成片、念到一心不乱，真的头一个要把得失丢掉。念到功夫成片、念到一心不乱，西方极乐世界就决定往生。

　　实在讲，念佛的人多，往生的人少，一万个念佛人大概只有三、五个往生。为什麽不能往生？他死都不肯放下，那就没有法子，他那个得失心就那麽重！死都放不下，这就不能往生。谁能放下，谁的功德就圆满、就成功了，所以这是真正功夫。为什麽不能放下？就是不知道事实真相，不晓得这一切境界相是假的，他把它当真，所以不肯放下。所以看破是放下的基础，先要看破，然后才会放下，愿意放下，肯放下，甘心情愿放下，就不困难。为什麽？看破了，知道是假的，身心世界都不是真的，就像一场梦一样。实在人生就是一场梦，梦境当中哪有一样是真实的，所以你要觉悟、要放下。放下你才得到真实，真实法是真性。能变一切法的那个能，那是真的，所变的是假的，能变是真的，把这个真正找到了，这什麽？就是自己的本性，就是自己的真心，也就是法界的本体；换句话说，亦就是法界全体。实在是放不下，还不甘心情愿放下，研究经，研经能够帮助你看破，帮助你放下。

　　【愣伽云。】

　　《愣伽经》上说：

　　【不坏相有八。无相亦无相。如是等文。诚证非一也。】

　　末后引《愣伽经》的经文来说，没有完全举出来，只说了一个『无相亦无相』，这才是真正看破了。佛法能够说得出的全是相对的，佛所说法的用意破凡夫的执着而已。我们执着一切法是有，佛给我们讲一切法空，为什麽说空？破我们有的执着。好，我们听了佛说法，就是不会听，佛说一切法空，好，这有不执着了，去执着空，这佛都头痛。佛再告诉你，这一切法非空非有，佛的意思是两边都不执着，又搞错了，又空又有，又执着亦空亦有，这糟糕不糟糕？所以很难讲，这就是众生，众生总要有个执着，总要有个依靠。如果佛一说，他马上就觉悟，一切不执着了，那就成功了，佛就没法好说，第二句话就没得说了。为什麽？没病了！药也没有了。所以给你讲无相，你要再执着一个无相，你看禅宗裡面讲的，无相为宗，好，你就执着这个无相，无相有！这是顿教，确实顿超了，这比前面快得多。

　　最后一段讲圆教，大乘圆教。圆是意思圆满了，不像前面四教都是在法界，诸法裡面都讲一部分。但是诸位要晓得，任何一个部分都能够包括全体。但是这个意思不显，不明显，所谓是牵一髮动全身，所以一即一切，一切即一，这是圆义。佛把这个真相道出，这才是究竟圆满的真相。前面所讲的统统是一部分，但是这个部分要达到一定的程度，叫豁然贯通，不到那个程度是通不了的。小乘小教是决定没有法子通的，大乘权、始、顿都可以能够通于一切法门。我们看圆教教义：

　　【第五总该万有。即是一心。】

　　这句才真正讲的圆满。世出世间一切法随拈一法，无不是一心，一心是真性，也就是真如本性。为什麽？一切法都是真性变现之物。真性是能变的，一切法是所变，怎麽变的？随缘变的。缘无量无边，不是一个一个随，同时随的，同时随它就同时变。你要不相信，我们举个例子来说，我们讲电，把电比作性，把这个电器比作缘，缘不同，同时随缘。这个灯是缘，缘不同，它随这个缘它就起光，放光的作用，随这个缘它就把音声扩大的作用，随那个缘有调节空气的作用，它同时随缘。一个东西，一个电，没有两样。明白这个道理，十法界依正庄严，种种色相不同，是我们真如本性随缘不一样而显出来。所以你要追究它的本体一个，就是自己的真心本性。

　　那我们要问，到底这个真心本性是我的，还是你的？这问题来了，好在佛在经上都给我们说了明确的答桉，这个答桉也是在大经上讲的，讲十方三世一切诸佛如来，一尊佛为主，其馀的佛就是伴。如果我们讲释迦牟尼佛为主，所有一切十方三世诸佛统统是释迦牟尼佛变现出来的。如果说阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛也是阿弥陀佛变现出来的。这给我们很好的答桉，我是主，十方三世一切诸佛众生都是我自性变现出来的。你要是主，那一切众生包括我这个身也是你的自性变现出来，一即是多，多即是一，自性是一个。唯有一个，事实真相如是，不是两个。所以法界平等，情与无情平等，无有一法不平等。这就总该万法，即是一心，这个『即是』两个字，用得好。一心在哪裡？一心就是在真心本性，就是这个。下面解释，实在讲我刚才给诸位讲的这个大意也都有了。

　　【则唯是法界性海。圆融缘起无碍。全真心现也。】

　　这是说世出世间一切法，一切法是讲的相，是讲的事，事相。事相从哪裡来的？有一个来源，有个根源。这个根源今天在哲学裡面讲，本体，宇宙人生的本体，在我们佛法裡面叫做法性，法性就是现代人所讲的本体。『法界性』，这三个字要用现代的话来说就是宇宙本体，法界性。宇宙就是佛经裡面讲的法界，性就是本体，『海』是形容，形容它广大无边。

　　『圆融缘起无碍』，圆融就不是次第的，同时起来的是圆融，拣别不是次第。好像我们刚才举的这个电，在许多不同的缘，它起的作用是同时起的，它不是先后次第。但是比喻只能比喻一个彷彿，不能比喻恰到好处，为什麽？也许你要争论，我们这条电线线路从这裡到那裡，总是第一个这个灯，第二个那个灯，第三个那个灯，这一开的时候，应该这个先亮，这个第二亮，那个第三亮，还是有次第！因为它速度太快了，你不容易感觉得它有次第。可是真性的缘起确实没有这个次第，为什麽？它没有拉线路，它没有线路，所以同时缘起。有这个线路，那也有远近，近的当然第一，远的就其次。自性对于整个法界没有远近，也没有先后，不来不去，所以它这个缘起是圆融的，圆融缘起无碍，『全真心现也』。尽虚空遍法界，我们佛法的术语讲十法界依正庄严，都是真心所现的，唯心所现，唯识所变。识是什麽？识是心的作用。心能现，心的作用能变，所以识跟心还是一个东西，不是两个东西，体用而已，体决定有用，用绝不离体，是一不是二。

　　【谓未知心绝诸相。令悟相尽唯心。】

　　这是圆教教学的宗旨。圆教教什麽？就是教这个，『谓未知心绝诸相』，这是凡夫，九界凡夫不晓得心是离一切诸相的，心虽然能现一切相，但是心不是相，心也没有着相。古大德为我们解释这句也很不好讲，举一个比喻，像镜子，这裡摆一面镜子，镜子把外面的境界相统统都照在裡面，我们现在要问，那个镜子有没有着相？没有着相，这是事实。心绝诸相，心没有着，镜子确实没有着。古人讲的，胡来现胡，汉来现汉。胡是外国人，外国人照，镜子现外国人；汉是中国人，汉人一照，现中国人，没有着相。这就比喻什麽？我们真心随缘现一切万象，十法界依正庄严就像在心镜上显现，心有没有着？没有，心没有着。我们现在迷，迷在哪裡？你以为着了相，没有着以为着了，这就错了。

　　这底下就是教给我们，上面就是迷，下面说，『令悟相尽唯心』，相要离开了，剩下什麽？真心！相不离开，还是真心！因为相是虚妄的，相不是真实的。虽有相，相并没有染着，这个意思就圆了。心像个镜子一样，我们每天早晨起来，晚上睡觉之前，漱口、刷牙都要去照照镜子。照镜，你要晓得镜是我们的心镜，一尘不染，我们的心要像明镜一样，对外面境界清清楚楚是慧，一染不尘就是定。所以照镜子就定慧等学，你每天都照镜子，你有没有去修定慧等学？这就是学佛人跟不学佛人不一样，真正学佛人叫历事鍊心，就在生活当中，圆满的成就自己的定慧二严，两种庄严。穿衣吃饭、待人接物、六根接触六尘境界，你说哪一样不是修行？哪一样不是定慧双运？哪一样不是定慧等学？等学是你在修行过程当中，双运这是你享受，起作用的时候，你怎麽不快乐？你怎麽不自在？清清楚楚、明明白白是慧，乾乾淨淨，一尘不染，一点烦恼也没有，没有染着，没有执着，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，谁有这麽自在？会的人就快乐自在，佛法讲的离苦得乐是真的，不是假的。

　　学佛的人，如果不能学得一天比一天快乐，那你就学错了。开经偈讲，那你是不解如来真实义，你不解，你愈学愈苦。如果你果然是解如来真实义，一定是一天比一天快乐，你会活得一天比一天充实，人生的确有意义、有价值。迷惑颠倒，那个意义价值是嘴皮上的，真的一点都没有，那都落空了。所以这两句就是圆宗教学的宗旨，无非是教我们了解宇宙人生的真相。我们再看底下解释：

　　【然见触事皆心。方了究竟心性。】

　　「触事」，事是指六尘境界，触是指我们一心的作用，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这叫触事。见是智慧，般若正智，也是禅家讲的明心见性，这个见是见性，『触事皆心』，触事皆心这句就是禅宗讲的明心见性。为什麽？能触的是自性，所触的还是自性。色声香味触法，外面的境界统统是自性变现的，除了自性之外，什麽也没有，能所是一不是二。自己见自己不是外人，就好像灯一样，灯放光明还照灯体，还照自己，自己照自己。到入这个境界才真正明瞭，这叫大彻大悟究竟心性，尽虚空遍法界是什麽？就是心性，除心性之外，什麽也没有，这叫见性见到圆满。这是什麽人？圆教佛，这叫无上正等正觉。今天跟大家讲的全是佛与大菩萨们的境界，我们虽然不能够契入，要晓得佛法所修的就是，这是我们修学的目标，我们希望早一天能够证得。为什麽？证得就得大自在。所以经文的德用无量无边，至少知道我们学佛学什麽，我们修行修什麽，我们应该要怎样去修学，这心裡总有个数了。

　　这段文后面还很长，底下引的「梵行品」一段经文再细说圆融，它要分为三个小科目来给我们说明。今天时间到了，我们底下还有一堂，星期四可以把这段介绍出来，这裡面意思非常之圆满，非常好，学佛的同修不可不知。好，我们念佛迴向。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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