净公上人关于供养的讲记敬摘点滴20195211015

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于供养的讲记敬摘点滴


...就灭掉了。在这个时候《无量寿经》还多住一百年，就是说最后灭的是《无量寿经》。这一百年当中，只有这部经，能够遇到的、能够相信的，信愿持名，决定得生。说明这部经的功德不可思议。「以此经中开示净土，令人求生，故偏留之」。修别的法门，要断烦恼，要消业障，不容易！往后去，众生的烦恼愈来愈严重，业障愈来愈深；换句话说，所有法门为什么消失？度不了众生，众生的烦恼、业障、习气太重，什么法门都不管用。到最后，只有念佛这个方法，他肯信，肯发愿求生，能念这一句阿弥陀佛，统统得度。显示净土法门广大无边，所以偏偏要留这部经。
《大涅槃经》有这个一段意思，「显示佛性，圣人先隐」，这个圣人就是诸佛如来，「为是先灭」。经亦如是，大乘经亦如是，都先灭了。「此经教人厌苦求乐，济凡中要，为是后灭」，这部经最后灭。为什么？在众生业障、烦恼极重的时候它还管用。关键是缘分，你有没有缘分遇到；遇到之后，你能不能相信；信了之后，肯不肯发愿求生；肯发愿求生，你念不念这句佛号。如果统统具足，你的因缘具足，你决定得生，这个容易。我们要想到，末法一万年之后还有这么大的效果，何况现在？我们现在距佛法灭还有九千年，这么长的时间。末法一万年，我们才在第二个一千年开头，要珍惜自己的机缘，遇到不容易。
特别是遇到这部经，太难得了！经是佛说的，是佛多次宣讲的，多次宣讲就必须要有会集。会集在佛门很早就有，不是现在，渊远流长。中国人做会集经典的事情，有人考证，三国时代就有了。我们知道，摩腾、竺法兰是汉明帝把他们请到中国来的，他带的有佛经、佛像，来到中国。为了是契合当时社会大众的需求，翻一个《四十二章经》，《四十二章经》就是会集本。里头句句话都是佛说的，是很多经里头讲的，这个节录下来，就像我们做《群书治要３６０》一样，里面抽出来的。这样说，这个会集本，从佛法到中国来第一本经书，就是会集本。所以不是王龙舒第一个，前面的例子太多了。
龙舒、魏默深将五种原译本会集成一本，不是不应该会集，而是会集不圆满，取舍不当，没有完全遵守原译本的文字。会集，一个字不可以改动，这是会集必须要知道的。他们改动了文字，改动当然更好懂，更容易明白，他改没有问题，这个例子不能开。开这个例子，以后人看到经，不懂的地方他就改，那经就改得一塌糊涂，就面目全非了。所以不可以开这个例子。后人批评是批评这些事情。夏莲老遵守这些原则，重新再做个会集本。会集的原稿三年完成，非常仔细，一句一句的去对照、对比，字句、字字都是用五种原译本的文字，没有自己去加一个字。这就完全如法了，成为《无量寿经》最完美的本子，善本。我们见到了，我们上一代没见到，印光大师没见到，谛闲法师没见到，倓虚法师也没见到。我们见到了，稀有的因缘。
莲公嘱咐黄念老为这个经做一部注解，因为念老亲自听夏老讲过这部经。黄念老有智慧，他搜集了一百九十三种资料，这里面有八十三种是经论，一百一十种祖师大德的著作，会集注解这部经。所以这个注子是集注，集经论、祖师大德的开示之大成，来注这个经，不可思议。我们看这个注解，就看了一百九十三种参考资料。这一百九十三种书堆在那里一大堆，从哪里看起？他用了六年的时间，把里头的精华抄出来，写在经文的后面。我们方便了，这对后世净宗念佛人贡献之大无量无边。
我们今天得到了，得到了无比殊胜的利益，那就应当要承担起流通的责任。怎么流通？自己依教奉行，一心求生净土，再是为人演说。现在的印刷术发达，成本很低，尽量多印，到处赠送结缘。亲戚朋友送礼物，不要忘记里头加一本《无量寿经》，最好连这个注解，这最好的礼物。这个礼物里头有财供养、有法供养，圆满的。现在我们有讲经的录音的小机器，一千二百个小时圆满具足，有光碟，这个礼物好，成本很低。学佛同修家里摆个十几二十个，有缘的人到处结缘，普度众生。这就是我们真正在做流通的工作。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四四集
净土大经科注　　(第五四四集)　　2012/10/2　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0544
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六六面第五行，看科题，「劝令听闻」。请看经文：
【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
我们看黄念老的注解，「世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅於须臾之顷，为他演说，劝人听闻是经，使之不生忧恼」。释迦牟尼佛做为一切诸佛代表人，世尊所说就是十方三世一切诸佛如来之所说。佛佛道同，每一尊佛都是同一个愿望，希望众生离苦得乐。离苦得乐，还要到究竟，这是佛的本愿，离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦是离实报庄严土，实报庄严土的苦是无始无明习气没断。究竟之乐是常寂光，也就是大般涅槃。没有回到常寂光，不是究竟乐。
一切凡圣，『於此经典』，「此经」就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令『书写』，「书写」是最重要的流通手段，让这个世间经本能够多一本，读的人能多有一个人，多有一个人从这个经得到启示，真正生起信愿持名，这个人就是弥陀弟子，一生决定得生净土。只要能生净土，就是离究竟苦，得究竟乐。那这样的法门，佛怎么会不重视？不但释迦牟尼佛重视，一切诸佛普遍的重视，这是我们应当要知道的。现在印刷术发达，电脑发明之后，这写字的人愈来愈少，全都用电脑，就是书写的工具变了，这未尝不是一桩好事。我们利用这个工具，大量的印刷流通，不必拘泥，佛经上教我们写，我们手写的功德大，不是这个意思。这个书要活学活用，不要死在文字之间，要懂得佛说经真正的意思，书写就是大量流通。『供养』，这是法供养，「供养」就是对一切人的布施。我们跟一切人往来，都有礼物往来，礼物里头不要忘记这本经书，财供养里头有法供养，跟著礼物一起送，这个好！
『受持』，是自己接受，永远保持。下面两句就是「受持」的本意。你每天『读诵』，「读」是对著经本念诵经文；「诵」是背诵，你念得很熟了，不需要经本，你能背下来，诵是背诵。这是经文能记得住、能理解，你才能真正相信，才是真正的接受，依教奉行。依教奉行是接受的落实，否则的话，这个信受有名无实。在现在佛门里头，信受的人很多，奉行的人不多，没有认真去做。流通的人有，不过是求一点人天福报而已，没有把它当作往生的资粮、修学的功德去看，这个流通利益不大。流通，应当不求人天福报，将这个功德回向求生净土，这个功德就大了。
流通里面最重要的是为人演说，这真流通。演是做出样子来给大家看。真正念佛人，心地清净慈悲，於这个世间样样放得下，做出这个样子，心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛，让别人看到不能不相信。自己做人规规矩矩，净业三福做到了，《十善业道》做到了，还有我们讲的《弟子规》、《感应篇》，这个都做到了，这是净业三福里头第一条的。六和敬做到了，三种布施做到了，六波罗蜜做到了。这真做，真落实。最好连普贤十愿都能做到。什么地方做？日常生活当中，起心动念、言语造作，决定不违背，这是真佛弟子。与一切众生往来，以真诚、慈悲、智慧、善巧方便接引，让别人慢慢觉悟过来，慢慢回过头来，也能像自己一样去学习，信受持名。
虽仅於须臾之顷，须臾是很短的时间。『为他演说』，记住，这个表演是要真做到，是演给众生看的，绝不是自己在里头求名闻利养。要有名闻利养的心在里面，那就是世间的善法，就不叫功德，世间善法，完全做给别人看。目的何在？目的是动他的善念，启发他的善根，为他那个善根福德做增上缘，用意在此地，这个功德就很大。劝人听闻是经，听经上一句经文、一段经文，都是无量无边功德。使之『不生忧恼』，现在的世间，一切众生没有不生在忧恼之中，忧虑烦恼，社会动乱。我们是不接触媒体，不看电视、不看报纸，所以每天天下太平。世间人生在这个社会，哪一个人不看电视？哪一个人不看报纸？报纸跟电视是现在人每天离不开的东西，这个带来什么？带来忧虑，带来烦恼。很少数的人拒绝它们。我们要自己少烦少恼、少忧少虑，最好跟它们远离。不知道，好！不知道，心清净。
「如是说法，乃至至心精进」。说法要如理、要如法，法是方法；如理，不违背真理，诸法实相不违背。说的方法善巧，别人听起来很欢喜、很轻松、很愉快，真听明白了，把他的忧虑烦恼化解了，这个说法好。乃至至心精进，这是功夫上轨道了，至心就是一心，真诚到极处，清净到极处，都叫做至心。至心就是精进，精进就是至心。「制心一处，无事不办」。『昼夜思惟彼刹，及佛功德』，这个方法非常之妙！白天晚上不要胡思乱想，想什么？想极乐世界。极乐世界怎么个想法？读这部经，随文入观，就是想极乐世界，想阿弥陀佛的四十八愿，想西方极乐世界依正庄严。《往生论》上，天亲菩萨他那个方法好，帮助我们观想，依报，极乐世界依报十七种庄严；正报，观阿弥陀佛八种庄严，往生这些大菩萨们，四种庄严，总共二十九种庄严。用这个「昼夜思惟彼刹，及佛功德」，这二十九种庄严全在这一句话当中。
「如是之人，於无上道，终不退转」，他怎么会退转？念念是西方极乐世界，念念是阿弥陀佛。大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛就是此地昼夜思惟，念佛是心中有佛，这人必定成佛，把其他东西全放下。法门很多，八万四千无量法门，其他的法门去想，会很累人，为什么？境界太复杂，境界太高；不像这个，这个是很踏实，它就在我们面前。忆佛念佛的终极目标，就是『於无上道，终...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...遇到大三灾，「於临终时」，他寿命尽了，遇到大三灾，「纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出」，这彼人，这个念佛的人，念佛的人平安无事，他从当中超出，「往生极乐国土」，对於往生的人，一点障碍都没有。火灾没有障碍，我们就晓得水灾、风灾都不能障碍。他在命终的时候，阿弥陀佛来接引他，平平安安到极乐世界。「彼人以持说是经之功德力」，这是自力，他自己受持，依照这部经典所说的理论方法去修行，这是持；说是为人演说。这就是我们今天讲修行教化的功德力，这是自己的。「及十方如来威神加被力」，加持的力，肯定得十方如来威神加被。我们要晓得临终的时候佛加持，那现在？念念之中佛都加持。我们自己要有信心，感应就通了。
我们这个心里头念念是阿弥陀佛，前面念过，众生念佛的时候，就是跟佛智慧相通的时候、福德相通的时候，通的，一点障碍都没有。自己业障习气再多，要知道那是假的，那不是真的。业障习气没有体相，实实在在说，当体即空，了不可得，这真的，不是假的。佛号可是真的，这是从自性流出来的，是自性的德号，不管你知不知道、你理不理解，遇到困难，这一句佛号真管用。
我当年在旧金山讲经，我跟诸位说了一个甘老太太，她有个女儿在美国读书，毕业了，在学校服务，一生没有结婚，听说以后出家了。老夫人大概已经往生了，她出家了。我们在一起的时候，她在工作，遇到一桩事情。她租一个房子，在旧金山租个房子，没有想到房子是鬼屋，每天晚上到十二点钟，准时，鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼，其臭无比，发出了臭味，就一步一步的靠近她。她就是一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念，鬼就站那里不动。不念？不念他就进来。念，他就不动。她就知道了，拼命念，念到天亮，鬼走了。每天晚上都是这样的，她说过的。我说，你不换个房子算了？没有关系，这个鬼很好，他帮助我精进，让我不敢不念。她真有勇气，真有胆量。她说这个鬼是要她命，总是前世冤亲债主，逼著你念佛，修积功德，两个都得度。
现在我们知道名号功德不可思议，所以不论遇到什么困难，念阿弥陀佛就对了，就得弥陀威神加持，就能把灾难化解，这是十方如来威神加被力。「故於此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生」，对你念佛往生，丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》」，这是《华严经》末后一品，经上说，「唯此愿王，不相舍离」，这是普贤菩萨十愿。「於一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界」。
《普贤行愿品》最后一卷，魏默深居士将它附在三经之后，成为净土四经，很有道理。民国初年印光大师，将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文，附在净土四经之后，成为净土五经，真的做绝了！后头再有没有？没有必要了，它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字，那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，《楞严经》上这二百四十四个字是净土的心经，真叫妙！所以净土五经是会集的，成为净土主修的经论。
近代弘一大师，诸位都晓得，弘一大师持戒念佛，他修的经就是《普贤行愿品》，就是末后这一卷。这一卷经他念得很多，他能够背诵。他不念《无量寿经》、不念《弥陀经》，他念《普贤行愿品》，学普贤十愿。十愿是法身菩萨修的，为什么？愿心广大，他的境界是遍法界虚空界。「礼敬诸佛」，法界虚空界里头一切众生都是诸佛，他都礼敬。「称赞如来」，一切众生善念、善心、善行，与性德相应的都称赞。礼敬跟称赞有别，礼敬没有分别，从相上说的，称赞有分别，从性上说的；换句话说，不善的不赞叹，善的赞叹，不善的不赞叹。礼敬，从相上说的，善的礼敬，不善的也礼敬，没有分别。「广修供养」，是平等的，没有分别的。善与不善平等供养，这心量大，应当学。
第四个，「忏悔业障」，天天反省，天天改过。谁是老师？一切众生都是老师，这就是五十三参。五十三参是个代表，代表什么？男女老少，各行各业，出家在家，好人恶人，统统都是。好的，要学；不好的，反省，我有没有？有则改之，无则嘉勉，所以统统是善知识。你看，用真诚心、清净心、平等心，他一生成佛了。所以一切众生都是善知识，一切众生都是老师，一切众生都是佛菩萨，这叫普贤行，普贤行的心量太大了！完全是佛心、真心，不带丝毫虚妄。所以这种大愿不相舍离。这就是临终的时候，一切你都带不走，这个愿王跟著你，愿王不相舍离，你已经养成这个习惯，起心动念全是十愿。
「常随佛学」，忏悔之后，常随佛学。「请转*轮」、「请佛住世」，真正修持的人，真正讲经的人，要代众生启请，让这个地方众生有缘能够见到真正修行的榜样，能够听到正法，这个功德大！众生不知道启请，只有真正觉悟的人知道启请。不但要请转*轮，而且还要请佛住世，希望这个善知识能在这地方长久教化众生，不能让他离开。用什么方法求？依教奉行。这个地方真正学的人多，真正有成就的人多，还不断有人再进来学，叫法缘殊胜，他就不能离开。这都是属於流通。普贤十愿，前面七个是愿，到请佛住世，后面三个是回向，回向菩提，回向众生，回向实际。回向菩提，修行人对世出世间法一无所求，只求无上道，只求利益众生。「普皆回向」是回向实际，实际是自性。所以这个十愿绝不相舍离，确确实实於一切时引导其前，最后一刹那中，即得往生极乐世界，这是真实不虚。
我们再看下面这一段，「受记佛赞」。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
念老注解里头说，「佛复记曰」，复是又，又给大家授记，或者再一次给大家授记。『是人』，这一个佛弟子，如法修行的人，这个人『已曾值过去佛，受菩提记』。这是过去生中，生生世世，他遇到佛，修得不错，佛给他授过记，意思是「佛为印证」，佛给他做证明。「如是之人，皆已於过去佛前，领受菩提记，皆当作佛；并为一切如来，同所称赞」，十方一切诸佛没有不赞叹你的。如果不是过去生中曾经遇见过佛陀，依教修行，得佛授记，普贤十愿里头这几个项目他做不到。这里面，常随佛学、请转*轮、请佛住世，佛门弟子多，几个人真做到？有，有请来了，没过几时就又请他走了，对他不满意了。有始有终，找不到。这就是什么？世间没有这种人，说明这个世间没有福报，众生没福。众生有福，才会感得有这种人出现，这种人他能请佛住世。
最明显的例子，我们住在广东这个地区，当年六祖得法，在猎人队里面住了十五年。外面嫉妒障碍，大家淡了，忘掉这回事情，他出现了。在光孝寺听经，印宗法师讲《涅槃经》，他坐在最后一排，大概那个时候都是出家人在听。有两个出家人，有一个人指著外面，起风，风吹著幡，幡在动，那个人说「幡动」，这个人说「不是幡动，风动」，两个人争论不休。惠能在旁边就插了一句，他说，「仁者」，尊敬他们称呼，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这一句话把两个人服了。当然他们三个人在后头不听经，不老实，印宗看得很清楚。经讲完了，下课了，印宗问他们三个人，你们在谈些什么？就把这个，印宗一听这个话，这人不是普通人，就向他请教，十几年前五祖忍和尚传法，传给惠能大师，他说是不是就是你？在问他，他就承认，是的。可不可以把衣钵给我们看看？衣钵拿出来展示。这就约定了。能大师现出家相，印宗给他剃度。印宗给他剃度了之后，倒过来拜他为师。所以他们两个关系，印宗是惠能的剃度师，惠能是印宗的传法师，法是他传给他的。
这真正的水涨船高，印宗在岭南一带很有名的大...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...到这个法门，依教奉行，没有不能得度的，世尊把它比喻为阿伽陀药。「法灭之际，众生业障弥深」，这是真的，不是假的，我们能够体会得到。为什么？在我们现在这一代，我们跟上一代比，比不上，我们的业障比上一代重。上一代再往上一代比，那一代又轻一点。我们跟底下一代比，现在就能看到，底下这一代小孩业障比我们重。往后是一代比一代严重，要不好好的教，怎么办？说深重是，「仍可仰赖是法，而度生死」，这就是说要教。
「极显斯法究竟方便，不可思议」。这部经，究竟方便不可思议；这个法门，究竟方便不可思议。所以英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法」。大乘佛法实在讲，就这一部经就够了，就能帮助我们解决现前世界社会问题，就能帮助我们解决地球上种种灾难问题，能帮助我们现前社会大众离苦得乐的问题，真的，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四三集
净土大经科注　　(第五四三集)　　2012/10/2　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543
诸位法师，诸位同学，请坐。请看一０六四页，倒数第三行：
「又《安乐集》曰：称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也」。这是道绰大师《安乐集》里面一段话，劝导我们断疑生信。这注解上说得非常好，「若欲说法利人」，这就通常说的度化众生，「则自身首须断尽纤疑」，纤维是非常非常微细，极其小的、微细的疑惑都要断掉，才能够说法利人。「故应安住无疑」，这句话说得容易，做到很难。要怎样做到不疑？得智慧开了。智慧怎样才能开？烦恼断了。这个地方完全讲烦恼障，没有讲所知障，贪瞋痴慢疑，要断干净。垢去了，这个垢就是贪瞋痴，慢跟疑再挑出来，慢是瞋恚里面的一分，疑是愚痴里头的一分。这一分我们常常讲，是核心，疑是愚痴的核心，不疑就不愚痴，智慧就生了。没有傲慢，瞋恚就没有了，所以傲慢是瞋恚的基因，不能有一丝毫。
我们看到真正有成就的人，释迦牟尼佛无论对待什么人恭敬，对待乞丐他都非常恭敬。乞丐在这个世间没人瞧得起他，佛瞧得起他、佛重视他，为什么？他有佛性，他将来也会成佛。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，乞丐并不例外。佛知道，所以他恭敬心不减，没有减少一点点。所以佛在一切境界当中烦恼不生，贪瞋痴慢疑这五毒不生，他生智慧。所以能度众生，教化众生法缘殊胜，道理在此地。有智慧，不会堕落在「一切种类珍宝成就牢狱」，这个珍宝成就牢狱是诸天，天上享福，二乘、懈慢国、边地疑城，这都是珍宝成就的牢狱。断烦恼没断干净，修积功德，就在这里头，享受人天福报，没有得究竟解脱，这就是不自在。
《安乐集》里面所说，「称名亦尔」，称名是专念阿弥陀佛，跟前面所说的相同。只要你「专至相续不断，定生佛前」，话说得非常肯定。诸佛如来在其他法门里头没有这个说法，纵有说，没有这种坚定的语气。说明这个法门，确确实实是一切众生圆成佛道的第一法门。我们遇到了，要真修、要真干。决定不贪图世间名闻利养，世间名利送到我们眼前，也不能动一点心，一动心就坏了，我们就堕落了。一定要保持，像释迦牟尼佛一样，一生不改变，圆寂的时候在树林里面，在野外，没有在房子里头。这个表演就是说明，世尊一生不改变。在家皈依弟子当中，有十六大国王，小国王不算，十六位大国王，大富长者很多。他们种种供养，世尊也随缘，但是没有接受。用现在的话说，我可以到你那里去住几天，或者住个一、二年，讲几部经，这就是现在所说的使用权。所有权是你的，我决定不要所有权，用几天，我离开了还给你。这是佛教导我们的，可以受用，说明什么？决定没有留恋，决定没有占有，决定没有控制，这就对了。
佛、菩萨、祖师大德在此地教导我们，真的是要一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外什么都不想。连三藏十二部都让给别人悟，何况世间法？特别是在这个时代，我们做好样子给人看，人家要看很久，看很多年才觉悟，不是一看就觉悟了，一看觉悟，上上根人；看好多年他才搞明白，中上之人。所以表演要有耐心表演。世尊表演一辈子，教学四十九年，到圆寂之后很多人觉悟的，不容易。我跟章嘉大师，章嘉大师圆寂，我在那个火化炉旁边，跟甘珠活佛几个人，搭了几个帐篷，在帐篷守了七天七夜。我有工作，只能请三天假，我住在那里三天三夜，才有一点悟处。老师在世的时候，有一句重要的话教我，我没有在意，没留意。在这三天，守住老人家火化炉，认真去思考，我跟老人三年，他教了我些什么？做一个回顾、做一个反省。这一回顾，印象最深的，就是他讲的「戒律很重要」，就这五个字讲了几十遍，几十遍我都没有在意，我都没有把它当真。这一反省，这句话印象深刻，他为什么讲这个？才认真去研究，研究两个多星期，这才肯定下来，真重要。为什么？它是行。
跟古人，中国古人教学，博学、审问、慎思、明辨，后头笃行，戒律是行，就是落实。学得再多，不能落实在生活，不能落实在处事待人接物，你没学，你全是假的。我跟章嘉大师三年，他看得很清楚，我不清楚，我迷惑。他看得清楚，用这个方法来点醒我，他要不圆寂，我就不会认真去想这个事情，可能一辈子糊涂。所以我那个时候心里想，老人是为我圆寂的，他不做这个示现，我醒不过来。这下让我真正醒悟过来了，我才觉得这是重要。谚语有所谓「讲得一丈，不如行得一尺」，都是叫你真干重要，讲是假的，无济於事，要真做。所以老师，这才让我想到，释迦是老师，孔子、孟子是老师，老师决定是「先行其言」。
我们佛家讲根本大戒，比丘戒里头的四重戒，根本大戒，跟中国传统文化老祖宗遗留下来的五常完全相同。换句话说，这个根本大戒，是世出世间一切善法所建立的根基，基础。世间人成功立业，扬名於后世，出世间成佛、成菩萨，都以这个为基础。这比丘戒里头的四重戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；中国五常里头，仁义礼智信，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，信不妄语，这里头还有个智，智对五戒里头的不饮酒。一般人滑口念过，我们在过去也是一样，谁重视这个东西？念熟了，老生常谈，谁不知道？真的是鸟窠禅师所说的，「三岁小孩能道得」，三岁小孩都会说，「八十老翁做不到」。鸟窠禅师对白居易说的，白居易那个时候是杭州太守，就是现在杭州市的市长。服了，再不敢轻视佛法。
所以关键的关键就在先行其言，我没做到的，说出来感到羞耻，这知耻，「知耻近乎勇」。知耻才知道真正忏悔、改过，人到不知耻，完了。管仲把它说出来，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。如果这个国家人民没有礼、没有义、没有廉洁、没有耻，这个国就会灭亡。由此可知，管仲做齐桓公的助手，齐桓公的宰相，桓公能够九合诸侯，一匡天下。九合诸侯就是等於现在讲召集全世界各个领袖来开会，像现在联合国的会议一样，他一生搞了九次，让这些诸侯王都来参加这个会议。管仲的政治办得好，这四个字他肯定做到。齐国的人民守礼、明义、知道廉耻，它才能称霸一时。
道绰大师在此地教给我们，我们用称名就可以...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...师决定是「先行其言」。
我们佛家讲根本大戒，比丘戒里头的四重戒，根本大戒，跟中国传统文化老祖宗遗留下来的五常完全相同。换句话说，这个根本大戒，是世出世间一切善法所建立的根基，基础。世间人成功立业，扬名於后世，出世间成佛、成菩萨，都以这个为基础。这比丘戒里头的四重戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；中国五常里头，仁义礼智信，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，信不妄语，这里头还有个智，智对五戒里头的不饮酒。一般人滑口念过，我们在过去也是一样，谁重视这个东西？念熟了，老生常谈，谁不知道？真的是鸟窠禅师所说的，「三岁小孩能道得」，三岁小孩都会说，「八十老翁做不到」。鸟窠禅师对白居易说的，白居易那个时候是杭州太守，就是现在杭州市的市长。服了，再不敢轻视佛法。
所以关键的关键就在先行其言，我没做到的，说出来感到羞耻，这知耻，「知耻近乎勇」。知耻才知道真正忏悔、改过，人到不知耻，完了。管仲把它说出来，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。如果这个国家人民没有礼、没有义、没有廉洁、没有耻，这个国就会灭亡。由此可知，管仲做齐桓公的助手，齐桓公的宰相，桓公能够九合诸侯，一匡天下。九合诸侯就是等於现在讲召集全世界各个领袖来开会，像现在联合国的会议一样，他一生搞了九次，让这些诸侯王都来参加这个会议。管仲的政治办得好，这四个字他肯定做到。齐国的人民守礼、明义、知道廉耻，它才能称霸一时。
道绰大师在此地教给我们，我们用称名就可以断烦恼、消业障，就用称名这个方法。只要念到什么？专至、专心，至是达到极处，专之极就叫至，相续不断。这个人决定生佛前，他决定得生，得生就叫大圆满。讲经教学，讲得再好，得到一切人的尊重赞叹，最后自己不能往生，就全盘失败了。所以，谛闲老和尚赞叹锅漏匠：天下弘宗演教的善知识不如你。这句话语重心长，含的意思很深很广，要会听。「今劝后代学者，若欲会其二谛」，二谛是真俗二谛，在此地用的就是智慧跟功德，智慧是真谛，功德是俗谛，能够把真俗圆融起来。「但知念念不可得」，这是智慧门。念念不可得，念佛不间断，这真俗二谛圆融了。不可得清清楚楚，不执著，我念这句佛号，我不分别、不执著，这是智慧门；又不间断，又念得很认真，这是功德门。他要是执著就是福德门，就不叫功德。因为他前面他有智慧，所以他干的是功德，不是福德。功德能做往生的资粮，功德能提升往生的品位；福德不行，福德不能往生，福德一定要知道，果报在三善道。如果这福德里头还掺杂著染污，掺杂著自私自利、名闻利养、傲慢、嫉妒，那就不是人天福报。到哪里去？阿修罗、罗刹，生到魔道里头去了，魔有福，魔的福报很大。
这是把因果搞清楚、搞明白，什么样的因、什么样的果报，自己清清楚楚、明明白白。在日常修的时候一定要依智慧，智慧就是看破，看破就不执著，不分别、不执著、不起心、不动念；而世间事情样样认真、样样努力，干得挺起劲，那俗谛。真俗二谛圆融。释迦牟尼佛做出这个榜样，历代祖师大德也给我们做出榜样，这是世间人真正的老师，真实教诲。这个四句话要记住，念念不可得，智慧；系念相续不断，功德，融合在一起。「是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心」，落实在哪里？落实在一向专念，这方法太妙了。
后面说「若始学者」，初学，初学还不能观空，不知道万法皆空，他执著、他分别，不要紧，没有破相没关系。「但能依相专至，无不往生」，著相念佛，生凡圣同居土、方便有余土，这都著相。如果真的是智慧功德门，往生是实报庄严土，本经讲的三辈往生，他是属於上辈。中下辈著相，到极乐世界再离相。所以我们今天著相就好，供养阿弥陀佛的形像，塑像也行，画像也行。我感觉得画像比塑像好，为什么？塑像有个形式，容易执著，画像是一张纸，比较容易丢掉、看破，容易看破，容易做到离一切相。这个方便是各人不一样，你按照你的喜欢去做，只要你心里头有阿弥陀佛，念念不间断就好，你将来决定得生。而且我们真正希望我们自在往生，不需要人助念，我们可以站著往生，可以坐著往生。
四十年前，台南将军乡的老太太站著往生的，是在家居士；我们在美国圣荷西看到的老太太，坐著往生的，也是在家居士。都是默默无闻，而且人家念佛的功夫并不很长，三年而已。一点病苦什么迹象都没有，一个站著走的，一个坐著走的，这是真的。一般出家人，有几个人能比得上？她为什么行？她真干，不是别的，真放下了，世间事什么都不要管了，我一心一意就求往生。黄忠昌给我们做了个例子，这是有意做的，两年十个月，也是预知时至往生的。这是我们眼前见到的例子，就在深圳。他闭关念佛，向小莉给他护关，试验一下，三年是不是真的。果然不错，两年十个月，还差两个月满三年，他功德圆满了。这些人，三转*轮作证转，给我们做证明。证明摆在面前，还要不相信、还要迷惑，那是真迷惑了，这一生未必能往生。好好的修行做来世的资粮，你来生后世要有这个缘分遇到了，再接著干。什么时候往生？什么时候你能放下什么时候就往生。
放下里头，说实实在在的话，最困难的是情执，也正因为如此，出家人修行比在家人容易。但是现在佛法衰了，出家人的情执可能比在家人还要严重。这黄念祖老居士告诉我的，古时候成就的顺序排列，第一个出家男众，第二个出家女众，第三个在家男众，最后一个是在家女众。他说现在完全相反，现在修行证果，排名第一的在家女众，第二在家男众，第三出家女众，出家男众排在最后，完全颠倒了。事理我们都要清楚、都要明白，自己该走哪一条路就会很清楚，不迷惑了。
「道绰大师此言」，就是《安乐集》上说的这段话，「剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土」。这个语气多肯定。中下根性的人不要怀疑，只要你能够真信，真正接受，发愿念佛求生，这是信受奉行，依相专至，这个法门是指方立向。指方立向专门接引同居土的众生、方便土的众生，离一切相，那是专接上上根人。可是西方净土特殊，纵然是凡圣同居土下品下生，到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你立刻就成为阿惟越致菩萨。跟那个上上根人就平等了，智慧、神通、道力一切都平等，这个不可思议。我们可以真正说一句，西方极乐世界是平等世界，有四土九品，四土九品是平等的。我们常常劝世人，平等对待，和睦相处，极乐世界完全兑现了。根性不平等的，业障习气不平等的，果报不平等的，生到西方极乐世界全都平等了。这一点要感恩阿弥陀佛，全是阿弥陀佛本愿威神、无量劫修持功德的加持，让我们能够平等，平等对待，和睦相处。这是非常不容易做到的，极乐世界兑现了，极乐世界为我们展现出这种清净庄严的场面。这是纵未离相，决定往生净土，刚才说明白了。
「依相专至，凡夫能行」，我们每个人都可以做到。「离相乃菩萨境界」，离相不容易，我们今天常常讲离相，劝大家离一切相，实际上做不到。但是有一个好处，让我们对这个世间不要贪恋，对世间贪恋那是障碍，让我们不能往生。我们对於这个世间缘看淡一点，往生障碍就少一点，对将来往生大有好处，用意在这个地方。《金刚经》这句话也是名言，「离一切诸相，则名诸佛」，也就说明，佛跟凡夫差别在哪里？佛不著相。为什么？他知道一切相是假的，一切相都不可得。我们藉著科学家的报告，让我们体会到这个事实真相，但是要会用。用在...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...了，帮助这个国家国泰民安，太平盛世，和谐社会，天下太平，这个贡献非常之大。古时候这些帝王很聪明！这些人，特别是开国的国王，没有德行、没有聪明智慧，他怎么能够延续几百年，传十几代、二十几代，甚至於三十几代，周朝传了三十几代，这是我们不能不知道的。
所以念佛法门三根普被，上中下根性，男女老少、贤愚不肖统统能学。而且是径中之径，这个径是近路、直路，最近的距离，你很容易成就。「若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死」，这真的，别的法门难，这个法门容易。这个法门里头所讲求的，只要五戒十善做到了，五戒十善是最低的界限，人人可以做得到。在中国古代，人人必须要做到，不做到在社会上不能做人，为什么？别人都做到。中国人讲五常，常是须臾不可远离的，它是常道，不能够断绝的。中国人重视五常，就是佛菩萨重视五戒，叫根本戒。做到就行了，其他的这些戒条都从这延伸出去的，这是根本。
「普度有情，速脱生死」，能在这一生当中，就能出离六道轮回，能出离十法界，除净土，别的方法很难，不是说它不行。别的方法，一定六根在六尘境界不起心不动念、不分别不执著，决定能出去，谁能做得到？完全靠自力，不靠他力。净土法门靠自力也靠他力，靠自力就是真信、真愿、老实念佛，这是自力；其他的，往生净土、皆成阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，他力，要靠他。所以「圆满利他之行」在净宗，而且决定是一生。「於自身则跋涉於艰险之途，於众生则导引於坑坎之路」。这个法门对自己来说，走近路；八万四千法门是艰险之途，艰是艰难，险是危险，有时候不知不觉走错了路，走到岔路、走到邪路，那个麻烦就大了。引导众生，其他法门不小心、不谨慎就带众生堕火坑，把路搞错了。真正成佛大道，稳稳当当，只要遵守这部经典的教诲，依教奉行，决定不走弯路，决定没有偏邪，决定一生成就。一生是究竟圆满的成就，你成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，这还得了吗？
「未契如来方便」，没有遇到这个法门，没有听到、没有看到，你没有办法与如来度众生方便法门相应。真正方便法门就是净宗，第一方便法门，就是真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，对这个经典深信不疑，世尊字字句句都是真实语，没有一个字是妄语。真信不疑的人有福报了，他这一生依教奉行，他成就了。没有怀疑，没有犹豫，一门深入，短时期就能成就。让我们看到的，几乎都不出三年。禅在大乘里面是捷径，净呢？净是径中径又径。大乘是径路，禅宗是径中之径，净宗是径中径又径，最近的路，超过禅宗。禅宗还有危险，入定的时候没有真正高人守护，一下定中错了境界，就变成魔道，容易著魔。净土不会，净土不会著魔。你念阿弥陀佛，前面说过，有三十六位菩萨护持你，魔不得其便。要相信，他就真有，你不相信，菩萨来了也没用。一定要相信，一定要守住、明了「一切法从心想生」，心想真管用。
所以，「未契如来方便，难入一乘愿海」，一乘愿海就是净宗法门，就是一句佛号。「是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转於无上菩提」，这非常可惜。所以许许多多菩萨都想求这个法门，没有缘分，他遇不到。有一些这些菩萨，有，不是假的。有些菩萨遇到这个法门，他不相信，以为修行、成佛哪有这么容易？这好像是在开玩笑，他不敢相信，这就当面错过。这个遇到是什么？没有善知识引导，他对这个法门里头的疑惑不能解除。这部经典好，这个注解好，他没有遇到。这部经、这个注解出现在我们这个世间，大概只有六十年，六十年在这种乱世，弘扬不普遍。我们得力於科学技术，用卫星、用网路来传播，所以知道的人很多，有善根、有福德的人接受了。凡是能接受的，就像经中所说，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来；没有这种善根福德加持著，遇到也不相信。这都是我们眼前看到的，我们对自己要庆幸。真搞清楚、搞明白了，一心一意，再没有疑惑，这一生决定成就，对这个世界毫无留恋。这个世界上人跟我们是一体，我们有义务要帮助他们，帮助他们对这个法门生起信心，这个最重要。帮助他们破除疑惑，帮助他们发心求生净土，这就度了一个人。今天时间到了。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四二集
净土大经科注　　(第五四二集)　　2012/10/2　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0542
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０六三页倒数第四行，看科题「求法皆获善利」。请看经文：
【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】
佛叫著，『诸』是一切，一切『善男子』及一切『善女人』，『能於是法』，「是法」就是净土法门，就是这一部《无量寿经》。若已经求这个，已经求、已经修学，那现在求，或者是将来求，就是无论(这是三世)是现在求、已求、当求统统得到最殊胜的利益。为什么？前面说过，佛法是佛对於九法界一切众生究竟圆满的教学，能帮助人回归自性。自性本善，中国老祖宗说，「人之初，性本善」，本善就是佛性。所以世尊告诉我们，在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。
佛是福德智慧圆满具足之人，一个有福德、有智慧之人。这个福德智慧是圆满的自性，所以这里头有大慈悲心。明心见性最殊胜的第一德，就是圆满的慈悲心现前，没有任何条件，无缘大慈，同体大悲。悲是拔苦，看到众生苦，一定要帮助他离苦得乐，帮助他离苦是悲心，帮助他得乐是慈心，所以慈悲是帮助众生离苦得乐。为什么？因为佛知道众生的苦是从迷来的。迷了自性，你的想法、看法、做法都跟自性相违背，觉悟自然就相应。性德的核心是慈悲，慈悲从哪里来的？慈悲从孝敬流出来的，它的根是孝、是敬，对父母是孝、对长辈叫敬。净宗《观经》里面讲的三福，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是天经地义，是性德的核心。世出世间大圣大贤，圣贤就从这核心里头流出来的，一切众生都是这个核心流出来的。为什么有的是圣贤、有的是众生？与性德相应的是圣贤，与性德相违背的就变成众生；也就是觉而不迷是圣贤，迷而不觉是众生。
圣贤决定帮助众生觉悟，帮助众生回头，用什么方法？用教学。所以我在马来西亚讲了十桩事情教学为先，这里面有说到佛法。在世间安身立命，这部经上佛教导我们，教我们安身立命，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是安身立命，教学为先。创业齐家，这经上也教我们，这个经的内容太丰富了，无论我们从事哪个行业，一定要懂得三福六和，这个业才能够光大，你的家才能整齐，也要教学为先。建国君民，这经上我们讲了，也是教学为先。乃至於礼义之邦，稳定和谐，现在国家要求的社会稳定，如果不教学，不教圣贤的学术，也就是伦理、道德、因果，圣贤的这个思想、理念，不教这些东西不行，稳定达不到，和谐也达不到。
国丰民安，最明显的，佛法里面讲的三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，人人都能够修，国丰民安。春秋时候，越王勾践的大臣范蠡。这在历史上是了不起的一桩大事，一个国家被灭亡，还能够兴起来，在中国历史上只有这一个，没有看到第二个。越王勾践能跟人共患难，不能共富贵，国家恢复之后，他就不用你、不要你了，国家大难的时候他要你，安定之后他就不要了。范蠡聪明，他对於勾践非常了解，所以国家一恢复，他就逃了，改姓名为陶朱公，去做小...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...没有情执。慈悲这个爱是平等的、是广大的、是深远的，它是属於同体的这个爱心，天地万物与我同体。换句话说，那是一种自爱。他，他是自，自己外头没有他。为什么？全是自性变现的，「心外无法，法外无心」。所以天台止观里面说「全体是心」，遍法界虚空界全体是自心。所以这个爱心是平等的。
这凡夫是什么？我喜欢这个、喜欢那个，这是贪，贪的核心。只要有这个念头，贪没去掉。只要有一点点傲慢心、一点点嫉妒心，瞋恚没去掉，那个东西发展会变成瞋恚；一点点疑虑，愚痴没去掉。在净宗教给我们的方便法，是放下万缘，你要真放下，一心专求往生净土，这样才真能放得下。对这个世间没有一丝毫希求，什么灾难不灾难，与我毫不相关，我念念求生极乐世界，只有一个愿望，亲近阿弥陀佛，其他的都不要了。真能把贪瞋痴慢疑放下了，「垢去明生」，障碍没有了，智慧现前了。智慧现前，这个疑滞没有了；换句话说，贪瞋痴慢疑都没有了。这确实是个好办法！一心专念，你看，锅漏匠不就这么成功的吗？他用的这个方法跟十方这些大菩萨没有两样，放下妄想分别执著，一向专念。他就是这样做到的，这样圆满的成就展示在我们面前。
「如是则不堕於诸天」，你看生天是堕落，那就是佛所讲的「一切种类珍宝成就牢狱」。生天是不是好事情？不是好事情！继续搞六道轮回，六道里头是乐多苦少而已，那是暂时的，那个时间不长。所以你不会堕诸天、不会堕到「二乘」。二乘也是麻烦，只顾自己不顾别人，这叫二乘。「懈慢国、边地、疑城，如是等等一切种类珍宝成就牢狱。珍宝喻彼中之乐，牢狱喻未得究竟解脱，而不自在」。佛这个话说得很有味道，这是我们一定要认识清楚。不但是六道我们不贪恋了，六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛统统放下，十法界全放下了，我们所求的就是西方极乐世界，一心一意，没有疑惑。你只放得干净，你什么障碍都没有。
我们在这一生当中，亲耳所闻，亲眼所见的几个明显的例子，不必多，二、三个就够了。四十多年前，我在佛光山教书，星云法师办了个东方佛教学院，他是院长，请我去做教务主任。我在山上住了十个月，遇到一个老太太念佛往生，是我到佛光山一年前的事情。将军乡，它那个地方是鸟松乡隔壁一个乡，距离很近。这个老太太是个非常善良的人，也是不认识字，心地善良，家庭环境还不错，对於佛神都非常恭敬，就是到处拜神、拜佛，神佛不分。在这三年前，儿子娶了个媳妇，媳妇懂佛法，劝婆婆不要到外头去拜这些神，家里头安个佛堂，在家里念佛。她接受媳妇的劝告，不出去了，就在家里念佛，这是三年。她往生的时候，没有给家人说，晚上吃晚饭的时候往生，预知时至，没有告诉任何一个人。吃晚饭，她告诉儿子媳妇她去洗个澡，你们先吃饭，不要等她。儿子媳妇还是孝顺，等她，等了很久，怎么还没有出来？进房间看看，真的是洗了澡，换了衣服，叫她，没有人答应。转到她家的小佛堂，看到她穿得很整齐，穿著海青，拿著念珠站在佛面前。她是站著往生的，叫她不答应，走进去看，她已经走了。这个信息马上传出去，来看的人很多。大家看到，念佛真的站著走的。这个老太婆平常没有人瞧得起她，很普通的一个人，很老实的一个人，三年功夫成就了。不说，说，恐怕她家里儿子媳妇还要唠叨，再多住几年！总是麻烦，不说，就这么走了。这是台湾南部没有人不知道的，现在提起，大概六、七十岁的人都知道。
那我住在旧金山，

wlxg20130220

甘立初将军的夫人。甘先生抗战期间，他是中将军长，也是抗日的名将，抗战胜利之后没多久，他过世了。他的夫人跟李老师学佛，所以就跟我们就很熟了。我那时候刚出家，在台中求学，得力她的护持。她护持很简单，她找了十五个学佛的同学，每个人每个月供养我十块钱，她负责去收，每一个月一百五十块钱，寄到台中给我做生活费用，十年没有中断。晚年住在旧金山。
她有个老朋友，也是一位老太太，念佛人。儿子在美国读书，毕业了，在美国工作，也是在学校教书，结婚了，生了个小孩，就把他的妈妈从台湾请到美国去照顾家，照顾小孩。在美国住了四、五年，小孩要上幼儿园了。小孩上幼儿园，她就没什么事情，白天儿子、媳妇都上班，家里只有一个人，念佛。她也不会开车，也不懂英语，老老实实在家里不出门。往生这一天，也没有告诉家人，但是至少，看她那个样子，至少三个月之前预知时至。因为她写了遗嘱，遗嘱写得很长，而且把儿子、媳妇、孙子孝服统统都做好了，一切准备就绪了。往生的那一天，她是坐著往生的，在床上坐著往生的，穿著很整齐，儿子、媳妇、孙子孝服摆在旁边，遗嘱也放在旁边。
美国老人住的房间，门是不锁的。第二天早晨，每天她早晨起来烧早饭，她起来最早。这一天大家都起来了，老太太没起来，没动静，也没人烧饭，这才推门看看老太太怎么没起来。一推门看她，端端正正坐在床上，仔细一看，看到遗嘱知道走了。这在中国人团体里传开了，特别是念佛人，对老太太的往生都感到非常惊讶、也非常赞叹，给大家带来了信心，不是假的。老太太不告诉她家人，也是避免麻烦，免得大家说长说短，走了之后，你怎么说，无所谓了，听不到了。都是最聪明的做法，想得很周到。
这例子是我们亲眼看见，一点都不假，这才是学佛真正的成就。到了西方极乐世界，现在我们在这个经上看到，「皆作阿惟越致菩萨」。这成就不可思议，谁能比得上！忉利天主比不上，大梵天王比不上，摩醯首罗天王也比不上，出世间的声闻缘觉、十法界里面的菩萨佛都比不上。用不著多少时间，关键就在你能不能放下自私自利、能不能放下名闻利养、能不能放下贪瞋痴慢疑？关键就在此地。能放下就能成就，能放下，智慧就开了。
举的这些例子，往生的人智慧都开了。你看没往生之前，一丝毫痕迹都不著，走的时候，没有人干扰，绝不像现在人，我走了，你要替我、帮我助念。这个未必能往生，为什么？没有放下，还有牵挂，还有疑，怕走不了，求人助念，也就是说明对自己没有信心。举的这三个例子，都是很平常的人，我们一定要知道，这都是我们最好的榜样，念佛往生成佛真正的证明，不要再贪图世间珍宝成就牢狱，贪恋这个就坏了。现在时间到了。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四一集
净土大经科注　　(第五四一集)　　2012/10/1　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0541
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六二页，从第七行看起：
『广为他说』，「下复云为他演说，本品末云专心信受，持诵说行」。这些话都是世尊劝导我们要自行化他，这才成就真实的功德，以这个功德回向净土，是我们得生真实的因缘。广为人说要观机，能接受的都要劝，他能接受的就要劝他，不能接受的就不提。根机浅的人浅说，根机深的人深说，法就当机了。下面又说为他演说，不但要说，自己要做到。演是做出来，是表演，就是《还源观》上四德里头的第二句，为大家做个好样子，叫「威仪有则」，这就是表演。日常生活当中演什么？演一个真正的善人，把三皈演出来，三皈是我们做人、修行最高的指导原则，我们要觉悟，不要迷惑，觉而不迷。
凡夫跟众生共同生活在一起，形式上好像没有两样，用心完全不同。凡夫的心是随著境界转，修行人的心不随境界转，让境界随心转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你要能叫境界随著你转，你就是佛菩萨。怎么知道跟自己转，不随境界...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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