净公上人关于信心的讲记敬摘点滴2019730747

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信心的讲记敬摘点滴


...的心。佛家说‘八风吹不动’，风是外面的境界，外面有一点风吹草动，心就动摇了，工夫还是很浅。应知修行不能得力，还是要搞六道轮回。不但世间事不能动心，连佛菩萨也不能动摇我们。佛这么说你就这么走，那么说你就那么走，你被佛玩弄了。佛说许多法门是对旁人说的，不是对你说的。佛并未冤枉人，而是修行人自己冤枉自己。



佛法讲契机，四教经典各有其适合不同程度的人为对象。若以根性而言，我们烦恼重、缺智慧，似应属于下下根。读六祖坛经，知道六祖所教的对象是上上根。但是有一种经典适合于一切高下程度，如中国人念的四书，七岁入学读四书，到了胡子白了还念四书。外国找不到这样的教科书。佛教其他各宗亦均有修学层次。唯独净土经典适合所有不同根机，程度不同而得益则同。



‘本理立教，依教修行，从行显理’。‘教’即教学或称教科书，包括学习与方法。教学有理论为依据，尤以此经有深广理论的基础。佛希望我们依照经典的理论与方法修行，修行的目的是以经典的理论变为我们生活的实践，无论何经，其理论均可证实。本经经题所说‘佛说大乘’是教，依‘无量寿’之理体，宣众生本具之大经（即指本经）。诸佛如来所证的理体与境界亦为我们自性中具足的。‘庄严清净平等觉’是行，修行的依据，即一句弥陀，庄严自心。前面已谈过‘庄严’是真、善、美、慧，我们的心是妄心，一天到晚打妄想，亦无善，亦无美。修行即是用一句阿弥陀佛名号修清净心，同样用一句阿弥陀佛名号修平等心，还用一句阿弥陀佛名号修觉悟之心。再说，真心用阿弥陀佛名号来修，善心、美心、慧心都是用阿弥陀佛名号修。这样殊胜的法门，在一切经典内找不到。其他经典有专修清净心者，有专修断烦恼者。一句‘阿弥陀佛’是‘一修一切修’。



‘无量寿’是理，表‘三际一如’，三际即三世，过去现在未来。三际是一，才是无量寿，如分开，寿再长，终有尽时。我们的心超越时空，没有时间限制。‘涅槃’是梵语，其义为灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回，连十法界也没有了，到此境界即见到常住法身。一切万法不生不灭，万法就是自体，无量寿就是自己的真如本性，所以说涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。见佛是见到本性，禅家说：‘明心见性，见性成佛。’净宗学者未达到此种境界，也能到西方极乐世界，以佛菩萨作老师，再跟老师学，帮助我们明心见性，一生必定成佛。



‘发菩提心，一向专念’，是本经修行的方法。菩提心是真正觉悟之心，心中无妄念即是觉心。一句阿弥陀佛，不夹杂、不间断、不怀疑，念念觉悟，一念相应一念佛，什么都不想，除自己在生活上必须处理者外，其余一概不管，一心专念阿弥陀佛，求生净土，乃是天下最聪明的人。



十、正释经文



1.第一品至第三品为序分，初二品为通序，后一品为别序。



2.第四品至第四十二品为正宗分。3.第四十三品至四十八品为流通分。



参、正释经义



法会圣众第一



如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。



本经总共有四十八品，亦可称为四十八篇或四十八章，全经分三大段，一至三品为序分，序文分通序与别序，序是介绍经中内容，前二品是通序。一般经的通序即六种征信，都很简要。本经经文虽不长，而序文颇长，有大经的架势。华严法华之序分均甚长。第三品是别序即发起序，说明此次法会发起的因缘。从第四品至四十二品为正宗分，介绍西方极乐世界的依正庄严，理事因果，乃全经最重要部份，末后从四十三品至四十八品是流通分，佛劝我们自己得到利益之后，要辗转传之于他人，希望一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益。



无量寿经第一品是法会圣众，第二品是德遵普贤，此二品是本经序分中之通序。通序主要是讲六成就，第一、‘如是’二字是信成就。第二、‘我闻’是闻成就。第三、‘一时’是时成就。第四、‘佛’是主讲人是主成就。第五、‘王舍城耆阇崛山中’是处成就。第六、‘与大比丘众万二千人俱’是众成就。各经开始先有此信、闻、时、主、处、众六成就，交代的清清楚楚以征信于后世。大论说︰信为入道初门。修行证果从信入门，世出世法均无例外。学生向老师求学，必对老师有信仰之心，否则学亦无益。其成就与信心成正比例。



中国古时讲师承，佛法讲师资道合，对老师有圆满的信心，无丝毫怀疑，决定有成就，往往其成就可能超越老师。学佛更要如此，若想在这一生能得佛法的殊胜功德利益，首先要建立坚固圆满的信心。



‘如是我闻’，虽各经均有，而其意义有浅深广狭之不同。本经之‘如是’，依本宗建立之理论基础，即‘是心是佛，是心作佛’。‘如’是‘是心是佛’，‘是’是‘是心作佛’。蕅益大师说︰依实相理。‘实相’即宇宙人生之真相。佛讲西方极乐世界是事实，不是理想，也不是虚构。教我们念佛求生净土，决定不错，此谓之‘是’。心本来是佛，现在又作佛，为什么不能成佛呢？净宗成佛为何如此之快，懂得此中原理，即不会怀疑。阿弥陀佛就是我们的真心，一心缘阿弥陀佛，即念念开发自性。‘如是’二字之其他注解，可在各经论中找到，此处不再多讲。



我在初学佛时，对佛教经典佩服得五体投地，迨读到‘一时’二字颇为怀疑，为什么不把时间年月记下来，留供后人参考。后来读经日久，觉悟到如写上年月日就定死了。‘一时’是活的，活的才妙。前面谈过，三即是一，一即是三。过去、现在、未来是一，世人把它分成三个，认为过去忘掉了，将来还未到如何能晓得？如进入‘一时’，打破时空，三合一，即能知过去现在未来。科学家亦认为有此可能，但不知道用什么方法。时光倒流，如能超过光的速度，即可见到过去。现在科学家还无法作到，而佛法用定功即能达到这个目的。此两极之说，科学家用动的方法，而佛法是用定的方法。定中境界能见到过去未来。一般预言家可分为两大类，一类是用数学推断，数学是科学之母，人的命运，国家兴衰均可推算，易经是数学的老祖宗，但有时因其变化太大，可能推算错误。禅定是亲眼看到的，绝不会错。



佛法中用‘一时’二字用得太妙。就本经言，往生必须具备‘信愿行’三个条件。信愿行合一就是一时，法华经与此经均在灵山所讲，智者大师隋末唐初人，距佛灭后约一千五百年，他有一天念法华经，念到药王品，入定，在定中看到灵山会上佛仍在讲法华经，事后告知弟子说︰‘灵山一会，至今未散。’如读此经亦入一时境界，可能看到佛讲无量寿经依然未散。‘一’亦可解释为‘一心不乱’，通常在其他经中可解释为‘师资道合’。



‘佛在王舍城，耆阇崛山中’，此山在王舍城外，又称为灵鹫山，山有灵气，修行人多居之。‘佛在’之‘在’字要特别注意，世人均有住处，而古时皇帝无住处；国就是家，只称‘行在’。佛的教区是三千大千世界，比皇帝的国土大多了，所以佛无固定住所，故称‘在’。



‘大比丘’不是小乘比丘，实际上这些人均是大乘菩萨，外表现小乘比丘相。一般经上说，佛与大比丘众一千二百五十人俱。此经说万二千人俱，比平常听众加了十倍。法华听众也是一万二千人俱，可见此经与法华平等。赞叹他们的德行称为‘大圣’，比丘若称为大圣就是四果罗汉，初果至三果称小圣，四果称大圣。菩萨称大圣即地上菩萨，经中常说三贤十圣，三贤是十住十行十回向，十圣是初地至十地加等觉十一个位子，称为大圣。‘神通’指能力，能力通达无碍，智慧当然接近圆满。



上首所列的名字，含义很深。各各均是通家，每个弟子均标榜一门，通常舍利弗代表智慧第一，难道他就没有神通吗？特举其专长乃表法也。佛举这些人，我们一看就知道这部经典的特色，也能看出这部经在整个佛法中之地位。如我们现在开会，出席的都是校长教务主任，就知道是讨论教育。本经列举上首很特别，举出憍陈如、舍利弗、大目犍连、迦叶、阿难。舍利弗以次诸位在大乘经典中常常看到，唯独以憍陈如列为第一，颇为特殊，此人是佛最初成道，在鹿野苑度五比丘憍陈如第一个开悟证罗汉果，他是佛的第一弟子。证明此经是第一开悟的法门，第一成佛的法门，依此法修学即是如来第一弟子，此为一切经所无。佛在本经后面也提到依照本经修行即是如来第一弟子，前后相应。憍陈如在金刚经、涅槃经中均有提到，金刚经只略说，详细叙述在大涅槃经。佛未成道时，修菩萨忍辱波罗蜜，遇到歌利王被割截身体，佛即发愿说︰我将来成佛第一个先度你。这位歌利王就是憍陈如的前身，所以释迦成佛后，第一个先度憍陈如。舍利弗、目犍连依次列在憍陈如之后，亦表示第一智慧，第一神通。迦叶代表禅宗，佛拈花示众，迦叶破颜微笑，为第一代祖师，在本经中亦表示禅净不二。阿难为集结经藏之人，多闻第一，为佛经之总编辑，他代表教下，由此可知，宗门教下，处处指归，归到第一念佛法门。



禅宗在中国，马祖建丛林，百丈立清规，是中国佛教的特色。丛林为佛教大学，从前均是各别教学，各修各的。丛林之建立是将其制度化。禅宗晚课念阿弥陀经，念佛求生净土。教下更不必说，华严到最后十大愿王导归极乐。天台宗智者大师念佛...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...并不操心，其财源滚滚而来，有人赚钱很辛苦，因其当初行布施时很勉强且施后后悔。万般皆由命，半点不由人。因缘果报，丝毫不爽，且通三世。有人恶行多端而发大财，且有地位，寿命亦长，老天爷似不公平。应知今生果报是前世所修，今生他作恶，已修的福报恐将消耗殆尽，今生所造恶业，来世必报。如尚有余福，来世未报，可能要拖到第三世以后待其恶业因缘成熟必得恶报。人之所以造业是迷惑颠倒，因此智慧最为重要。佛说，宁可无福，不可无慧。有福无慧，享福必造业，有福又有慧，能普度众生。智慧从法布施求，其果报之大小又与布施之心量成正比例。



现在行法布施比从前容易多了，从前是写经，一年能写几部？现在印刷事业发达，可以大量印送佛书。今天如有人去大陆旅游，到南京金陵刻经院参观，仍然可以看到用油墨印刷的经文木刻版。



从前有一位大慈菩萨说过，你如果只劝过二人修净土法门，他们都能先后往生，到你临命终时，此二位必来接你，果报真不可思议，帮忙别人就是帮助自己。如能劝百人千人念佛往生，你就是菩萨。无畏布施是令人不受恐怖，其方法即是放生与素食，佛教吃素是梁武帝所提倡，只有中国行之，世界其他各国与地区之佛教徒均系肉食，而佛教制度中未教我们吃长素，只教我们不杀生，吃三净肉︰不见杀，不闻杀，不为我杀。不要买活的动物回家自己杀。梁武帝是虔诚佛教徒，为佛教大护法，素食兴于中国而非印度传来。更重要者，身体是机器，需要能源，饮食即能源之补充。每人消耗能源不同，消耗最多的都是在妄念上。阿罗汉清净，七天只吃一餐，辟支佛定功更深，半个月吃一餐。



李老师日中一食已四十余年，他的工作非常繁重，多才多艺，讲经教学。台中莲社莲友有十几万人，分四十八个班，每天接见一班，有人要与他洽谈，在一个星期之内是邀约不到的。每天中午一餐，只吃两个小馒头，一碗稀饭，两碟小菜，活到九十七岁往生。持戒、忍辱，均属无畏布施。法布施以弘扬此经为最，此经最契合当前社会现代人之需要，个人幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，此经均可达到，经文不多，读诵、研究、修学都非常方便。如无多余时间，这一本一生足以够用，能把它普遍宣扬，接引一切大众，即是供养如来。



第四、忏悔业障。我们业障重，如何消除？诵经、拜忏、修福能否消除业障，殊无定论。障者障碍自性，自性有无尽的智慧德能。障碍之来源是业，业由造作而来。正在造作时叫‘事’，造作完了叫‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业，将来在三善道享福，造恶业在三恶道受苦。善恶均属造业。如妄念烦恼日渐减少，业障可以渐除。知此事实，修清净心，修平等心，业障可以消除。会念经的人是修清净心，诵经时不起一个妄念，可以消业障，读经与念佛同理，修福拜忏亦如是。全神贯注，不杂妄想即是清净心。



第五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来，此外尚有一个严重的烦恼，嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’，如见他人从事于利益社会民众之慈善事业，心中生起嫉妒障碍之心，甚至于加以批评讽刺，罪过甚大。此不仅对其个人有所伤害，乃是对整个社会大众均有影响。如果随喜，与其所得功德一般无二。假如自己财力人力都不够，应尽心尽力帮助他成全他，生欢喜心，赞叹他，成就别人的善行善事就是自己的善行善事。培养贤能的道理也是一样。六祖惠能大师初到南方，无人认得他，因为风动幡动的公案被印宗法师发现，为其剃度，且拜惠能为师，此种肚量古今少有。一般人之心态，如发现有人比自己高明，一定想办法打压他，使其不能出头。所以惠能大师一生度众之功德，都是印宗的，这才是真正聪明人。



第六、请转珐輪。珐輪是一个标志，通常佛门标志有三个，第一是珐輪，第二是莲花，第三是卍字，万字是佛三十二相之一，表吉祥。轮是一个不可思议的象征，轮是动的，而心不动，轮是动静不二，空有一如。轮周是有而心是空，不能说有也不能说没有，它能代表空有、性相、动静，用它表法。莲花代表清净，污泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水的上面，连佛法都不染，表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著，一执著就不能超越。



‘请转珐輪’即普遍介绍佛法与社会大众，使人人均能接受佛陀教育。礼请法师大德弘法讲经，法会必须隆重，使众生有尊师重道之心，能得到佛法的真实利益。非法师要人恭敬，应知一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。道场中有一种人是影响众，他有修有证，其学问道德可能好过讲经法师，可不必来听，而他每会必到，目的在激发听众的信心。如经中说的给孤独园长者之诚恳请佛说法，足为典范。过去在台湾，周邦道老居士也是一位非常好的影响众，国学佛学都好。在台中，李老师讲经，每会必到不必说，李老师的学生学讲经，他也参加，而且还写笔记。李老师常赞叹他。



第七、请佛住世。这一条也非常重要。假如请佛给我们说法，毕竟利根人很少，有几人能听一次经就开悟呢？大部份人的根性比较迟钝，必须要长期熏习。若希望达到长期熏习效果，一定请佛常住世间。在中国过去的佛教道场，可以说都是专科大学，建立之后，有许多经历几百年甚至一千余年，不断讲经教学，所以人才辈出。近代情况表面上佛教很兴盛，实际上没有什么有成就的，原因是没有一位法师长住在一个地方弘法。有之则是短期讲一部经，讲完就走，此诚古人所谓‘一日曝之，十日寒之’。只是作一点佛教宣传工作而已，其他效果都谈不上。过去李炳南老居士在台中建立台中莲社，弘法四十年如一日，作育人才。偶尔也到外地讲经，最多一、二日即返，其辅国牖民之功是看不出来的。



佛法修学最重要的是一门深入，尤其是在自己修学还没有成就的时候。等到真正开悟了，悟后起修，才可能涉猎其他法门，即法门无量誓愿学。未达到此种程度，必须守一门。自古以来教学都不离此原则。现代人一入佛门即博学多闻，样样都学都听，不知道那一个法门好，应走那条路，迷失了方向，反而把自己的清净心搞乱，受很大的伤害。纵然遇到真善知识，也无能为力。一个道场，一个老师，始终接受一个人的指导，教学效果才能见到。今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少，到那里去找善知识呢？在此情况之下，诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门，真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易，不需要善知识时常教导，只要老实念佛，决定成功，在此时代最为契机。



第八、常随佛学。‘学佛’与‘佛学’是两桩事，‘佛学’是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。‘学佛’是以佛作榜样，身口意三业要学得与佛一样。‘常随’是不间断，佛不在世，依照大乘经典修学，即是常随佛学。这部无量寿经要读熟，要正确理解，而且变成自己的信愿行为。



第九、恒顺众生。众生有迷有悟，迷的多觉悟的少，一定要随顺，不能勉强。此法门我们知道是所有法门中，最究竟圆满至高无上的法门，但还有许多人虽已觉悟，而对此法门不承认不能接受，要随他去，不能勉强。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力。如勉强则自己必生烦恼，反而障碍了自己的修持。等你生到极乐世界成了佛菩萨，有了三明六通，你就知道他在那一道，再去度他。还要等他善根成熟，帮他一把。对一切众生习气烦恼更要随顺，这个世界一切事得过且过，我们第一件大事是先生西方，知道六道轮回太苦，这一生是最后身，所以什么事都要随顺。



最后，第十、普皆回向。‘回向’是破执著，把所有一切所修福报功德都分配给大众共享，这叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是无限的，唯心所变。佛与大菩萨的福德智慧是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。



普贤菩萨在华严经上明白告诉我们，他发愿求生西方净土，文殊菩萨也不例外。不但此二菩萨，华严会上四十一位法身大士都能遵从普贤菩萨十大愿王向往西方极乐世界。此是华严会上一桩大事，也是弥陀四十八愿中第三十六愿之广说。这一切大众皆是由西方世界来此表演并招生的。十愿是纲领，展开来就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生，破迷开悟，离苦得乐，圆成佛道。



‘安住一切功德法中’，按一般大乘经典中所说，即如来成佛之后所住的果地，未成佛时称为因地。就本经而言，诸佛如来究竟圆满的功德法，即六字洪名‘南无阿弥陀佛’。佛叫我们念佛，佛自己也念阿弥陀佛。‘南无阿弥陀佛’就是一切圆满的功德法，名号功德不可思议，知道的人不多。知道的人没有不死心蹋地的念，一时一刻不会休息。



游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。



此是赞叹与会的菩萨，自行化他圆满的功德，把心中之阿弥陀佛如何应用在日常生活之中。自利不妨利他，那个地方的众生缘成熟了，即前往度化之，所以游步十方，劝大家念佛求生净土。‘行权方便’，权是权巧，即善巧方便。如普门品中说，应以何身得度者，即现何身而为说法。楞严经说︰‘随众生心，应所知量。’众生喜欢什么样的相貌，他就变成什么样的相貌，众生才肯愿意学。



‘入佛法藏，究竟彼岸’。是双关语。‘究竟彼岸’是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...，回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在大乘起信论中说，菩提心分直心、深心、大悲心；与观经字面不同，而意义相同。此三心古来祖师大德解释很多，各位可以参考，不再多述。蕅益大师在弥陀要解所说最为简单扼要，他说，真正发愿求生西方极乐世界的心，就是发菩提心。他说的确实有道理。从往生传上看，有不少念佛往生者，尤其乡下老太婆，站著走的，坐著走的都有，她们并不知道什么叫菩提心，而她们一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大师一语道破。真心发愿求生，然后再修诸功德，他的行持处世待人接物自然不一样，未发心之前起心动念先想到自己的利益，发心之后念念为众生设想，把自己忘掉了，想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想，我们到这个世间来作什么？现在人人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊，都是搞六道轮回与我们不相干，一概不需要。家里人要看电视，只能由他，他被境所转，你看了如如不动。‘凡所有相，皆是虚妄’。外不著相，心里也无染著，在用定功，个人搞个人的。‘六波罗密’是菩萨修学的六大纲领，第一个是布施，‘布施’是‘万缘放下’，心中一切妄想、执著、分别、忧虑、烦恼、牵挂一切放下。‘持戒’是‘守法’，守老师教诫之法，并不限于杀盗淫妄，还要守现在这个地区的法律、风俗、习惯，然后我们修学才不会受到阻碍。



‘忍辱’，无论作什么事要有忍心、耐心、长远心，我们的理想愿望才能达成。第四是‘精进’，天天求进步，一门深入，法门无量誓愿学，这句话没错，但必须先要‘烦恼无尽誓愿断’，否则所修的都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点不错。烦恼不断，要专修一门，烦恼断了，可以广学多闻。往往看到一个人用心修学，未出名时，人很谦虚，出名之后，贡高我慢，什么都瞧不起，因为他学的东西太多，博学多闻，学得愈多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生。唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的，最后是般若智慧，我们也应依此标准，坚固不退。



平常用功，要一心念阿弥陀佛，昼夜不断，一日至七日。打佛七，七天七夜不能中断，见任何人不打招呼。佛七道场应守的规矩要在平时讲解，不可在佛七中讲，免打闲岔。现在佛七变成法会，已失其原来趣旨。



念一天一夜，容易作到，因二十四小时专注一句佛号，效果比平时念佛大得多。‘一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨’。这几句话非常要紧，前面曾提到十方众生往生，他未提出条件，那些人由佛接引，那些人不接引。换言之，所有众生临命终时，佛都来接引，我们应当以四十八愿为基本的根据。‘阿惟越致’是梵语，即‘不退转’。生到西方即圆证三不退，等于圆教八地菩萨，这是弥陀本愿的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。（二十一、悔过得生愿。）



凡夫往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生极乐，无不遂者。还有一种属悔过往生者，其品位高下，要看其忏悔心的程度如何，在观经里看到阿阇世王，犯五逆罪，临命终时忏悔，念佛往生。佛说他往生的品位是上品中生。‘闻我名号，系念我国’，闻里一定有信有解，系念中一定有愿有行，三条件具足，往生西方的意念非常坚强。‘植众德本’，就本宗言，就是执持名号，一句名号，功德不可思议。‘至心回向，欲生极乐，无不遂者’，一生所解所行所修者只有一个愿望，即将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。过去所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔，心里只有阿弥陀，恶念就消失了，何况又得弥陀十方诸佛威神加持。



自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门，如莲池、蕅益以及近代印光大师都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信。我学佛之后第五年即接触到净土法门，但不相信。跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我讲华严经讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土，经上说，十地菩萨始终不离念佛。‘始’是初地，‘终’是等觉，共十一个位子菩萨，他们都念佛求生净土。知此事实之后，才相信这个法门是一切诸佛度众生了生死出轮回、成佛道的第一法门。发现之后，乃将其余经教全部搁置。



建立信心有两种，一种是真心认识明白了解，信心决不会动摇。一种是老太婆式的信仰，虽不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心蹋地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她。台北莲友念佛团有一位李济华老居士，有一次集会时，向莲友讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说，我要回家了。大家以为他年岁大了，八十几岁，要回家休息，没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他两三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有惜别之意。二次大战之后香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生，给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一齐召来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们今天念声佛号送送我。这最后的要求，于情于理都讲得通。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这一件事是真的。



‘为道作善，便持经戒’。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但有一总原则，即‘诸恶莫作，众善奉行’。更进一步，凡是对自己有利的是恶，凡是利益众生的是善。应知世人与佛的观念不同，佛是觉者，众生是在迷。六道轮回从自私的念头来的，只要有我，就有轮回，就有三界六道。佛法自始至终就是破执，破了我执，即证罗汉，超越三界。念念为我，增长我执，有法执者不能见性，这是事实真相。又如参禅，一坐一个月不出定，而我执未破，将来可能到色界无色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出轮回、生西方，但‘我’的观念越淡越好，将来到西方品位高。所以平时处世，多为别人设想，多为社会设想，不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解生活行为，此之谓‘学佛’，如此行持，命终绝不会堕三恶道。



我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。）



阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。唐朝道宣法师曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱，佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。十方诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。西方莲花化生就没有这些牵连。



我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）



佛说一切法门皆应机说法，此经是对根熟的人说的，如不想成佛，这一愿亦可助人得人天福报。以读经念佛方法求世间人天福报，第一要‘欢喜信受，礼拜归命’，真真照作。何者为善，应作；何者为恶，应止。以清净心修六度，处世待人接物，以此六条为标准，他人见到你自然生恭敬心，得到大众的尊敬。来生生在富贵家，身体没有缺陷。因善根深厚，来生还能遇到佛法。



我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）



西方世界无三恶道，而阿弥陀经上说西方世界有白鹤孔雀等飞鸟，岂非畜生？其实它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都听到说法的声音。佛说一切众生分为三大类：第一类是正定聚，他所修学的法门绝对正确，有结果，谓之正定聚。第二类是邪定聚，无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力，都得不到结果。第三类是不定聚，看缘份，遇到真正善知识即可带入正途，遇到邪门外道，就把你带入邪定聚。所以善知识非常重要，现在很难找，比不得从前。从前人修行，明心见性，一切通达，即上山住茅棚闭关，等于向大家宣布，我已毕业，等人来请其下山弘法。现在未出家即闭关，已漫无标准。目前...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...。）



阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。唐朝道宣法师曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱，佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。十方诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。西方莲花化生就没有这些牵连。



我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）



佛说一切法门皆应机说法，此经是对根熟的人说的，如不想成佛，这一愿亦可助人得人天福报。以读经念佛方法求世间人天福报，第一要‘欢喜信受，礼拜归命’，真真照作。何者为善，应作；何者为恶，应止。以清净心修六度，处世待人接物，以此六条为标准，他人见到你自然生恭敬心，得到大众的尊敬。来生生在富贵家，身体没有缺陷。因善根深厚，来生还能遇到佛法。



我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）



西方世界无三恶道，而阿弥陀经上说西方世界有白鹤孔雀等飞鸟，岂非畜生？其实它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都听到说法的声音。佛说一切众生分为三大类：第一类是正定聚，他所修学的法门绝对正确，有结果，谓之正定聚。第二类是邪定聚，无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力，都得不到结果。第三类是不定聚，看缘份，遇到真正善知识即可带入正途，遇到邪门外道，就把你带入邪定聚。所以善知识非常重要，现在很难找，比不得从前。从前人修行，明心见性，一切通达，即上山住茅棚闭关，等于向大家宣布，我已毕业，等人来请其下山弘法。现在未出家即闭关，已漫无标准。目前只有一个办法，学古人，作古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子，而不在同一个时代，孟子以孔子著作为圭臬，以之为师，他学成功了。后世尊孔子为‘至圣’，尊孟子为‘亚圣’。其他例子很多，如汉朝司马迁，史记作者，学左丘明，左丘明的著作是左传；唐朝的韩愈学司马迁。今人找不到，只有学古人。佛门中蕅益大师仰慕莲池，学得很像，也成为一代祖师。我今天给诸位介绍一位大善知识──阿弥陀佛。根据无量寿经修学，能把这一部经的理论都明了了，教训都能在生活之中实现了，你就是阿弥陀佛的第一弟子。



西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉。‘漏尽’是烦恼断尽了。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。此经是大乘经典，应以大乘教义诠释。小乘只断见思，大乘漏尽是十地菩萨，法云地菩萨，见思尘沙断了，四十一品无明，他断了三十九品，还剩下二品未断。这是大乘罗汉，身见已破，不再起我执我见之念。佛为什么还讲这种话呢？因为我们是带业往生，身见未断，随时想到我，而到西方极乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持，我的念头就不会再起来。



我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。）



到西方世界后，体坚力强，身为金刚不坏身，‘那罗延’是力士神名，比喻坚固。身顶皆有光明，光明是由清净心发出来的。现在社会上有神通的人很多，有的能看到光明，也能离地三尺，他这个能力不是他自己的，确实有，而是妖魔鬼怪加给他的，他被妖魔鬼怪控制著了。



‘善谈诸法秘要’即讲经说法。现在讲经的人少，我劝各位发心学讲经，勿以自己无智慧而不学。假如真发心，为了报佛恩，弘法利生，不图名闻利养，讲经时，自有佛菩萨加持。有时在讲坛上发挥经中奥义，淋漓尽致，事后想不起来说些什么。有时预备讲演资料，开讲后，全用不著，各位将来如参与讲经，或能遇到此种情况。



我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。（三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。）



‘一生补处愿’颇为重要。佛曾保证我们在西方极乐一生决定成佛，‘一生补处’是等觉菩萨的地位，圆教的一生补处，如观音势至等。假如我到西方，要多久才能回来度我的家亲眷属？到了西方同阿弥陀佛一见面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，教化一切有情，来去自如，不会再有隔阴之迷。七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方竟能得到如此殊胜功力，到十方世界教化众生，其目的是在发信，使其对佛法产生信心。已经认识佛教者，使其修菩提行，最高的阶段，使其行普贤道。



凡是一乘了义的经典均属于普贤道，为最高的佛道。永离恶道，不是不去恶道，而是乘愿化身去的，目的在教化恶道众生，而非业报。地狱众生在地狱受苦，而地藏王菩萨在地狱中，一切苦乐都不受，苦乐之事是有的，他的心是定的，所以他不感觉什么。凡夫心随境转，为其所迷，事实真相完全不了解，所以受苦受难。西方人心都清净，而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的帮助，无论在什么恶道中都不会受其影响。或者说法，或者听法，作影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。他们是在唱戏，前台后台不一样，也许到了后台，老师变为学生。所以佛法常讲本迹因缘，一佛出世，千佛拥护。‘神足’是‘神通’，佛不大用神通接引众生，因妖魔鬼怪都有神通，众生不易辨别，佛禁止用神通，但若遇有大影响力的人，如国王大臣，偶尔亦用神通而以说法为主。



我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。（三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。）



此愿对我们亦甚重要，我们在六道中太久，养成一种坚固的习气，衣食住行，一天到晚牵挂不停。阿弥陀佛告诉我们不必过虑，思衣得衣，思食得食。现在科学发达，还作不到。今天科学家已经探讨出来，能与质可以互相变化，如何变法还不知道。想吃什么，一想就来，吃完了，什么都没有了，也不要洗碗洗筷，这多爽快。衣服也一样，随心所欲，不要衣柜，亦不必逛公司。一切受用，随心所欲，不必操心。供佛在修福中最殊胜，现在不要说佛，就是想供罗汉也找不到。到了西方，十方三世一切诸佛我要普供养，一念就作到。要用什么样供养具也是随意即至。这种智慧、能力、神足皆达圆满。照经上说，八地以上的菩萨才能得到，而此经只说‘生我国者’即能达到，未说上品上生，可见下下品亦能如是。我们念一句阿弥陀佛即能达到八地菩萨的地位，所以许多菩萨都不相信。此法易行而难信，真相信者，乃过去生中之善根福德有以致之。



我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。（三十九、庄严无尽愿。）



此段愿文介绍西方极乐世界物质环境，只说一个概要。‘万物’指一切物质。‘严’是庄严，‘净’是清净。现在全世界环境污染的程度非常严重，看到‘庄严清净’四个字，比从前人感触深刻。‘光’是光明，‘丽’是华丽，形容极乐世界之善美，形色殊胜奇特，穷微极妙，无能称量。此皆阿弥陀佛无量劫修学功德之成就，以及十方世界往生西方之人净业所感。西方世界的景象，诸大菩萨虽具天眼，纵然是等觉菩萨也无法辨其形色、光相、名数，圆圆满满的说出来，因其是如来果地上的成就，唯佛方能究竟。



学佛最要紧的是把事实真相认识清楚。认识清楚之后，自己才能选择与决断。我们生在这个娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，难免日久生厌，想离开，到那里去呢？世间人福报大地位高的帝王将相，豪富人家，愈富贵，造的业愈重，将来转生到那一道，被业力牵著走，自己作不了主。凡夫日有所思，夜有所梦。梦中可以考验一个人的善恶境界，心里有所想像，晚上就会梦到，思想就是业力，业力确实有。如想改变业力，其唯一方法，以愿力降伏业力。今天有幸在佛门中找到一条生路，不但善知识劝导我们，诸佛菩萨异口同声称赞念佛法门。尤其末法时期，除此之外，无第二条路可走。虽说法门无量，是从理上说，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小学一年级，也要断三界八十八品见惑。见惑分五大类，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，共有八十八品，断尽了才能证得小乘初果须陀洹，还不能出三界，要再天上人间七次往返，证阿罗汉果，超出三界，实在不容易。如搞不清楚，作一个错误的决定，把自己一生误导了。



我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。（四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。）



树木人人都喜欢，品种亦多，非常高大，达百千由旬。‘由旬’是印度计算长度单位，分大中小三种，大由旬合中国八十里，中由旬合六十里，小由旬合四十里。经上所讲由旬均指大由旬而言。道场树是阿弥陀佛讲堂周围的大树，其高度有四百万里，如此高...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...认识清楚。认识清楚之后，自己才能选择与决断。我们生在这个娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，难免日久生厌，想离开，到那里去呢？世间人福报大地位高的帝王将相，豪富人家，愈富贵，造的业愈重，将来转生到那一道，被业力牵著走，自己作不了主。凡夫日有所思，夜有所梦。梦中可以考验一个人的善恶境界，心里有所想像，晚上就会梦到，思想就是业力，业力确实有。如想改变业力，其唯一方法，以愿力降伏业力。今天有幸在佛门中找到一条生路，不但善知识劝导我们，诸佛菩萨异口同声称赞念佛法门。尤其末法时期，除此之外，无第二条路可走。虽说法门无量，是从理上说，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小学一年级，也要断三界八十八品见惑。见惑分五大类，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，共有八十八品，断尽了才能证得小乘初果须陀洹，还不能出三界，要再天上人间七次往返，证阿罗汉果，超出三界，实在不容易。如搞不清楚，作一个错误的决定，把自己一生误导了。



我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。（四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。）



树木人人都喜欢，品种亦多，非常高大，达百千由旬。‘由旬’是印度计算长度单位，分大中小三种，大由旬合中国八十里，中由旬合六十里，小由旬合四十里。经上所讲由旬均指大由旬而言。道场树是阿弥陀佛讲堂周围的大树，其高度有四百万里，如此高大殊令人难以相信。应知西方人的身材亦比例的高大无比。赞佛偈里赞叹阿弥陀佛的身相，‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’。佛眉间有两根白毫，旋转在一齐，如珠子形，有五座须弥山大。佛的眼睛比太平洋还大，如此说来，西方人与树之比例，就讲得通了。经中只举出最易常见的树加以形容，‘菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知’，指一般凡圣同居土下下品往生者，对于树还能了解，若讲其他物件，则善根劣的菩萨，恐不能了知。凡是往生西方的人，其身量与阿弥陀佛相同。



西方人事环境与物质环境，全是阿弥陀佛称性功德之所流露。树之功德不可思议，树亦能弘法教学，其功用如同电视画面。如我们想看十方世界的状况，悉可于宝树间见之，且可随心所欲，犹如明镜，睹其面像。



我们必须体认都有过去世，如无，今生所受之果报就讲不通。世间每人所受果报不同，自作自受；明此事实，决不怨天尤人，心平气和的接受。知道因果报应之道，我要好好修极乐世界的因，把全部精神投入下去，来生即可接受果报。在此世生活是受业力支配，想作好事都有魔障；生到西方，蒙佛威神加持，没有任何魔难。



我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。（四十二、彻照十方愿。）



阿弥陀佛虽说他自己的居住环境，也就是告诉我们，生到西方之后，我们的正报、身体与容貌，以及所居的生活环境与阿弥陀佛一样。西方是平等世界，居住的环境宽大广博，庄严清净。‘光莹如镜’，‘光’是光明，‘莹’是清净，一尘不染。无论是人的身体或一切万物全是透明的，七宝也是透明的。娑婆世界只有水晶透明，西方连地都是透明的。彻照十方无量诸佛世界，现在的事，过去的事，未来的事，都能看见。心里想什么，统统能见到。无量劫来的因缘果报，无论是自己的，或诸菩萨的，都能彻底明了。为什么成佛成菩萨，为什么堕三恶道，一目了然。



我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。（四十三、宝香普熏愿。）



在楞严经大势至菩萨念佛圆通章，已曾读到‘香光庄严’一句经文，现在在此地见到香光庄严的真相。前二品讲光明，此品讲宝香。此世界七宝只有光彩而无香味，西方世界的七宝有香味，所以称极乐世界是‘香光庄严’世界。初学佛者对宝香最易得到感应，心地清净虔诚，或念佛，或诵经，有时会闻到香味。三月前在达拉斯陈大川居士家中，有一次同修五、六人在院中乘凉并讨论佛法，同修们同时闻到异香，时间很长。证实佛的光明周遍法界，宝香亦是周遍法界。十方世界众生有缘见到佛光，闻到宝香，都会发心学佛。这样经文显示西方境界与华严所讲的‘理事无碍，事事无碍’法界完全相同。众生能接触到佛光宝香，与佛缘深，这些祥瑞的感应均能启发众生的信心，他有这种感应，对佛法发生信仰，至于以后修学能否有成就，要看他遇缘如何，如遇到念佛法门，较易成就。



四十八愿中前四十三愿皆是佛发愿普度众生往生净土，四十四至四十八愿是佛发的别愿，专对菩萨们发的。菩萨都是舍己为人，但七地以下菩萨，在六道中度生，皆有隔阴之迷。到人间一投胎就把前一生的事忘掉，如这些菩萨修净土法门，有阿弥陀佛本愿威神加持，即不会有隔阴之迷。所以大菩萨常常照顾小菩萨，往往在必要时一点醒，小菩萨可能立即觉悟。



我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等。三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）



此处说‘诸菩萨众’，以圆教说，从初信位到等觉，五十一个位子统统包括在内。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，

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‘皆悉逮得清净、解脱、普等、三昧’。菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜功德，听到这个法门，所得的利益超过凡夫太多了。他们得到清净解脱，‘清净’离一切染著，染著有程度浅深不同，‘解脱’是离一切烦恼。只要有牵挂即有烦恼，不能自在。‘普等三昧’，‘普’是普遍，‘等’是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。以本宗来讲，‘普等三昧’是念佛三昧中之最高最深的。‘诸深总持’，简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到无量寿经，即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心；如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。



‘定中常供无量无边一切诸佛，不失定意’。在定中不必离开本处，起一个念即能供养一切诸佛，最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行，心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉。我们平时念佛为什么见不到阿弥陀佛，见不到还好，见到必大惊喜，反而心动了，甚至于生起骄慢之心，看不起别的修行人。即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当一回事，一切境界现前，决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。同样，一切魔境现前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清净的。



我做佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）



‘证离生法’，此‘生’字指‘六道轮回’，‘离生法’是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，仍会有隔阴之迷，还有生死法。‘陀罗尼’梵语，译为‘总持’，总一切法，持一切义，亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种：一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学，佛之教法，持之不忘。义是理论，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切均无障碍。



‘清净欢喜得平等住’，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材，看来房子都是平等的。菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著都没有，得真正清净平等。此时必定证得三忍，‘三忍’是‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’。在仁王经上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍。能把妄想执著伏住，并没有断，是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。仁王经之五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，均指圆教地上菩萨的境界。



‘于诸佛法不能现证不退转者’，现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并为人演说，必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。



必成正觉第七



佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。



我建超世志　必至无上道

斯愿不满足　誓不成等觉

复为大施主　普济诸穷苦

令彼诸群生　长夜无忧恼

出生众善根　成就菩提果

我若成正觉　立名无量寿

众生闻此号　俱来我刹中

如佛金色身　妙相悉圆满

亦以大悲心　利益诸群品

离欲深正念　净慧修梵行



前一品四十八愿是阿弥陀佛说的，这一品共有十首偈，其中有阿弥陀佛说的比较多，亦有本师释迦牟尼佛说的。‘我建超世志，必至无上道。斯愿不满足，誓不成等觉’。这是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告的总结。现在他已经成佛十劫，证明四十八愿，愿愿都已圆满。圆满之后就要广度法界一切苦难众生，往生净土，使其生活无虞，衣食住行，无忧无虑，这是财布施。阿弥陀佛与诸菩萨讲经说法，令众生破迷开悟，圆成佛道，这是法布施。



‘普济诸穷苦’，指六道众生。有人怀疑，六道众生也有很多有财富有地位者，何以谓之穷苦呢？应知世间人有聪明才智，心不清净，烦恼未断，还有恶业牵缠，这是他的苦；其次智慧不开，对六道以及十法界真相不明了，亦谓之穷。即使是菩萨，智慧未达究竟圆满，度生还有隔阴之迷，也属穷苦。



‘长夜无忧恼’，‘长夜’比作无明，无明未破即有忧虑烦恼，等于在长夜中。思想见解就是烦恼，有妄想即有忧虑，贪嗔痴慢是烦恼。无明是对于宇宙人生的真相一无所知，无明一旦破了，心性大放光明，照见一切万事万法真相，得佛神力加持，生到西方，即无忧恼。本性中之智慧现前，到最后圆满成佛。这是蒙佛照顾到了极点。



下面一段是四十八愿之结语。法藏比丘成佛之后，以‘无量寿’，梵语为‘阿弥陀佛’作为名号，以名号作为普度众生之手段与方法，至为奇妙。名号很简单，什么人都能念，念佛名号即能得佛加持与接引。名号不但是脱离三界的法宝，也是往生不退成佛的无上妙法。生西以后，我们的体相与阿弥陀佛相同，心与愿亦与阿弥陀佛相同，实在不可思议，应知佛决无妄语，乃是真实。



‘离欲深正念，净慧修梵行’。到西方后仍要修行，‘离欲’是戒，‘正念’是定，‘净慧’是慧，此乃戒定慧三学。三学六度十大愿王也是到西方后才能作得圆满，在娑婆世界无法完成，此显示道场之殊胜。



愿我智慧光　普照十方刹

消除三垢冥　明济众厄难

悉舍三途苦　灭诸烦恼暗

开彼智慧眼　获得光明身

闭塞诸恶道　通达善趣门

为众开法藏　广施功德宝



读此经文，即知经典力用不可思议，阿弥陀佛以其智慧光明普照十方，一切佛皆有光明，但阿弥陀佛的光是恒常普照十方，其作用能消众生的业障。‘三垢冥’指‘贪嗔痴’，对清净心染污最为严重。帮助一切苦难的众生，离开地狱饿鬼畜生三途恶道，也许今生来生不堕三途，但不能永远保证不去。我们必须依照佛的教诲，认真修学，否则佛想帮忙也帮不上。智慧本来有，因有烦恼而失掉，把无明烦恼舍去，才能恢复本有的智慧。断烦恼，破无明，是我们自己的事情。‘开彼智慧眼’是心清净。‘获得光明身’是身清净。身心都清净，一个恶的念头都不会起来，自然不会再堕恶道。‘通达善趣门’，此处之‘善’是‘纯善’，非善恶之善。为一切众生开示佛法中之密藏，此‘法藏’即指本经念佛法门。‘功德宝’即指发菩提心，一向专念而成就。阿弥陀佛以这样殊胜的办法，帮助十方所有一切众生圆成佛道。但一切众生根性、程度、嗜好、生活环境、文化背景均不同，为众生开无量法门，教导众生。法门一定要契机，禅宗说念佛一声要漱口三日，此门庭施设不同。喜欢那个法门就专心修习那个法门，必须一门深入，要专要精，若只为求解，可以广学多门，谈到修必须专。讲经法师可以兼，广学是为了别人，专修是为自己。我们今天目的，如真为断烦恼、证菩提，应专修易行道。现在众生苦难多，生命财产毫无保障，没时间研究许多法门，如认清楚，必须选择这个最容...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...。所以在赞佛里有一句，十方一切佛，阿弥陀第一。其光遍照法界，无处不照。一切诸佛成佛以后，其智慧光明德能完全相同，皆为遍照，但佛要放光才照，而阿弥陀佛不放光也照。因阿弥陀佛从前在世间自在王如来座下，承其威神，曾亲自看见虚空法界所有一切诸佛刹土概况，所以他的光明是常照，不是放光。顶上圆光是常光，佛有，我们每个人都有。而每人的光不一样，心地善良，光相就好，烦恼重，光是灰色。最好的光是金色、黄色、白色，其他较次。诸佛顶上圆光大小不一，其放光所照佛刹范围亦有远近，这完全视其前世在因地中求道，所发之愿大小不同而各有差别。唯独阿弥陀佛，他的愿力遍法界，所以没有一个地方不是他的教区。



阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。



世间放光物体，只有日月为最，而弥陀之光胜于日月之光千亿万倍。‘光中极尊，佛中之王’。此二句最为重要，无量寿经五种原译本都有这句，可见释迦佛对阿弥陀佛之赞叹不是偶然的，是恒常的、真实的。释迦佛如此赞叹，也就代表一切诸佛如来同样赞叹，并一致同意阿弥陀佛是‘佛中之王’。遇到这部经，乃是遇到一切诸大乘经之第一经。阿弥陀佛的名号很多，上面经文讲了十二个，这十二个名号，皆为光明之德。‘无量光’表真实智慧；‘无边光’表解脱平等，万法一如。‘无边光’是本具的性德，我们有分别就划界限，有执著就不能超越界限，心量小就不平等。佛法要细心体会，才能了解其真实义，只要有执著就有边际。‘无碍光’是讲作用，智慧德能作用，永远没障碍。心是清净的，心是本体，用是随缘，就自在无碍，‘不变随缘，随缘不变’。佛菩萨教化众生的原则是恒顺众生，众生根机不同，应随机施教，佛无有定法可说，能令众生各得其益。今天有的法师随其自己的分别执著而说，即难以分辨邪正。释迦佛预知后世有此情况，故临涅槃时说四依法，第一依法不依人，依据经典，不依个人说法。如其说是引经据典，还要看何经。就净宗言，如非净土五经一论，即不便接受，因其他经典并不契我之机。‘无等光’是甚深密义。‘智慧光’能破无明。‘常照光’，寂而常照。‘清净光’，即三善根。无贪，去贪爱，世间法不贪，连佛法也不贪；无嗔，决无嗔恚嫉妒；无痴，真妄、邪正、是非，一接触就明了，决不颠倒迷惑，即得清净光。‘欢喜光’，佛菩萨所在之处能令一切众生生欢喜心，俗谓人缘好。



‘解脱光’，要离四相及四见，金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。’破四相是相似的菩萨，破四见是真菩萨。‘安隐光’，何时才真正的安隐？中国历史是全世界最完整的，仔细去读即可发现无常，人生、国土、朝代，时有变迁，生灭无常。‘超日月光’，光明的亮度超过日月。‘不思议光’，包括所有不可思议功德。佛光触照，即佛的加持，‘垢灭善生’，此‘善’字是专指无始劫的善根发现，对此法门深信切愿一心持名。‘身意柔软’，是身体健康，对世出世间事，心开意解，恒顺众生，无得失利害的妄想，得到自在。有堕三恶道者，佛光一触到，即得休息，命终皆得解脱。念一句阿弥陀佛即是念其光明、威神、功德，以及极乐世界依正庄严均包括在内，佛号功德不可思议。故经文说日夜称佛的光明威神功德，至心不断，即随意所愿，得生其国。



寿众无量第十三



佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。



西方世界第一殊胜就是无量寿，古来许多大德对净土宗之赞叹，认为‘无量寿’是净宗第一德。唯独寿命长才能使众生达成圆满的成就，且能增长其信心。我们知道西方世界纯是菩萨，没有声闻。此处所说有无数声闻之众是指菩萨中其修学程度等于声闻，故名之为声闻。大乘圆教初信至七信的菩萨，其断惑的能力等于小乘阿罗汉。七信以上不叫声闻。菩萨有五十二个阶级，如学校之分班次，只是七年级以下谓之声闻。这些人智慧能力超过声闻，神通智慧全没有障碍，如前面所说其能力为八地菩萨。‘能于掌中持一切世界’，此种情况如靠菩萨自己的能力，虽八、九地菩萨也作不到，此乃阿弥陀佛本愿加持之力。此段经文显示出与华严的境界相同，华严讲‘理事无碍，事事无碍’，此属事事无碍法界。



佛举比喻，说明西方世界往生人数之多，无法计算。大弟子目犍连尊者代表神通第一。三千大千世界星球上所有众生，他于二十四小时可算出其数字。假如十方世界众生，悉成缘觉，缘觉比阿罗汉果位高一级，寿万亿岁，每人神通均与目犍连一样，尽其寿命，竭其智力，共同计算七信位以下的菩萨人数多少，他们连千万分之一的数字都算不出来。因为任何人听到这个法门，人人都想去。阿弥陀佛成佛已十劫，十方一切刹土诸佛菩萨宣传推荐介绍此法门，其往生人数之多无法计算。



下面再举一个例，譬如大海，深广无边，取一根汗毛，剖析为一百条，取一条沾海水一滴，此一滴水与大海水在容量上几无法相比。前面所说的大目犍连等所算出来的数目如毛尘水，其未算出者，如大海水。西方人数之多无法计算，寿命之长亦无法计算。自古以来无论中外，没有不求长寿的，秦皇、汉武都不例外。南北朝时有一位昙鸾法师，未遇到佛法时学仙，希望长生不老。一次途遇天竺三藏菩提留支，问佛门中有无长生法。留支即以观无量寿经授之，曰此大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业，很有成就。净土三经一论，其中往生论之注解就是鸾师的著作。



宝树遍国第十四



彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。



以下数品介绍西方世界的依报环境。极乐世界，多诸宝树，纯金树、白银树、琉璃树、水晶树等等，无量无边。佛为我们介绍许许多多的七宝行树，我们也实在无法体会，所以佛只能用娑婆世界所常见的黄金白银琉璃水晶，略举其大概。实际上与我们这个世界的金玉珠宝并不相同。我们的金玉珠宝的光彩比不上西方的，在应用方面更比不上，西方世界的黄金可以作衣服穿，琉璃水晶也是软的。看到这种情形不必去研究、比较，只有相信圣言量，佛不会骗人，等将来到了西方一切都看到了，方知经文之不诬。现在打妄想没用，反而把心搞乱了，毫无益处。西方世界这样美好，心向往之，如果只为贪图西方之美好环境而愿往生就去不成，因心不清净。佛要介绍西方极乐世界，必要样样都说到，起码给我们一个大概的轮廓，以启发我们修学的信心与往生的意愿。因在此娑婆世界生活甚苦，修行障碍太多，西方资源丰富，衣食自然，对于我们选择道场，提供一个非常好的资讯。



下面提到树木的整齐美观，‘行行相值，茎茎相望’，不是人工栽种的，而是自然排列，美不胜收。中国的艺术，书法与绘画，历史渊源甚久，好的书画没有一笔败笔。西方世界的景象如同一幅美丽的图画。所有宝树栽种的行列，整齐美观，恰到好处。‘清风时发，出五音声’，所发音声皆宣扬妙法，此皆阿弥陀佛变化所作，可以说整个西方极乐世界就是阿弥陀佛的化身，帮助一切众生断烦恼、破无明、成佛道，永无退转。弥陀所有一切设施，真是尽善尽美。在西方极乐世界闻法、修行，工夫不间断、不退转，十方世界无此等事实。五音在中国是宫、商、角、征、羽，另外还有两个半音，一共有七个音，西洋也是七个音，七音一配合即成交响乐，不需要乐谱与指挥。



菩提道场第十五



又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。



道场树是阿弥陀佛说法讲堂四周的树，不但树排列整齐，树上还有装饰。‘摩尼宝’即如意宝。‘宝锁’是两根木梁接头上之金属装饰，以加固建筑物。宝柱有栏楯围绕，在树木枝条间系以铃铎，刮风时发出音响。建筑物上面有宝网，中国大陆现在也很少见，在日本还保存宝网之旧观。日本寺院建筑形式完全是采取汉唐时代的风貌，雕梁画栋。梁柱全是艺术品，为防止鸟类筑巢，用铜丝编成的网加以保护，称为‘罗网’。树木枝叶为众宝所成，均能发光，照耀无极，且有香气。一切庄严，随意而现，不可思议。‘应’是感应，心中一有感，树中罗网即有应。如在西方，忽然想家，则宝网中即现出自己所要看见的人物与景象，如同电视一样。想弥勒菩萨，弥勒内院的景象人物立时出现，如同面见。不但可以见到，且可听到菩萨讲经说法，并可以对话。随念而现，不可思议。微风吹诸宝树，演出无量妙法音声，能觉悟迷惑的众生，且能远达十方佛土。音声之妙，十方世界音声之中，推为第一。



若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。



若有众生睹菩提树，闻树的声音，嗅其香味，尝其果味，触其光影，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。这些树木是阿弥陀佛教学的工具。我在过去有个理想，建立一个净宗专修道场；净宗专修就是念佛。古时慧远大师在庐山创办第一个念佛道场，到了民国初年只剩下苏州灵岩山念佛道场，作得非常如法。今天这个社会已有丕变，旧时丛林制度，戒律森严，难再实现。为易于接引群众，最好建立一个社区，命名为‘弥陀村’，类乎一个大花园，有亭台楼阁，树木花草，在适宜地点装置小型播音器，放送念佛讲经之声。村中复有讲堂、念佛堂、图书馆、活动中心、大餐厅。各人有各人之居住环境，并非共同生活。因念佛人大多为中年以上之人，性格定型，有其独自习惯，不容易共住。这种构想，希望将来能有实现之一日。



见到树又闻树演说妙法，即能获得三种忍，此为他方世界所无。三种忍：第一为音响忍，听了佛法之后即开悟，彻悟后了知一切万法，如梦幻泡影，无得失，无取舍，无分别，无执著，对境真不动心，此为初地、二地、三地之境界；第二柔顺忍，比前又进一步，不但不著一切相，连言语名字都契入了实相，此时的心真到了柔顺程度，不再有成见意见，此是四地、五地、六地之境界；第三是无生法忍，真正见到一切法不生不灭，这是七地、八地、九地的境界，足见此三种忍在菩萨果位上是从初地到九地的境界。由听树的声音而能证得此三种忍乃是奇迹，此阿弥陀佛无量的智慧、德能、才华、善巧方便，皆于宝树之中显露无遗。我们一接触，统统得到，如前面所说，‘皆得六根清净，无诸恼患，住不退转，至成佛道’，实不可思议。



堂舍楼观第十六



又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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