净公上人：净宗学院培训目标十集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：净宗学院培训目标十集


净宗学院培训目标　　（第一集）　　2001/9/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0001

　　诸位同学，今天原是预定到台湾，因为台湾正好遇到风灾，飞机的班次订不到；结果订到九月二十二日的飞机，这样我们就有三天的时间在这里聚会。我也很想利用这一点时间，跟同学们谈话。我们上午讲两小时，晚上两小时。

　　今天上山来，看到公园里面正在布置花展，他们搭建的大帐篷，我到里面去参观了一下，这些都值得我们学习。如果我们要办大型的活动，用这种方式很理想。我走进帐篷，帐篷里面估计能够容纳两万人，是办大型活动很理想的方式。听说做这个帐篷的成本也很低，确实经济实惠。回来之后，我要看我们这边新建的摄影棚，再看我们已经建好的仓库。我们六十一号要拆建，还要建一间餐厅，我想这个工程大概需要四个月。等一切都稳定下来之后，诸位在此地，就要把心定下来，真正用功。

　　这一次美国遭受恐怖分子的袭击，影响的层面很广很深，很可能遍及全世界。所以这几天加州那边同学打电话给我，问我如何应变，希望我能够录一、两个录像带提供给他们做参考。从美国传过来的双子星大厦的灾难，他们从烟雾当中看到这些形像，而这些形像现在在网络里面传得很普遍。有人说，这个事件在十六世纪，法国预言家诺查丹玛斯的《创世纪》里有记载，他的原文也在报纸里面刊登出来。昨天悟泓师把这一段文翻译出来给我看，相信你们大家也都看到了。如果那个预言是真实的，他说这个事件就是第三次世界大战的开始。所以我们这几天都很冷静的观察、听广播的信息，不是不可能影响到世界上全面的战争，这是一个很可怕的预兆。我们生在这个时代，共业所感，如果要想逃避这个劫难，如何幸免这个劫难，这是错误的观念。那要怎样来应变？首先要相信佛陀的教诲，要相信因果报应。

　　学佛，如果对于佛法有一定程度的契入，他的观察跟世间一般人就不相同，他的观察肯定是看业因果报。从果上，他能够看到因；从因上，他能够看到果。佛家常说：「万法皆空，因果不空。」因果何以不空？因会变成果，因空了；果又变成因，果也空了。因果没有离开万法，万法皆空，诸位要晓得，因果也是空的。所谓「因果不空」，是说因果有三个特性不空：第一个是「转变不空」，因会变成果，果会变成因，这是转变不空；第二个是「循环不空」，因果循环；第三个「相续不空」。不能不晓得这个事实真相，我们仔细从这里面去观察，你才能看到一切世法、佛法的演变。

　　我们今天遭受的果报，果报的因是什么？佛给我们一个总的原理原则，那就是「一切法从心想生」。一切法，世法、佛法都包括在里面。佛法也是因缘生法，所以佛在《金刚经》上才教我们：「法尚应舍，何况非法。」那个「法」是指佛法，佛法都不能放在心上，何况是世间法。为什么？你的心才得到纯净纯善。只要心上「有」，你的清净心就被破坏了，你的纯善被破坏了。「因果不空」是讲一切法一切因果在转变、相续、循环之中，就是「转变不空，相续不空，循环不空」这三个特性。所以，了解这个道理，了解事实真相，才知道「万法皆空」。所以佛教给我们，不但世法不要执着，佛法也不执着，我们的心才真正达到纯净，我们的行为才达到纯善。

　　事实真相是什么？佛在大乘经上讲得好，虚空法界一切众生跟自己是一体，一切人都不是外人。佛说：「一切男子是我父，一切女人是我母。」这还隔了一层，父母不是自己。佛这个比喻，让你去体会，什么时候你真正体会到是一体，比父母还要亲切，那恭喜你，你成佛了。为什么？你证得法身了。

　　什么是身？虚空法界一切众生是我的身，就好像我们的身体一样。虚空法界一切众生是什么？是我这个身体的细胞，是组成我这个身体里面的原子、电子、基本粒子。离开一个，我这个身体就有病，就不健康了、就不健全了。虚空法界一切众生，连一草一木、一微尘都是自己。《华严经》上讲：「情与无情，同圆种智。」情是有情众生，无情是植物、矿物，一草一木就跟我们身上的汗毛细胞没有两样。你什么时候能体会到这个道理，什么时候能契入这个境界，肯定那就是我、就是自己。你想，你会死吗？你不会死，你没有生也没有死，不生不灭，这是真的，这是真我。

　　凡夫迷在哪里？真我里他抓了一小撮，他认为这是我，把真的我忘掉了、丢掉了，错在这里。不知道虚空法界一切众生是自己，还要跟人划界限，还排斥这个、排斥那个，造无量无边罪业，这个罪业是冤枉造的。有没有改变事实？没有改变事实，事实还是事实，法身还是法身。法身绝对不受丝毫破坏，只是你自己迷惑颠倒，你不认识你的法身，你不认识你自己。你在六道里遭受这么多的苦难，佛在经上常讲：「可怜悯者。」这种人真可怜，不了解事实真相，不认识自己。

　　由此可知，不要说这个世间小小的灾难了，佛家讲「大三灾」，世界的「成住坏空」，有没有影响？丝毫不受影响。悟的人没有影响，迷的人有影响；悟的人不受灾害，迷的人受灾害。整个地球毁灭了，在觉悟的人是什么意思？我这个毛细孔被针扎了一下，就这么大的事情，很快它就恢复正常了。三千大千世界毁灭，就像我们身体里一个细胞、一根汗毛，受了一点小伤，有什么可怕的？有什么惊怖的？没有。迷的人麻烦大了，因为他不知道整个身体是自己，他把那个受伤的毛细孔当作自己，他错在此地。真正解决问题、彻底解决问题的是大乘经教，大乘经教的修学，大乘经教的弘扬，是帮助虚空法界一切迷惑颠倒的众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头。真正觉悟，真正回头，对于一切众生决定是相亲相爱，决定是尊重。他不尊重我，我尊重他，为什么？他在迷，我在觉。

　　诸位同修要记住，你自己到底是迷、是觉？不要问别人，自己清清楚楚。你能不能看一切众生都是自己，都是自己的亲人？如果还觉得这个人讨厌、那个人我不喜欢，你肯定在迷，你没有觉悟。这个人我愿意照顾他，那个人我恨他，我不愿意照顾他，你肯定在迷，你不觉。

　　真正觉悟人，对于一切需要帮助的人，自自然然主动去帮助他，自自然然尽心尽力的去照顾他，甚至于舍弃自己的生命，也在所不顾，也若无其事。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛修菩萨行的时候，割肉喂鹰，舍身喂虎。老虎饥饿了没得吃，自己从悬崖上跳下来喂老虎，这是觉悟了，对这个身决定不贪恋，为什么？他这个身舍了之后，立刻又换一个身。身体就像我们的衣服一样，随时可以脱掉之后再换一件新衣服，生死自在。真正觉悟的人、明白人，他办得到。迷惑的人，遇到灾难惊慌恐怖，这一惊慌、一恐怖，必定堕三途。

　　我学佛五十年了，能有一点心得，原因在哪里？天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来。你们境界转不过来，原因在哪里？读经的时间不够。我们是凡夫，自己一定要肯定「我是凡夫」，其它宗教里讲「我是罪人」。你一定要肯定自己是凡夫，自己有罪。什么是罪？佛家讲的妄想、分别、执着就是罪。佛家不叫罪，佛家叫业，罪跟业一个意思，其它宗教里讲罪。六道凡夫自己一定要肯定，「我有业障，我有罪业」。你能够肯定，你才会想办法去消除罪业，你才有改过自新的机会。如果你不能肯定，总认为「别人有过失，我没有；别人是恶人，我是好人」，你的前途是一片黑暗。为什么？如果你真正是好人，真正是没有罪业的人，你是佛菩萨；你还不是普通菩萨，你是法身菩萨再来的，你不是凡夫。

　　那么你到底是不是真的法身菩萨、真的诸佛如来？你不是。怎么知道？如果你是真的法身菩萨、真的诸佛如来，你不到这个世间来，你到这来干什么？诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。你来了，又不肯示现，你来干什么？你来扰乱这个社会。世间人已经很苦了，你还来增加他们的痛苦，所以你不是佛菩萨。你是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。佛菩萨到世间来「作斯示现」，你们仔细想是不是这样的？我修学五十年不间断，才明白这个道理。

　　修学不能放松，一天的松懈，给诸位说，一个月都不能恢复。你说可怕不可怕？世尊教导我们「精进」，大势至菩萨教我们「净念相继」，「相继」就是不能中断，天天不能中断，时时不能中断。我给你们建议的每天十六小时，还有八小时中断，这是你们在初学，二十四小时不中断你们做不到。功夫真正得力的人，二十四小时不中断，这是真的，不是假的，睡觉也不中断。你们初学做不到，我这里教导你们的全是初学，要从这里扎根。

　　初学原本是教沙弥的，沙弥是十几岁，不到二十岁，没有成年。但是我们从小以来，没有缘分接触到佛陀的教诲，现在才遇到，亡羊补牢。我们今天从事于补习教育，能不能收到效果？肯定能收到，只要自己肯干。这个事情不能要别人督促，自己要有高度的警觉，自己勉励自己，决定不能够放松。一定要记住，佛在经典里面常常说的「人身难得，佛法难逢」；开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」。这是真的，一点都不假。你们遇到，肯定你们过去生中善根非常深厚；如果不是深厚的善根，你遇不到。

　　世间有灾难，而且灾难就在眼前，我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难，我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！灾难能不能化解？这是许许多多人都关心的。佛在经教上常常教导我们，共业里头有别业，别业是跟大家不共的。我们努力自己修学，自己要度自己。怎么度法？从前李炳南老师常常教导我们「改心」，改心就是改变我们错误的观念。哪些是错误观念？我们平常讨厌的人，讨厌的事，我们从这里改，把讨厌改成不讨厌，从不讨厌改成欢喜，功夫就得力了。所以你们修行从哪里修？就从这里修。从前我跟大家不能够和睦相处，这是错误的，我要把这个念头改变，我能够跟大家和睦相处。

　　儒家教我们「作之君，作之亲，作之师」，这一句话并不是对一个团体领导人讲的，是对全民所说的。什么是君？用现在的话来讲，就是领导，领导就是带头，什么事情我先干，这就是君。推给别人，不是君；君不推给别人，自己负责，自己干。什么事情都推给别人，你不是一个领导人；什么事情自己亲自下手，别人自然服了，自然效法你，自然尊重你，自然推崇你，一定要从本身做起。

　　「作之亲」，就是作父母，以父母爱子女的心，爱护众生。所有一切众生都是我的子女，都是自己最亲爱的子女。你要不要去照顾他？你自自然然会照顾到无微不至，各方面你都会帮他想到。

　　「作之师」，就是要做好的榜样给他看，要认真努力去教导他，都是从本身做起。我们在「学院」这个团体里，无论你作院长、副院长，你作清众、作学生，各个人都要了解自己岗位上的「君、亲、师」怎么作法。我有没有尽心尽力？有没有尽到我的本分？有没有尽到我的职责？这个道场就是家庭。能不能真正记住世尊在《菩萨戒经》上这两句话：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我们自己用什么态度？孝顺心、尊敬心对待一切人，再扩展到对待一切事一切物，这叫修行。把我们自私自利、贡高我慢、嫉妒障碍这种心理完全排除，完全化解，转凡成圣，我们的灾难就消除了。众生虽然有共业，我们在共业当中做了不共业。

　　修行要落实，学院培训的目标是我前天往雪梨去参加他们的活动，在飞机上写的。这个目标是我们希求的，希求同学们在两年当中能够做到。第一个是「品学兼优」，品是品性，学是学问。不能把这个当作一个口号，要真正做到。品德的修养从《弟子规》开始，所以两年当中，我们经教所依六种共同科目，我们就学这些，大家在一起修学。两年之后，我们再分科，基础就打好了。如果两年做不到，做三年；三年做不到，做五年；什么时候做得到，什么时候就可以分科研究大乘经教。这是基础，不认真修学怎么行？

　　果然真正学习，像从前杨老师在这边跟你们讲《弟子规》，时间虽然不长，两、三个星期，你们的气质就变了。我们在旁边看得很清楚，确实气质变化了。现在你们气质又没有了，为什么？不讲、不念了，一松就不行。从前章嘉大师给我比喻，这个比喻从前人懂，现在人不懂。现在的钟表都用电池、用电子，从前不是，从前用发条、用弹簧，大概古老的钟上还是用发条。那个时候章嘉大师就拿这个做比喻，那个发条是卷起来的，他说：「我们修行是什么？一定把这根发条拉直、拉平。你一放松，它又卷起来了。」这个比喻很简单，意思很深。

　　我们的毛病习气，就像发条一样，卷在一团；修行一定要把它摆平，把它拉直，不能放松。要很长很长的时间，它自自然然就不会再卷起来；你要是稍稍放松，它又卷起来了。我们在讲《弟子规》的那两、三个星期，那是拼命在压，很象样子；老师一走开，一轻松，又卷回来了。所以，修行从初发心到成佛，一天都不能放松。谁懂得？法身菩萨懂得。法身菩萨才真正不退转，叫「三不退」。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到「位不退、行不退，念会退」。只有法身菩萨「位不退、行不退、念不退」这三种都不退了。我们不常常读经，不常常受经教的熏习，怎么行？不可能不退转，肯定是会退转的。我们有没有警觉心？有没有真正在做防御工作？这个防御是什么？就是精进不退，在我们现前，坚持一天十六小时不中断。

　　同学们在此地修学，我们分工，一部分学习弘法，一部分学习护法，弘护一体。护法的人要不通经教，他就把法护错了，会变成障碍弘法，那个罪业不知道有多重！所以他要明经教，他要真修行。无论是弘法、护法，每天八小时念佛，决定不能免。为什么？心里没有佛号就生烦恼。你们自己每个人都有经验，心里不念佛的时候，没有佛号就胡思乱想，疑神疑鬼，不可能不造业。造业，哪有不受报的道理！一个恶念就是一个恶的果报，一个善念是一个善的果报，这是事实真相。所以，世尊在《十善业道经》上教给我们修学的纲领，那是初步的，只是达到修学第一个目标「断恶修善」。

　　第一个目标，教导我们的要领，「昼夜常念善法」，你心善；「思惟善法」，你思想善，没有恶念；「观察善法」，你行为善，行为就是你的身口善，你的言语善，你的造作善；后面又有一句重要的开示：「不容毫分不善间杂。」这多重要！我们有没有常常记在心上？有没有常常遵循去做？有没有把它当作一桩大事情来做？说老实话，世出世间的事情，没有比这个更大，没有比这个更重要。为什么我们在生活当中，还常常犯过失？熏习力量不够。就是章嘉大师讲的弹簧拉出来，上讲堂的时候好像摆平了，一下课又卷起来了。然后你才体会到释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这个恩德没有办法相比。

　　世尊每天讲经八小时，四十九年没有间断，没有放假，苦口婆心教化众生。相信的、肯接受的，得度了；不相信的、不愿意接受的，跟佛结个法缘，这一生不能得度。这个不希奇，我们也是无量劫来的修行，不知道亲近多少诸佛菩萨，今天还是这个样子。什么原因？亲近佛，但不相信佛的话，不能够「依教奉行」，多半都是「阳奉阴违」，表面上学佛，背后又去造恶业了，所以搞到这一生还是这个样子。如果真的肯信，真的肯依教奉行，早就成就，你已经是佛、是菩萨了。你再来是来度化众生的，你是来示现的，你不是真正凡夫，这些道理我们不能不懂。可是我们非常健忘，没有人提醒立刻就忘掉了，境界现前起不了作用，依旧是迷惑颠倒，依旧是烦恼作主，这怎么得了！

　　唯一的办法是「熏修」。我们用念佛的方法熏修，用听经的方法熏修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的熏习，「一门深入，长时熏修」。可是这一片听八次都要认真，你才能得利益。不能说我听一遍，第二遍可以松一点，第三遍可以更马虎一点，一路放松，那效果你就得不到了。遍遍都要认真，就像没有听过的那个样子，你才能得利益，你才能得受用。这样听经能把你的妄想、分别、执着伏住，你的心专一。为什么不听八片？因为八片所讲的东西不一样，东西内容太多，你很难得定。但短短的这一片是帮助你成就「戒定慧」，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能够遵守这个方法，然后才能够得定。定到一定的深度，智能就开了。智慧开了，你在日常生活当中，就得大自在，那真正是左右逢源，得心应手。智慧作主，不是烦恼作主。你在日常生活当中，穿衣吃饭，无论从事什么样的工作，处事待人接物，你都会做得非常圆满，自在安乐。

　　众生与佛，实在讲在一念之间，就是这一念转不过来。这一念就是觉与迷，这一念转过来就成佛了。我们是属于钝根，不是利根。利根人修行快，我们烦恼习气很重，唯一的办法「长时熏修」，每天十六小时长时熏修。所以，大家一定要晓得这个方法的殊胜，对我们有真正有好处，不能不坚持。

　　现在要学习每天五小时睡眠，要把精神提起来拼命。现在要懈怠，要想安逸舒适一点，将来在三恶道里无量劫受苦；现在如果能够受一点苦，将来无量劫得乐。你们到底是愿意得乐，还是愿意受苦，也在你们自己决定，别人不会给你决定。

　　好，现在时间到了，我们休息十分钟。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第二集）　　2001/9/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0002

　　诸位同学，大家好！

　　大家所关心的「怎样消除劫难」，实际上就是佛法常讲的，如何消除自己的业障，如何消除自己的罪业。灾难是自己的业障、罪业造成的，这个道理我们一定要懂。佛在一切经里面都讲得非常圆满，所以世尊才说：「诸法平等，无有高下。」这都是实话。我们依据一部经真正能够契入，就能解决问题，无论是哪一部经，但是基础是相同的。为什么今天学教的功夫不得力？就好像盖房子一样，总是盖不成，都会倒塌，原来没有做地基。地基是什么？我们在讲经的时候，跟诸位说过很多很多遍，就是「净业三福」。今天我们提出学院的培训目标，就是「净业三福」。品学兼优大意跟诸位说了。

　　第二条是「解行相应」。相应，这个「应」是一个错字，我虽然改过来了，但是没有用，你们给我这张没改好，这个不要紧，没关系，这说明你们做事情不够细心。改这种东西，我自己读诵，不会催促你们，我看了我满意，因为改很简单。底下有《感应篇汇编》，我们把那个句子剪下来贴上去，就完成了。我看到了会做，你们看到了不会做，一定要把字重新再打过；我不需要，我把它贴一贴就行。

　　利益众生要自己亲自动手，不必要求别人，自己实在做不到，没有办法，这才找人；自己能够做的，不找人。你们因为自己不肯动手，许许多多事情我看到你们做得都很难过。送人一个礼物，用包装纸包都包不好，什么原因？没做过。从这个地方就看到，你们男子是公子，女人是小姐，从来不做事情的。我们是奴婢出身的，这是跟你讲真话，我们从小在服侍人。孔老夫子也是名门贵族出身的，释迦牟尼佛也是名门贵族出身的，什么事都会做。你们今天在厨房烧饭菜，你们可能不会；我虽然很少下厨房，我做的东西比你们好吃。

　　这一次在黄金海岸也是逼着我没办法，我在厨房里做一点面跟饭吃，味道不一样，为什么？我们是做奴婢出身的，所以这些事情都会做。你们做的虽然不中吃，我也吃，为什么？没有分别、没有执着。但是东西尽自己心意去做得最好，这是你真诚的供养。广修供养，礼敬诸佛，就在这里修。我们在厨房烧饭烧菜给大众吃，这是布施。我们对他致敬，尽心尽力去做，做得很好，这是落实！解跟行要相应，行在解中，解在行中。解跟行脱节了，就是所学非所用，这个东西我们学它干什么？浪费精神、浪费时间。错了！我们学的东西，学了马上就有用处，这一种学问叫实学，实实在在的学问。学了立刻有用处，一生受用无尽。我们把普贤十愿落实在生活上、工作上、处事待人接物，不学怎么行？到哪里去学？只要自己努力，一切时、一切处都是我们修学的道场，不要以为一定讲堂是道场，那你错了，那你离开讲堂就没得学了。

　　学习是二十四小时不间断。看到别人有善的地方，我就要向他学习；看到别人不善的地方，我反省自己有没有，如果有，赶紧改过。善友是善知识，恶友也是善知识，一个从正面教我，一个从反面教我，都是大恩大德之人。他的过失我们明了，不能放在心上，不能放在嘴上，看人之过如父母之过，口不得有！又何况我们是肉眼凡夫，他是不是真的有过失？很难说！因为在大劫难来临的时候，诸佛菩萨在这个世间示现，我们肉眼凡夫不认识，他是真的有过还是装的有过，我们就没办法辨别了。凡夫往往把圣贤看作凡夫，这个对自己修行来讲，当面错过，这些事情太多太多了。

　　怎样才能保持？六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」。这个「不见」意思很深，我们不能望文生义，望文生义就错了。那你不见，你眼睛瞎了啊！你白痴啊！这个「不见」是不把过失放在心上，不把过失放在口上，叫做「不见」。看得清清楚楚、明明白白的，是智慧！不放在心上、不放在口上，是定功。善的我们学习，不善的自己反省，「有则改之，无则嘉勉」。所以，一切人、一切事、一切物都是我的善知识，你能这样修学，你就是善财童子。

　　善财童子五十三参，五十三位菩萨就是我们从早到晚接触社会各行各业的人物。我们在《华严经》上看到，五十三位当中，出家的只有六位，其余全是在家人，有男女老少各行各业。所以，五十三位就是我们从早到晚接触社会的一切人。佛在经上教导我们，怎样接触广大群众，怎样在广大群众里面，成就自己戒定慧三学，成就自己真实智慧、真实的福德，一般人讲功德？就是在生活当中点点滴滴。《华严经》在哪里？《华严经》就是生活，《华严经》不只是一个经本、不是一个书本，是现实的生活。每天二十四小时接触的境界，就是「大方广佛华严」，问题就是你会不会？你懂不懂？你要是明了、要是真懂得，你就在修大方广佛华严，你就是善财童子，你肯定一生圆满成佛。

　　善财童子怎么修？我们要知道，善财童子的用心跟我们不一样。所有一切众生在他眼睛里面，都是诸佛如来，都是法身菩萨，凡夫只有一个。他们作善作恶都是示现，都是表演给我看的，都是教导我的，他不是真的。存这种心，这个人就是善财。善财是什么意思？我也讲得很清楚、很明白，「善」是善根，「财」是福德，这种人具有大善根、大福德。他在一生当中，怎么不成佛？肯定成佛、圆满成佛。凡夫心才有分别、执着，凡夫迷惑颠倒不懂事，凡夫真正是可怜悯者。我们怎样转凡成圣？转凡成圣是果，因是什么？因是转迷为悟。可是转迷为悟关键是在禅定，用我们净宗的话来说是在清净心，清净心就是禅定。

　　要修清净心，你不能不修戒定慧。所以，说到最初方便是「持戒」，我们这里列的六种经论都是说的持戒。所以，这六种做不好，你想得定、你想得清净心不可能；清净心就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，你得不到。得一心不乱的人往生西方极乐世界，就得到保障，肯定往生。什么时候往生？自在，随时可以往生，喜欢在这个世间住一、两百年也不是问题，为什么？得大自在，这是真的不是假的。你看果林法师，今年一百四十岁，身体健康。我们山下的房间里挂着他的照片，最好能够把它再放大。他能做到，我们为什么做不到？人家心清净。果林法师，你们同学们有没有见过？见过了，他到台湾去访问时是一百三十多，我那时在美国，他来看我，我没有跟他见到面，听说在图书馆吃了一餐饭，他是念念不忘。我在新加坡，他想到新加坡来看我。这是我们的修学榜样。

　　我们的年龄很轻，搞得一身毛病，这成什么话？你怎么修的？我们如何把不好的身体变成一个好身体？所以，你修行有没有功夫，功夫得不得力，不要说话，从你面孔上能看到，从你身体上能看到。为什么？相随心转，境随心转。身体是我们最接近的一个境界，转境界一定从内向外，头一个转变自己的身体容貌。转境，你连这个境界都转不过来，你的修行如果不是假的，就是你的功夫不得力，没有功夫。没有功夫要加紧用功，你以前每天所听的不要听了，因为听多了，贪多嚼不烂，囫囵吞枣。你一天就听一点点，重复再听，重复再回味。听的遍数多了，你会看破，你就有悟处；遍数愈多，你的悟入愈深，你所悟的面就愈广。学个一、两遍，这我学过了，不要再学了，就永远没有成就。

　　这个关键就在你好学不好学。好学的，学不厌、学不倦，愈学愈有精神。我们讲经跟一般在学校里面教书的老师完全不一样，一般在学校教书的老师，每一天讲课的时间太长了，他厌倦，他累了，他消耗的体力很大。可是讲经契入这个境界，你一天讲得时间再多，愈讲愈自在、愈讲愈轻松、愈讲愈快乐，法喜充满，他不疲倦，真正如孔老夫子所说的：「学不厌，教不倦。」为什么？他得法喜。儒家也有法喜，「学而时习之，不亦说乎。」学而时习就是我们此地讲的「解行相应」，你才能得法喜。你所教的跟你的生活不相关，完全在日常生活用不上，你就得不到法喜。为什么？你学了没用处。学了真有用，你就得法喜充满，你就得自在安乐，怎么会有疲厌？

　　以最浅显的《弟子规》，你要真正能够落实在生活当中，你会很快乐，你的思想、你的言语、你一举一动产生变化，我们常讲变化气质，气质就不一样。可惜你念了不能落实，你的气质就不能改变。学佛跟儒家教学这个目标理念都相同，儒家读书志在变化气质。我们佛法里面讲，学佛宗旨在转恶为善、转迷为悟，他真的转变了。这两个因上转，因上转了，果上自然转，果上就是转凡成圣，你是圣人的气质、圣贤气质，你跟凡人不一样。这个真的是无量劫来我们都没有学到，都没有听出来。这一生有缘有幸我们遇到了，遇到要是放弃了，当面错过，你说可不可惜？遇到了要牢牢抓紧，一时一刻都不放松，我们才有圆满的成就。解跟行决定要相应，说到就要做到，懂得的决定变成生活行持，我们的心理会产生变化，我们的体质会产生变化，我们的容貌会产生变化。人家问学佛有什么好处？这就是好处，这个好处就摆在眼前，你叫人不能不相信。

　　蕅益大师我没有遇到他，如果我遇到他，我一定会劝他，头发、胡子剃光就是年轻人，因为他留了胡子，留了头发，人家看起来老了。他要是把头发、胡子一剃，保险看不出他年纪大，你看他顶多是六、七十岁的人。我们弘法利生要用这个方法，所以我常常讲，这是我们修行的招牌，我们招牌不好，包装不好，人家都不相信；我们有好的包装、好的招牌，人家就相信。所以，你们不好好修行，把佛教的招牌砸掉了，这个罪过就无量，不知不觉你们就造业，把佛法的形象破坏了。

　　佛弟子最低限度的，你们接受三皈，三皈做到了吗？「觉、正、净」，觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧，你们有没有做到？这三个字没做到，是假皈依，不是真皈依。你皈是皈，你既没有回头，你也没有依佛菩萨教诲，这就是破坏佛法的形象，破坏佛法的教育。这个罪业就该堕阿鼻地狱，几个人懂？

　　佛门这碗饭好吃？我讲经时常说，多少年前我就讲这碗饭很不好吃，古人警告我们「今生不了道，披毛戴角还」。四众同修供养，他为什么供养你？希望我们成就道业，他沾光。我们成就不了道业，将来堕地狱，地狱罪受完之后，要还的。因果报应，丝毫不爽。现在人真的是胆大妄为，不知道因果，完全随顺自己烦恼习气，在那里造作种种恶业，还以为自己有功德。破坏佛法教学、破坏佛法的形象，还以为自己是真正的出家人，这真正叫迷惑到所以然处。所以，我们真修要记住解行并重，我们理解了决定要做到，一定要把自己的烦恼习气改革掉。要记住，烦恼习气不能改革，自己一定要知道，肯定自己将来决定堕地狱。如果你知道地狱苦，你害怕恐怖地狱苦，你自然会回头。今天是你不知道地狱苦，你胆大妄为，你不知道改过。

　　第三条「道德圆备」，圆是圆满，备是具备。什么叫道？什么叫德？一定要搞清楚，一定要搞明白。道是道理，道是道路。佛法里面讲十方，也叫十法界，我们走哪一条？你行道有德于心，这叫德。心里面觉悟、明白，你对于宇宙人生的真相明白了，这是行道有德于心。行道有德于身是你会做人了，你懂得人与人怎么相处，人与自然环境怎么相处，人与天地鬼神怎么相处，这是德。大彻大悟，这是德；有德于心就是佛法讲的「般若智慧」，智慧就现前了。有德于身，这个讲的就很广。佛教经论里面有许多的教诲，都是从身行上来说的。譬如我们《净宗同学修行守则》里面所说的「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是有德于身，你自自然然做到，没有一丝毫勉强。

　　在儒家就是讲的「十义」。诸位要晓得，五伦是道，天然之道，那不是人为的，不是孔夫子他的意思；道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。世出世间的圣人都没有丝毫意思夹杂在教学之中。孔老夫子「述而不作」，作是什么？创作，他没有创作。述是什么？传说言语，他所讲的是古圣先贤说的，没有一句话是自己的意思。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的，也没有一句话是他的意思，所以世尊说他四十九年没有说过一句话，就是他说的是古佛所说的。从这个地方，天道是自然之道，不是人发明的，不是人创造的，我们要懂这个意思。自然之道就是性德，本性本来是如此。

　　儒家讲得很具体，夫妇是天道，男女的结合，人类种族才能够延续，文化才能向上提升。所以，讲道是从这里开始，这是道的开端。然后才有父子、兄弟、君臣，君臣就是现在的领导与被领导，才有朋友。人与人的关系不外乎这五大类，这叫道。我们今天讲人道，我们现在在人道。儒家对于天道、其它的道讲得少，人道讲得详细。佛法里面十个道都讲得很详细。

　　我们在人道就先讲人道。行道有德于天性，有德于心是相同的。有德于身是什么？夫妇有义，夫义妇听，作妻子的听从、顺从，作先生的有义，作父亲的有慈，作儿女的有孝，这就属于德。君仁臣忠，朋友有信，这是义、是德。兄良（兄善良）弟悌（作弟弟的知道尊敬兄长），所以五伦是道，十义是德。「明其道而行其义」，这是教学。什么时候教？从小学教，你们念《弟子规》，《弟子规》就是教仁义。这是道德，统统落实了，就道德圆备。道德圆备的人鬼神都尊敬，自自然然得到诸佛护念、龙天善神保佑。为什么？你有道德。

　　在佛法里面，佛的说法跟儒家讲的不一样，意思完全相同。佛法上所说的，「净业三福」第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想跟儒家所讲的十义是不是一样？人与人之间相处，佛讲得很具体，就是六和、四摄。「见和同解，戒和同修」，那个戒是守法、守规矩，家有家规，国有国法，通达人情事理，遵守不犯；「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。四摄法对一切人、一切事、一切物，要懂得布施供养。爱语、利行、同事，推行到这个地区、这个国家、这个世界，乃至于虚空法界，都通行无阻，毫无障碍。你为什么对一切人、一切事，有那么多障碍，那么多困难，你没有去行道，你没有德，你要是道德圆备，你哪里会有障碍？

　　中国古谚语里常讲「得道者多助」，道德圆备就是得道之人，你会得到一切众神的帮助。你种树有树神帮助，你种花有花神帮助，你种草有草神帮助，你种的花草树木跟别人开的就不一样，为什么？你得道了。道德之人的特色就是诚心诚意关怀别人、爱护别人，全心全力帮助别人，他什么灾难都没有。世间再有大的灾难，他不会有灾难，为什么？他有道德。灾难从哪来的？灾难是无道无德才生的。所以大劫难的根源在哪里？我们找到了，从根本上把它转过来，劫难就没有了。所以你们问我如何来化解？全靠你们，我讲的话是真的，不是跟你们开玩笑的。你们自己果然认真修学，你不会受灾难，你住在这个地方，这地方没灾难，这个地区不遭难，大家都沾光。你自己不肯修道德，那这地方就没有人修道德，大家遭难！中国谚语有句话说：「一人有福，连带一屋」，这个人有福报，我们沾他的光，统统都不遭灾难，都有福。一个人有福，这个人是谁？就是你们自己。

　　我们不能去靠别人，你修我可以不修，我沾你的光，那就是阿难尊者的思想，他想错了。他以为释迦牟尼佛是他大哥，他修得很好，我可以不要修，可以沾他的光。后来遭摩登伽女之难才觉悟，才晓得各人修各人得，自己不修，别人帮不上。别人帮助你，那是你的增上缘；你要是没有因，有缘也没有用处，你不会得到结果。自己一定要修因，然后给你那些增上缘，你才能够开花结果。佛菩萨、善神才能帮得上忙，自己不认真修行决定是不可能的。

　　希望诸位真正能够懂得这个道理，明白这个道理。中国儒家教学对德非常重视，所以儒家所说的「以道治国，以德化民」，这两句话是真理，超越时间，超越空间，超越国家的界限，超越种族的界限，超越宗教的界限。以道治国，这个道我们把它简化，用最简单的言词来跟诸位说明道是什么，就是人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。这些关系搞明白、处好了，这是道。我们要懂得以道治身，身修而后家齐。以道治身、以道治家，我们团体是家，家之外是国，国家领导人以道治国，行道就治国，就会影响社会风气，「潜移默化，专依奉行」。我们的行是以德化民，感化众生、感化社会，那是我们要行德。我们真正行道，德就在其中。

　　所以我们学佛，依照佛陀教诲来修行。我常常讲，第一个你心地清净，烦恼少、智慧长，妄想少、心清净，自自然然你感得的，是不容易衰老，不容易生病；真正修到有成就，你就不死。死生自在，那就不死。知道我生从哪里来，死了之后往哪里去，快快乐乐的，不惊不怖，真得大自在，这是德，我得到了。我得到的给别人看，别人看到会受感动，这叫自行化他，道德就圆满具足。所以，你要晓得什么是道、什么是德，中国儒家所讲的「孝悌忠信礼义廉耻」是德，这八个字；还有一个讲法，「忠孝仁爱信义和平」，两种讲法都好。这八个字意思深广无尽，一定要学，一定要做到，而且到外面常常要讲给别人听。我们利用讲经，在讲经里面穿插，教化众生，这样自自然然就能够消灾免难。好，今天时间到了。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第三集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0003

　　诸位同学，大家好！

　　昨天晚上，把我们学习的目标简单的介绍出来了：

　　【品学兼优，解行相应，道德圆备。】

　　这三句话很好听，这三句话做到了，你们就不是凡夫；不但自己得度，众生也得度。这三个口号怎样变成事实？落实于「四好」。如果不能落实，那是个空洞的口号，没有用处，就是一般说的「好话说尽了，坏事也干尽」。

　　【四好—存好心、说好话、行好事、做好人。】

　　我们也提倡了不少年，真正是有善根、有福德的人自己做，不要求别人。不能说：「他们都没有做，我为什么要做？」换句话说：「他们堕阿鼻地狱，我为什么不堕阿鼻地狱？」不就是这个意思。我们今天学佛，他们不做，我做；我们要作菩萨，我们要作佛，我不再想作凡夫，我不再想堕地狱变饿鬼，这叫「有志」，在佛法里面讲这叫「有愿」，真正发愿。

　　「存好心」，什么是好心？我学佛半个世纪了，总结佛法、儒家、道家古圣先贤的教诲为二十个字，好记。真诚心是好心，佛家讲大菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是大菩提心，就是真心，就是本善。《三字经》上，第一句话：「人之初，性本善。」这十个字一切众生各个具足，所以佛法是平等法。

　　诸佛如来眼中，看一切众生都是诸佛如来。为什么？从他真心上看，从他本性上看，他是的，他一点都不假。他为什么会变坏？《三字经》上，下面两句：「性相近，习相远。」他变坏是「习」把这个距离拉远了。「习」是什么？习惯，我们佛法讲习性，不是本性，儒家所谓「近朱者赤，近墨者黑」。你跟哪些人在一起，你会受他的影响。你跟好人在一起，你就变成好人；你跟坏人在一起，你就变成坏人。你的本性没有善也没有恶，善恶两边都没有，你的习性变成这个样子。这就是澳洲土著里讲的「变种」，不是你的本性，你的性变了。你变成善，三善道受身；你变成恶，三恶道受身，你没有办法脱离轮回。怎样才能脱离轮回？善恶两边都放下，这叫纯善无恶，你超越六道，超越十法界了。

　　可是一切众生在六道里的时间太长了，无量劫染成的习气要想一下断掉，谈何容易？可是你要不断，你在六道里有得受的。佛菩萨眼里看到你，真的是可怜人，你的前途一片黑暗。不要以为现在还不错，转眼之间就到三恶道去了。几个人晓得这个道理？几个人晓得这个事实真相？又有几个人真的有警觉性？不容易！一万人当中，难得有一、两个清醒过来。

　　尤其在现前这个时代，民主自由开放，世间人都赞叹，我听了不以为然。我们从果上去看，不要从因上看。古时候封建，不民主，不自由，他的果报好，堕落到三途的人比现在少；现在民主自由开放，言论自由，思想自由，结果现在人堕落三途比从前不知道要加上多少倍。也就是说过去那一种教学的方式，老的方法，人造罪业少；现在民主自由开放，人造罪业多，现在人比从前造的罪业重。从前的老教育敬鬼神，知道有因果报应，现在教育不讲这个了，都把这些称之为迷信。「迷信」两个字，把事实真相全部抹杀了，这才叫真正的迷信。

　　今天讲「真诚心」，人家听了都好笑，「别人用虚妄心对我，我为什么要用真诚心对他」？这种思想，这种言论，走遍世界任何一个角落，我们都听到，大家都这么说，好像是真理。讲实话的、讲真诚的人太少太少了，我看十万人、百万人当中，难得有一个，不是万分之一。所以今天我们讲这个，没有人相信，学佛的人也不相信，甚至于出家的老和尚，他也不相信。你要讲真诚，你在这个世间肯定吃亏，肯定上当，肯定活不下去，这是他的猜想。我们通过实验，我一生真诚待人，我活得很好。我确实是处处吃亏，欢喜上当。但是吃亏上当带给我很多福报，我证实了中国古人所讲的「吃亏是福」，我学佛这五十年证明了。所以我感激章嘉大师他当年的教导，我落实在生活当中，通过实验，完全证明。

　　方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：「学佛是人生最高的享受。」我得到了，我可以肯定在这个世间，在人生享受上，没有人能跟我相比。我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着，这是老师指导我的，要我自己真肯干。

　　老师教学生是平等的，学生成就却不一样。有人信，有人不信；有人肯干，有人不肯干。你不相信，不肯干，你得不到。一九四九年，我离开中国大陆到台湾，我身上只有一块银圆，什么都没有。我到台湾，身上只有一块钱。在台湾，我没有亲戚、没有朋友、没有熟人，没有一个人照顾我，我是在非常困苦之下生存过来，所受的苦难你们想象不到。我们吃一餐饭，好不容易！所以看到你们有大福报，你们得天人供养，你们的确是心想事成；你们要不成就，果报要比我差很多很多倍。

　　我们那个时候想读一本经书，到寺院里借《藏经》来抄，买不到书。在台湾，当年印佛经的只有两家，台中的瑞成书局，印的数量很少，台南好像也有一家。以后朱镜宙老居士在台北找了一些朋友，凑了一点基金，办一个「台湾印经会」，出版一些经书，数量很少，印刷的质量也不好，哪有现在书籍这么样的精美！从修学福报上来讲，你们超过我一万倍，你们有福报。这些典籍摆在这里，你们要读。这些典籍你读通了，你可以作帝王的老师，你可以教化这个世界的众生。书摆在这里不是好看的，不是装饰品，是我们的精神粮食。我知道这些典籍对你们有文字上的障碍，我为什么请杨老师到此地来？就是帮助你们拿到这把钥匙。杨老师的谦虚是真的，她最大的长处就是好学，了不起！她曾经在我们山上住过短时期，每天晚上读到两、三点才睡觉，把睡觉的时间都忘掉了。能有这么一个好学的人陪伴你们（伴读），帮助你们，这是你们的大福报，希有难逢。

　　怎么样才能成就学问？真诚心。不用真心，你跟佛菩萨不相应，你跟孔子、孟子也不相应。为什么？他们都是用真心，我们用妄心对真心，怎么对都对不了。所以，大乘佛法里，「发菩提心」摆在第一，儒家教学也把这个放在第一。佛法里面讲菩提心是「直心、深心、大悲心」，《观经》上讲菩提心是「至诚心、深心、回向发愿心」。至诚心，我们第一个要「真诚」，这是菩提心的本体；下面「清净、平等、正觉、慈悲」是菩提心的作用。「深心」两个字难懂，我在此地用「清净、平等、正觉」，这是深心，大悲心就是「慈悲」，这样大家好懂。

　　夏莲居老居士在《净语》教导我们要真干，善导大师在《观无量寿佛经注疏》里说了很多句「一切要从真实心中作」，不能有丝毫虚伪。这些话说起来容易，做起来难！难在哪里？我们根本不知道什么叫真心，什么叫虚伪心，把虚伪当作真实，结果一辈子以为自己真诚，全落在虚伪上，生生世世无量劫来修行都没有修好，修成现在这个样子。根本的原因就是你不老实，你没有真诚，生生世世所干的都是自欺欺人，这个我们要承认。我们承认了，我们才能改过，才能回头；如果不承认，永远没有回头的日子。确确实实是自欺欺人，自以为是，这怎么能成就？

　　对待一切人事物，我们不敢用坦诚的心来做，总是用欺骗的手段。现在欺骗是正常的，在美国法律上规定「隐私权」，隐私权就是自欺欺人。我们读中国书，你看宋朝司马光，他自己说他一生当中无事不可告人，存心、做事光明磊落，一生当中没有一桩事情是不可告人的，他没有隐私。我们要知道学习，凡是不能告人的事情，当然都不是好事，都不是光明磊落的事。这是真诚的样子。

　　什么叫真诚？真就不假，诚则不虚伪。曾国藩在《读书笔记》里面，把「诚」下了个定义，这个定义下得很好，他说：「一念不生是谓诚。」这句话跟孔老夫子与释迦牟尼佛讲的是一个道理，讲得没错。日常生活当中要保持一个妄念都没有，就是我们讲经常说的妄想、分别、执着没有了。没有这个念头，没有妄想、没有分别、没有执着，这是真诚，要常常保持。你一念保持，一念是佛；念念保持，念念是佛。只要起妄想、分别、执着，你就是凡夫，你就又堕落。凡圣就在一念之差，一念不生是佛本来面目，那叫本善；念头才动就落到「习相远」。念头一动，这是习性，本性就没有了，真心就没有了，诚意就没有了。

　　这些话说起来容易，做起来太难太难了。所以八万四千法门在今天都不能成就，什么原因？要做到无念，所以成就不了，这才讲净宗。净宗所要求的水平，没有这么高。但是你要晓得，净宗是把念头集中在一念；除这一念之外，没有第二念。这种好办多了，集中在「阿弥陀佛」这一念；除「阿弥陀佛」之外，决定没有其它的妄想、分别、执着。只有阿弥陀佛，这叫「一心不乱」，这就是真诚。

　　阿弥陀佛在哪里？尽虚空遍法界，一切人都是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，一切物也是阿弥陀佛。尽虚空遍法界，六根所接触的境界全是阿弥陀佛，这叫念佛人。不是单单这一尊佛像是阿弥陀佛，桌椅板凳没有一个不是阿弥陀佛，你的真诚心用这个方法达到。你不用这个方法，你的真诚心没有办法现前。虽然你是本有，你并没有失掉，你迷了。佛法的教学，没有别的，破迷开悟而已，这是佛法修学的大根大本，以真诚处事待人接物。

　　「真诚」的作用是「清净」，决定没有污染。什么是污染？儒家讲的七情，佛法讲的五欲。儒家讲的七情是「喜、怒、哀、乐、爱、恶（讨厌）、欲（欲望）」，七种染污，

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六根接触外头境界，你有这七种现象，你就被污染了。佛法讲的五欲是「财、色、名、食、睡」五大类，你在这里面一接触就起「贪瞋痴慢」，贪瞋痴慢是你染污的表现。我们想想，我们是不是这种人？肯定的！对身体、对外境界起贪爱，对我们的名闻利养有伤害的，马上就对治，就起瞋恨。不晓得起这种念头就是造罪业，「贪瞋痴」三毒的罪业。

　　佛在经教上告诉我们，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。愚痴是不辨好歹，没有这个智慧，没有能力，把好人看作坏人，把佛菩萨看作魔，把妖魔鬼怪看作佛菩萨、看作好人，完全颠倒了。我们是不是这种人？是，一点都不错！你能认识哪个是好人，哪个是坏人？你能不冤枉人？你能不伤害人？有意无意的毁谤陷害别人，自己都不知道。为什么自己不知道，还会陷害别人？是你的习气在作祟，你是无意的，无意中伤害别人，那个面很广。特别是圣学（圣贤的教学），他想来学佛，你障碍他，说：「佛法是迷信，你学这个干什么？」无论你这句话是有意、还是无意的，给他一个打击，他也许就放弃不学了，断人的法身慧命。佛在经上说：「断人法身慧命，比断人的生命罪还要重。」

　　一个如理如法的道场，往往遭到毁谤；真正接受圣贤教诲的善人，也很容易得到毁谤，《了凡四训》里讲得很清楚。什么人毁谤他？愚痴的人毁谤，没有能力辨别善恶、是非的人毁谤他。他那个毁谤已经变成习惯，造作这些恶业的人没有不堕地狱。他的心怎么会得到清净？如何修清净心？离欲，五欲六尘边都不沾，才能得清净心。你要明白道理，要了解事实真相，「一切法从心想生」这个大道理，今天有几个人懂得？世间的天灾人祸都是从心想生。你相信，你能接受，这是真理。

　　我也是凡夫，我没有学佛时也跟你们一样。但是跟你们不相同的，我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，目的在做明白人，不做胡涂人。学佛之后，我们晓得经典第一殊胜。

　　现在我们观察这个世间，我们不是用感情，不是用情识，我们用智慧。看到的是什么？业因果报，丝毫不爽，善因善果，恶因恶报。别人看到天灾人祸，震惊！我们看天灾人祸，冷静、平常，知道果报现前，它的因是什么。现在众生造的这个因，后来会有什么样果报，也清清楚楚，明明白白。

　　学习要成就，就要做转变，转恶为善，转迷为悟，不是一天、两天功夫。我这个功夫累积五十年了，我五十年会有这么一点点成就，一天都没有松懈过。你们的学习，我怎么会不清楚？我办这个「培训班」，学生们绝大多数阳奉阴违，他们欺骗我，他们只学个皮毛，不能解决问题。你们在此地修学，我也清清楚楚、明明白白。

　　为什么不能成就？「不好学」，就这三个字。你们不好学，你们在欺骗我，玩弄佛法。我为什么还在这里认真努力教导你们？因为透过网络、透过录像，我们的光盘流遍在全世界，其它地方有好学的人、有认真学的人，他们能成就。真正成就的人，不一定在老师面前。所以一个人有没有成就，不是靠老师督促，是自己好不好学，关键在自己。

　　在古代，孟夫子仰慕孔子。那时孔子已经过世了，孔子的著作在，他得到孔子著作，「信解行证」这四个字他做到了，他学孔子学得很像。在中国历史上称孔子为「至圣」，称孟子为「亚圣」，他学成功了。真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。

　　除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。这不是迷信，这在科学里讲是波动的现象，思想的波动，言语的波动。言语的波动随着思想的波动，它的速度比光还要快，剎那之间周遍虚空法界。我们知道虚空法界有许许多多还没有觉悟的众生，他们希求觉悟，很想觉悟，我们给他们一个增上缘，在这个地方帮助大家，成就大家。

　　常常保持清净心，六根接触六尘境界，一念不生。净宗的学人，所谓「二六时中」，一天到晚从来没有间断，心里只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，决定没有第二个念头。见到人合掌，「阿弥陀佛」，你就是阿弥陀佛，一点都不假，决定没有分别。要有分别，我们就又落在妄想、分别、执着里，心不清净。

　　「平等心」，这是真心起作用了。真心是清净的，决定没有污染；真心是平等的，决定没有高下。我比你高，你不如我，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，「自他不二，凡圣一如」。

　　平等，如何落实在生活当中？谦卑而尊人。释迦牟尼佛表现的，孔老夫子表现的，无论对什么人，贫穷下贱之人，佛跟夫子谦卑，尊重别人，我们要学。别人责备我们，恭恭敬敬的洗耳恭听。责备、错误、冤枉，冤枉也不必申辩。为什么？消自己的灾，增自己的福。一申辩，灾就消不掉，福也得不到。一个人被冤枉，好！你的灾都消掉了。那个冤枉你的人是大恩人，为什么？他折福，他有罪业，他冒着造作罪业堕落来成就我，把我的灾消了，那是恩人，应当给他磕头顶礼，他不是恶人。只有明白人才懂得，胡涂人不懂得，胡涂人还要报复。

　　所以，平等的心、平等的行为是谦卑而尊人。诸佛如来如是，诸菩萨如是，祖师大德也如是，都做出榜样来给我们看，我们不能疏忽。好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第四集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0004

　　诸位同学：

　　四好的「存好心」，「真诚」一定「平等」；没有平等，「清净」跟「真诚」都没有。它是一体，决定不是片面。我们要从这些地方细心体会，学习用平等心待人接物，一定要把自己傲慢的习气断掉。这事情非常困难，我们在经典里面看到世尊给我们举例子，已经证得阿罗汉果的人，见思烦恼确实断掉了，真的没有烦恼；但是烦恼的习气还在，习气难断。证到辟支佛的果位，习气才断掉。阿罗汉虽然没有贪瞋痴慢，但有贪瞋痴慢的习气，你就知道断烦恼是多么不容易的一桩事情。傲慢就是障碍平等心，总觉得自己高高在上，总觉得别人都不如我，有意无意当中傲慢习气增长。

　　儒家教学，你看《礼记》，《礼记》没有读过，《礼记菁华录》我都送给大家了，第一篇「曲礼」，一翻开「傲不可长」。因为儒家讲的是人道，所以它只讲把烦恼伏住，没有讲断。佛法教学的目的是要转凡成圣，是要超越三界，烦恼习气非断不可。你只要不断，你出不了六道轮回。所以，佛教学为什么要教断烦恼，原因在此地。

　　六道这个现象怎么来的？是烦恼变现出来的。只要你有烦恼、有习气，你肯定不能够超越，所以非断不可。佛家在修学仪规里面，为什么提倡拜佛？拜佛是修学很重要的一个科目，拜佛真正的意义就是修平等心，消除傲慢的习气，以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足，叫「接足礼」。这个修学的目标是断除骄慢（骄傲、怠慢），断这个习气。

　　我们对佛会行接足礼，对一般人就不会了，所以它不起作用。对佛面前、在佛堂里是上课，学了之后要在生活当中用得上；换句话说，我们从早到晚，见一切人一切物就像对佛一样，那样的谦虚、那样的卑下、那样的尊重别人，把尊重佛的这个心去尊重一切众生。还要尊重一切恶业众生，为什么？我们平等心不分贫富贵贱，一律平等对待，这才能成就。如果有分别，这就不行了，这个道理不能不懂。

　　可是在事上又不能没有差别，事上有差别，理上没有差别；形式上有差别，心里没有差别，这是菩萨。差别是什么？差别是世间法，「佛法在世间，不坏世间觉」，你不能把世间法破坏。因此，从世法来说，礼节有差等。总统、部长到我们这儿访问，我们用什么礼节来对他？普通信徒到我们这儿访问，我们用什么礼节来对待他？这有差等。这个差等，是无差等里面建立的差等，差等就是无差等。要懂这个道理，这叫佛法，这叫不坏世间法。为什么？如果把世间法、世间的制度差等破坏，这个社会就乱了，社会没有法子维持；维持这个社会，一定有差别的。

　　所以学佛不容易，出世法要懂得，无分别要懂得，世间法也要懂得，差别等次也要懂得。理上、心上决定没有差别，形式上有差别，你才做得圆圆满满，应付得面面周到。心上有差等，理上有差等，你错了，你是凡夫，你不是圣人；如果事上也没有差等，你错了，你不慈悲，你破坏社会秩序，你叫人民无所适从，你又错了。理事如何圆融，要有智慧。

　　底下讲「正觉」，正觉是究竟圆满的智慧。智慧从哪里来的？智慧从「真诚、清净、平等」当中来的。我们今天不生智慧，只生烦恼，原因是什么？没有真诚心、没有清净心、没有平等心，生烦恼而不生智慧。在日常生活当中，时时刻刻要反省，要检点，要知道自己的过失，改过自新。圣贤大道的修学，没有别的，就在好学，就在不间断的学习。所以菩萨善根只有一个，就是「精进」，精是纯而不杂，进是念念都在进步，天天在进步，时时在进步。我常常讲，一天的懈怠要用十天才能恢复正常；十天半个月的懈怠，半年都不容易回头。然后你才真正能体会到，这个学问跟世间学问不一样，世间学校可以放假，佛教寺院道场一放假就完了。

　　你们看《大藏经》，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，释迦牟尼佛哪一天放假？为什么四十九年一天假期都没有，道理就在此地。有人有成就，有人没有成就，关键在什么地方？不是在善根厚薄，与那个不相关，在你是不是不间断的熏习，关键在这里。读经不能间断，听教不能间断，修行不能间断，功夫真正做到得力，二十四小时不中断，连睡觉都不中断，这是功夫真正得力。给你讲这个境界，你也没有法子体会，为什么？你没有入这个境界，你没有这个经验。

　　所以我们今天在初学，初学希望能保持十六小时，一天能保持三分之二的时间不中断，慢慢再提升，慢慢再求进步。处事待人接物，一样跟大家和光同尘，自己内里的功夫还是不间断。这在念佛人叫「功夫成片」，大势至菩萨所讲的「净念相继」，相继就是不中断。入得了这个境界，就是「所作已办，不受后有」，生死自在了。

　　这两句话佛在经上常说，经上所说的，都是我们可以做得到的。如果我们世间人做不到，佛决定不说，说了没有意思，讲了我们做不到，那不是空话、废话！佛决定不说废话。佛在经上所说的，是为我们世间人讲的，我们世间人可以做得到的，关键就是我们自己肯不肯做，不是别的。我们肯做就能做到，我们不肯做就做不到。我们在世间求的是什么？求的就是正觉。不但释迦牟尼佛一生的教学，十方三世一切诸佛菩萨教化众生，都是以这个为目标，帮助众生破迷开悟。

　　世间有聪明人，也有觉悟的人，那个「觉」不叫「正」。为什么不叫正？因为他的烦恼没断，也就是说他的「觉」里面没有「真诚、清净、平等」，所以那个觉就不能叫正。觉里面有真诚、清净、平等，这个觉叫正觉。佛法是开明的，用今天的话来说，他是开放的，他是民主的，他是自由的；他不专制，他不独裁。绝对不是说，只有佛教导我们是正确的，不是的。经典里面常讲，经有五种人说，只要说的跟佛的意思相同，佛都承认他是正觉，他讲的是经。这就符合现代所说的民主的精神，自由开放的精神，他不专制。

　　「正」这个字真正的意义，决定没有夹杂自己的意思在里头，这个觉是正觉。如果夹杂自己意思在里面，就不是正觉。为什么？因为你有「我」，「我」就迷了，哪里会正？所以佛家正觉的标准是阿罗汉，阿罗汉破我执，《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，阿罗汉证得了。换句话说，还有「我」，还有自私自利，还有我的想法、我的看法，再聪明，再有智慧，不叫正觉。什么时候你真正能够离开「我相、人相、众生相、寿者相」，你的觉是正觉，标准是这样建立的。由此可知，六道众生生生世世出不了轮回，被什么害了？被「我」害了，要放弃，要放下。

　　这个世间没有「我」，一切「我所有的」，一个灾难来了，什么都没有了。哪个是你的？连你的生命都保不住。昨天晚上，我看台湾民视电视台报导台北市的灾情，我看到十一点半，看到很晚，灾情非常惨重，没有想到房子、整栋的大楼倒下来，汽车淹在水底看不到顶，生命财产一剎那间就没有了。美国这一次的灾难，纽约世贸双子星大楼里面，都是世界上尖端的科技、财经的人才，掌控着整个世界的经济。恐怖分子两架飞机，不到半个小时，全部就毁灭掉了，一堆灰！你看到这个现象，你想想有没有自己？有没有「我所有的」？那是一个错误的观念。

　　地球有「成住坏空」。所以，澳洲土著他们说他们是「真人」，我也肯定他说得没错，他们的确是「真人」。他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物，一点执着都没有，真的像佛法里面讲的「身心世界，万缘放下」。他们没有读过佛经，没有接触过佛法，他们达到这个境界，了解宇宙人生的真相，非常可贵。我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在，他想离开的时候，他知道身体所有的器官有开关，他把开关关掉之后，两分钟就走了。我们比不上他们！他们的心确确实实是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，统统具足。我们瞧不起他们，认为他们是野蛮人，没有开化。他们心目当中，我们是「变种人」，变种是变了质，你本来是「真人」，你变质了。所以，这个小册子我们读了之后，很值得我们反省深思。我们在这一生当中，究竟来干什么？来到这个世界上作恶造业，你来生的果报比这一生更苦，不知道要苦多少倍。愚昧无知，没有智慧。

　　我们总算有幸遇到佛法，遇到圣贤教诲。但是要肯学才行；不肯学，依旧空过。学，一定要自己发愤，要自己努力。我们请了杨老师到这边来，还有同学有意见要排斥，「她不是我们家的人」，把这个地方看作自己家，错了！这个家会毁灭，你一样也带不走。我这些所作所为，你们都没有看懂。我建这个道场马上就交掉了，我绝对不会把这个地方一点一滴放在心上。为什么？我知道是空的，我知道这是虚幻的。你们的心量太小了，所以你们没有福报。我这里舍弃了，我要想在哪个地方再建一个道场很容易，为什么？福报丢不掉。而且佛讲愈舍愈多，我这个道场舍掉了，我再建几个道场很容易成功，愈舍愈多！你要不肯舍，牢牢的执着这个地方，你就死在这个地方，你的福报就没有了。你肯帮助别人，你得到虚空法界一切众生帮助；你排斥别人，你死路一条，走到哪里都不通。

　　道场是十方的，你的心量就大了，「心包太虚，量周沙界」。我们有这么一个好的场所，欢迎真正修行的人到这来，决定没有分别，决定没有执着。来的人，一律平等对待。来的人多了，不怕，自然有佛菩萨护持，你这个道场愈建愈大。「一个罗汉一份斋」，自然有佛菩萨护持，自己不要操心。心量愈小，愈没有福报，愈可怜；心量愈大，愈有福报。

　　世尊在佛经上所说这些因果报应的事，我在这五十年当中完全证实。他讲得没错，都是实话。哪一个人肯做，哪一个人就得到；哪一个人怀疑，犹豫不决，不敢去做，他这一生一世决定得不到。所以，不可以执着「这是我们的人，那不是我们的人」，你还有这种妄想、分别，这还得了！你们要有这种妄想、分别、执着，这个道场我再不来了，随你们去造业，随你们去受报，我对得起你们。你们在「华藏图书馆」跟我出家，可是你们自己以后的因果，你们自己要负责任，我交代给你们，我是全盘放下了。你们要明白这个道理，要了解事实真相。

　　道场刚刚建立，成立学院，我担任院长是不得已！政府规定要澳洲永久居留，或者是公民的资格，才能担任。你们没有拿到身分；如果你们有身分，全都给你们了，我还会要这个名义吗？正好现在悟行师拿到永久居留了，院长马上让给他，我不干这个事情，名闻利养边都不沾，才会有觉。这些东西很容易迷惑人，一沾上立刻就胡涂了。

　　世间人贪财。财是假的，财是祸害，不是好东西，要舍得干干净净，多帮助社会，多帮助苦难众生。世间会有动乱、会有灾难，这是现在许许多多人都看清楚的。美国布什总统这几天讲话，要打击、要报复恐怖分子。但是恐怖分子在暗处，你在明处，这个打击非常困难。所以他提出这是长期的战争，这个战争可能拖到一百年、两百年、三百年。恐怖分子能不能消灭？不可能消灭的。在佛法上说，决定不能消灭。为什么？这个仇愈积愈深，冤冤相报，没完没了！你报复他，他报复你，永远不能完。所以，这个战争拖两、三百年是很正常的事情，人就痛苦了。

　　他这个指挥的头目在阿富汗，把阿富汗整个消灭掉，恐怖分子能不能消除？不能消除。因为他们这些分子已经渗透在全世界各个国家地区，除非你把整个地球灭掉，你才能把恐怖分子灭掉。就像癌细胞一样，扩散到全身，不是一个地方。所以，这个战争是非常恐怖，非常可怕的战争，打不完的战争，这是世间大灾难！

　　有没有办法化解？方法是有的，但是没有人相信，要用智慧，要用慈悲，要用宽恕，不能用报复。我们要忍受一时的痛苦，这个灾难可以化除。你来攻击我，你来杀害我，我不报复你。报复几次之后，他再要做这些事情，他受全世界人的责备，他自己也没有理由再发动战争。仇恨要化解，真诚的爱心才能化解问题。世间人为什么这么执着？不了解事实真相，不了解因果通三世。现在世间人还有许多人不知道有来生，没有智慧解决这个问题。这是高度的艺术，高度的智慧。

　　从「真诚、清净、平等、正觉」里面，再生出「慈悲」。这个慈悲叫大慈大悲，慈悲是爱心，真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，智慧的爱心。正觉是智慧。这五句是一体，这就叫菩提心。说慈悲，慈悲里必定具足「真诚、清净、平等、正觉」；说正觉，正觉里必定具备「真诚、清净、平等、慈悲」；说清净，清净里一定具足「真诚、平等、正觉、慈悲」。一就是五，五就是一。《华严经》上讲：「一即是多，多即是一，一多不二。」圆满的菩提心缺少一个，就不是菩提心；缺少一个，五个都没有。诸位要懂得这个道理，一个有了，五个都有；一个没有了，五个都没有。因为它是一体的，不可能我有一条、两条，还缺少一条、两条，那是假的，那是你的妄语，是你的错觉，是你的错误观念。有一个，五个决定具足。

　　我们修心，大乘法里，祖师大德常常教导我们「从根本修」。特别是中国的禅宗，根本是什么？根本就是这五个心，这是根本，其余都是枝叶。没有根本，哪来的枝叶？没有根本，往后全都是假的，你决定不能成正果。修得再好看，我们在比喻里常讲，花瓶里插的花，没有根！是很好看，死的，不是活的，寿命很短促。从根本修它有根，它是活的，它不是死的，这五个是根。

　　我们过去追随李老师，老师常常叮咛我们要「改心」，把我们虚伪的心改成真诚的心，染污的心改成清净心，贡高我慢的心改成平等心，迷惑颠倒的心改成正觉的心，自私自利的心改成大慈大悲的心，这叫改心。这是真修行，真正叫从根本修。

　　人的心不好，就什么都不必谈了。诸佛如来心好，他们的心修到了纯善纯净，不夹杂丝毫不善，不夹杂丝毫不净，那个人就称为佛陀。希望我们真正想在这一生成就的人要留意，要把这五句十个字落实，在起心动念处用功夫。起个念头，立刻就要晓得这个念头是真诚的，还是虚伪的；是清净的，还是染污的，自己立刻要觉悟到。如果是虚伪的，立刻要放下；如果是真诚的，这个心要增长。这个念头是清净的，是好念头，要常常能生起来；不清净，是污染的，这个念头要断掉。所以真用功，在哪里用功？在生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物。《维摩经》上讲：「直心是道场。」什么是直心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是直心。能这样用心，一切时一切处无非道场；不会用心的人，在佛的殿堂里都不是道场。

　　这些事理在《华严经》上讲得非常透彻，非常明了。所以，经不能一天不讲，不能一天不听。我们的麻烦就是听经太少了，讲经太少了。要知道凡夫的心里，不是受圣贤的熏陶，就会受外面邪知邪见的熏陶。所以你不能成就，一天到晚胡思乱想，你怎么会成就？

　　平常我们一天听两小时经，接受两小时圣贤的教诲熏习，还有二十二小时受妖魔鬼怪的熏习，你能成就吗？不能成就的。一天能有十六小时受佛陀的教诲熏习，八小时妖魔鬼怪熏习，那差不多，还有法子。我们的正念超过邪念，这还有救的机会；一半一半都靠不住。这是古大德给我们定的，十六小时的修学，正确的。这是百丈大师定的，对我们来说有决定的好处，有真实的利益。我们要懂，我们才肯欢喜接受，依教奉行。如果我们不懂，我们不愿意接受，这一生当中跟过去生中一样，跟佛菩萨结个缘，该怎么生死还是怎么生死，该怎么受苦难还得要受苦难，一丝毫没有办法改变。

　　【说好话—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（不谤国主）】

　　心好，言行当然好。由此可知，今天这十善业我们很难修。什么原因？心不好，所以十善就很难修；心好了，十善就不难，轻而易举。十善，第一个是「说好话」，就是「不妄语」，决定不肯欺骗人。别人骗我，行！我让他骗，我不排斥、不拒绝。我也不是傻瓜，不是说你骗我，我真的不知道；我晓得，我很清楚，很清楚还让你骗，这是修行。为什么让你骗？希望跟你结个善缘，将来可以帮助你回头，帮助你成佛，这是善心、慈悲心，这里头有定有慧。

　　「不两舌」，就是决定不挑拨是非。诸位要晓得，两舌在语业里是最重的，也是一切众生最容易犯的。造这个罪业，《地藏本愿经》里讲堕拔舌地狱，果报很凄惨。你造作的时候很容易，往往几句话，很短的时间，可是你将来堕落地狱，那个苦报时间论劫来计算。人何必要造这个恶因？人为什么要妄语？说老实话，无非想占点便宜而已。欺骗别人，现在占一点便宜，将来受大苦报，这是愚痴到极处！古人讲：「吃亏是福。」真的是有大道理，是事实真相。现在吃亏，来生享福。有时候不到来生，过几年福报就现前了。

　　现在报应快得很，只要我们冷静去观察。你看世间人造作，造善的人果然得福报，造恶的人确确实实得灾祸。世出世间所有一切的活动，没有别的，因缘果报而已。天然灾害怎么形成的？还是众生起心动念业力造成的。佛家常讲：「境随心转。」境是我们生活环境，生活环境是从念头来转的。如果众生念头善，风调雨顺，国泰民安，自然丰足；人心不善，灾难就遍布，众生就要受苦。世间人不晓得这个道理，不晓得事实真相，果报现前的时候，埋怨这个，埋怨那个。其实都错了，不知道自己反省，不知道自己检点。总而言之，是不读圣贤书之过。他要是多读圣贤书，这些道理就明白了，问题才真正解决。不读圣贤书不能解决问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第五集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0005

　　诸位同学，大家好！

　　前面讲到我们培训目标落实在「四好」，第一个是「存好心」，这是最重要的，跟诸位报告过了。好心落实在日常生活当中，首先要「说好话」。古人说得好，言语是祸福之门，不能不小心谨慎。佛在《无量寿经》教我们修行的总原则，就是善护三业。通常在一般经论上，我们看到三业的顺序是「身、口、意」，都是这个顺序。可是在《无量寿经》上，佛将这个顺序更动了，把「善护口业」放在第一条，其次是「善护身业」、「善护意业」，这个用意很深。世出世间法的修行，到底修什么？我们不能不知道。世出世间圣人教导我们，首先，人与人之间怎样和睦相处。人与人之间不能和睦相处，给诸位说，就是造罪业。修行首要跟大众和睦相处，所以佛家讲「六和敬」。我们修行有没有功夫，就在处事待人接物上看你有没有进步。其次，我们自己跟自然环境的相处，爱护动物，爱护植物，爱护一切众生、一切万物，这叫真修行。然后才提升到尊敬一切鬼神，与不同维次空间众生的相处。这三方面你都能够相处得很好，你就是佛，你就是菩萨；不能跟大众相处，你是业障深重的凡夫。

　　我们今天生在人道，人与人相处，接触最多的、最便利的就是言语，口业。你懂得「说好话」，你就是积功累德，你种的善因，你将来一定得善果。什么是好话？佛在《十善业道经》里说了四句，诸位想想，身业说三句，意业说三句，口业说四句，重视口业。人口造业是最容易的，造得最多，果报非常惨烈，几个人晓得？

　　第一条教我们「不妄语」，说话要诚实，言语根于心念。言语从哪里起来？从你念头起来的。所以第一个是「存好心」，你心好，你的言语当然好，不会犯过错；心不好，你的言语就不可能不犯过失。心不好，对人没有爱心，对物没有爱心，对鬼神没有尊敬心，你的言语当然就不善。所以，第一条「不妄语」，就是不欺骗众生，不欺骗别人，这个意思很深。不欺骗别人，就是真正不欺骗自己，这个道理知道的人实在是不多。要知道欺骗别人，真正是在欺骗自己，「欺人者必定自欺，自欺者必定欺人」，自欺跟欺人是一，不是二。

　　如何做到不自欺？绝对不欺骗别人，诚心诚意待人，跟人说话句句真实，决定没有妄语，心地清净善良，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜的这个念头不好！无知的人，迷惑的人，他不晓得，他的起心动念、一切行为总是损人利己，利己当然会损人，一定的道理。佛菩萨不一样，佛菩萨是舍己为人。

　　你们同学在此地，为什么这样用功努力修学，每天学习十六小时，只有五小时的睡眠？这是舍己为人。自己可以舒舒服服过日子，把舒服的生活放弃掉，过这种勤苦精进的生活，为什么？为一切众生，成就自己；然后再用自己这个身体为一切众生服务，目的在此。这是菩萨的行为，这是如来的存心，这叫学佛。如果我们贪图享受、偷懒，不认真努力修学，那就叫自欺欺人！上欺骗诸佛菩萨，下欺骗一切众生，你造的是这个业。所以，你要得到诸佛护念，诸天善神拥护、赞叹，或者是妖魔鬼怪在你周边缠扰，都在一念之间。一念为众生，诸佛赞叹，善神拥护；一念为自己，妖魔鬼怪全来了，都在你的身边，帮助你造恶业，成就你堕地狱，他们把你往地狱送，都在自己一念之间。

　　今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，「烦恼是魔」，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。他带给我烦恼，我自己真的生烦恼了，他们是魔，我跟他们是一类，也变成魔了。佛心清净，生智慧而不生烦恼。所以，我们周边的人是不是都生智慧？六祖惠能大师在《坛经》上讲的，你看他对五祖忍和尚说：「弟子心中常生智慧。」他是佛，他不是魔。他的心为什么常生智慧？他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，自然产生智慧。如果你的心是虚伪、染污、贡高我慢、迷惑颠倒、自私自利，你当然常生烦恼。常生烦恼是魔，常生智慧是佛。

　　诸位同修，你们要晓得，你听我讲经不容易，佛经分量太大，学习确实有困难。我五十年总结经教里面的精髓，给你们简单几句话说出来了。我是五十年得来的，你们不费辛苦，当下就得到了。佛跟魔就是这十个字，与这十个字相应的是佛，与这十个字不相应的是魔。于是我们自己可以反省，我到底是佛、还是魔？我起心动念、言语造作，我是在走佛道、菩萨道？还是在走魔道？自己每一天都要用一点时间去反省，我这一天是作佛，还是作魔？如果不是作佛，赶快回头，你还来得及。你不回头，来不及了。回头是岸，回归到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，回归到这里。对待一切众生说好话，决定不妄语，决定不两舌。

　　与大众相处，觉明妙行菩萨说得好：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」我们见人合掌，「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」是问候、是赞叹，也是转自己的境界。我对他念的这个人，他是阿弥陀佛，我要以真诚恭敬心对待阿弥陀佛。佛要这样念，功夫才得力。否则的话，那就像古人讲的：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」你面对的境界不是阿弥陀佛。

　　也许有人要问，我们想阿弥陀佛，就是阿弥陀佛了吗？没错，确实是如此。佛在经论里常讲：「一切法从心想生。」我心里想的一切人都是阿弥陀佛，就见佛了。大势至菩萨讲：「现前当来，必定见佛。」他怎么没见佛？佛就在面前。一切众生都是阿弥陀佛的化身，念头一转就见佛了；转不过来，见的是魔，一切众生都是妖魔鬼怪，你就有得受了。

　　佛与魔、苦与乐，都在一念之间，看你这一念能不能转得过来。所以，不可以两舌，不可以毁谤，众生造极恶的罪业恶事都不可以毁谤。我们看了，心里都不能有恶念。为什么？那是如来的示现。怎么知道？《金刚经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如来示现的。善财童子五十三参就是这么成就的，就是他有能力转境界。佛在《楞严经》上说：「若能转境，则同如来。」他会转境界，我们转不了境界。我今天把转境界的方法传给你们了。

　　迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转，境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨，这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理。法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。要不要学？不需要学，你的言行举止自自然然跟诸佛菩萨一模一样。为什么？心变了。我们的言行是受念头的指挥跟支配，念头转了，这叫从根本修，这叫圆顿大法，成就快！

　　所以，世间人有没有过失？没有过失。谁有过失？自己有过失，这个道理很深。你要会了，你这一生肯定成佛，成佛无须三大阿僧祇劫；你要是不会，三大阿僧祇劫你也成不了佛。宗门常常勘验学人（学人就是学生），会么？你会不会？首先要会用心，心同佛，愿同佛，言行哪有不同佛的道理！我们今天修行最大的困难，心跟佛的心不一样，愿跟佛的愿不一样，想在模样上学佛，怎么学也学不像。言行是外表，怎么学都学不像。里面像了，外面自然像；里面不像，怎么学、装模作样都学不像。

　　「不恶口」，这个要注意，恶口是言语粗鲁，说话难听。不恶口的反面就是柔言爱语，言语柔和，不说粗话。言语要少，愈少愈好。《弟子规》里都说到，古时候的教学，从小就教谨言慎行。

　　「不绮语」，绮语是花言巧语，所谓「笑里藏刀」，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广，凡是令人邪思这一类的言语，都是属于绮语。由此可知，像现在文艺界里面，我们常常看到电影、电视的明星，歌舞里面的明星，他们所表演的、他们所唱出来的内容是什么？如果是挑动大众感情的，从这里面引发他「贪瞋痴慢」的，全属于绮语。

　　诸位如果仔细去观察这些演艺人员，他们的结果如何？他们后半辈子的结果，在佛法讲花报，花报要是不好，果报就更差了。无论在中国、在外国，演艺人员能够得善终的很少，我们看到有不少横死的、自杀的，都是红极一时。他为什么遭受这个果报？绮语。他把社会大众、把社会人心引诱到邪知邪见，引诱到贪瞋痴慢。那个歌舞很好听，你很喜欢观看，你会受他影响。他的影响是正面的、是负面的，你不能不知道！文艺在今天变成娱乐，娱乐越轨了。轨是什么？轨是道德。超越了道德的规范，问题来了。「道德」两个字，昨天跟诸位讲过，他当然要受果报。因为他造极重的不善业，他的影响面很大，影响的时间很长。

　　中国在古代有文艺、有民谣、有诗歌、有戏剧，这是社会大众的精神生活。指导文艺思想的，都是根据孔老夫子《论语》里有一句话，那是中国古代文艺指导的总纲领、总原则，就是「思无邪」三个字。所以，中国古老的诗词歌赋、戏剧里面，元曲、昆曲演变到明清时候，我们称为京戏，包括中国各个地方的戏剧，这里面的内容就是「忠、孝、节、义」四个字，表演不离这个原则。在古时候，中国没有学校，人民都能够懂得做人的道理。他从哪里学来的？就从这些文艺表演当中学来的，知道怎样做人，知道怎样处事。文艺是教学、是社会教育，他教人「思无邪」；用我们佛法讲，教人「正知正见」。所以，那些演艺人员是佛菩萨，用这个手段来教化众生的。现在演艺人员是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，影响的面太大，影响的时间太久，果报我们就不难想到。

　　佛教是社会教育，我们用澳洲此地的术语来讲，多元文化的社会教育。用什么方式能够达到社会教育最大的效果？给诸位说，无过于电视剧。我们能够把佛经都编成剧本，搬上舞台，这个效果大了。我们有这个思想，所以在三十年前，我们所成立的视听图书馆，就是朝这个方向走；一直到今天，愈来愈重视这种教学的方式。可是缘不成熟，但是现在我们看这个机缘不难成熟。

　　前年，在台湾有一位居士发心将《了凡四训》做成连续剧。不过只有两集，我想很多同修都看过，收到很好的效果。两集，实在没有办法将《了凡四训》表现得透彻，所以我发起重新来拍《了凡四训》。我在中国大陆找了几个演艺人员，希望能够拍六集（六小时）。现在这个工作在做，做得很顺利，听说十月份这个戏就拍完了。他们拍完之后，首先要送给我看。我看了之后，如果没有问题，他们就可以大量的来发行，来流通。

　　拍这个戏的当中，还有一段插曲。云谷禅师找不到适当的演员，他们就想到悟道师，跟我商量：「行不行？」

　　我说：「悟道没有演戏的经验。」

　　他说：「他们会教。」

　　我说：「好，你们肯教，叫悟道去试试看。」

　　悟道在里面演云谷禅师，这是明星法师。这一段戏拍了三天，在北京拍的，十月份我们就能看到了。将来这六集肯定会在电视台广播，希望你们将来各个都当明星，用这个方法弘扬佛法，教化众生，比我们在讲台有效果，「寓教于乐」，这是个好方法。

　　什么时候我们能够把《无量寿经》搬上舞台，把《华严经》搬上舞台，首先第一步的工作，你们对于这些经教要真正通达明了，然后你才有能力写剧本。过去对于古时候这些剧本，我收集了很多，但是古时候那些剧本你们看不懂，现在放在山上，大概有一百多册线装书。现在的电视剧本，你们能够看懂。过去我看到「雍正王朝」电视剧演得不错，二十集，剧本有上下两册，我好像买了五套、还是六套。买这么多干什么？剧本怎么写法，供给你们做参考。我们有能力写剧本，再找好的导演、有经验的导演。演员不难，容易找得到。所以，我们要一个有规模的摄影棚，可以演戏。你们如果真的发心走这个路子，我就建个大的摄影棚。

　　这次我预定九月二十二日到台湾，今天台北的同修打电话给我，原来我们在「纬来电视台」讲四十小时的《阿难问事佛吉凶经》，它的录像室在地下室，大概这一次被大水淹没了，我想台湾就可以不要去了，去了没事干。他们告诉我，他们现在跟「台湾电视台」商量好了，借用台视的摄影棚，所以还是希望我按照这个时间到台湾。大概二十二日到那边，二十三日我就开始工作了，一天四小时，十天录四十小时。另外，大概还有三、四天的时间，我到台中、高雄做一、两天的访问，然后回到香港讲《华严经》，我的工作都在摄影棚里，我不再对外面公开讲经了。

　　我这一次离开新加坡，我就告别新加坡的同修，以后不公开讲经，也没有公开活动，所有一切活动都停止，专心在摄影棚。希望在五年当中，我完成六千小时，把《华严》、《法华》、《楞严》、「净土五经」再讲一遍，留给同修们做参考。除这一桩事情之外，什么事情我都放下了。

　　道场由你们年轻人自己去管理。不会要学，不会又不肯学，那你们是逼着我把道场送给别的法师了。我到台湾各地方去找找看，有合适的法师，我找他来，把这个道场赠送给他。你们要学。我一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还叫我管，我不会上当，我不会给自己找麻烦。这个事实你们要懂得，我彻底放下了，没有名闻利养，没有五欲六尘，哪个地方有好的摄影棚，我就到哪里去工作。

　　香港摄影棚是我们自己建立的。新加坡是「居士林」跟「净宗学会」的，他邀请我，我才能去；他不邀请，我就不能去。此地的摄影棚，看你们维护了。你们要是做得很好，我看得很中意，我会来；如果你们做得不好，我不中意，我就会长住香港，这个你们要知道。香港摄影棚没有这么大，也没有这么高，比这个小一半，大概只有你们这个地方三分之一的样子。虽然很小，设备齐全，我们要找技术人员比较方便，中国大陆这些人才很多，比较便利。从工作上来说，我在香港是很适当的。如果讲生活舒适，这个地方最适当。我们总不能为自私自利，疏忽了弘法利生的工作，那就错了。

　　一切为正法久住，为利益众生，决不为自己。我们一生都在做舍己为人的工作，你们同学都要明白，希望你们在此地认真努力，用不着我在这里督促。我请许秋月居士来协助你们管家，管这些日常琐碎的事情。我请杨老师到这边来帮助你们学习，她是一个非常好学的人，我在这一生当中没有看到第二个。你们要晓得，这才是我们自己的真善知识，帮助你们、带领你们奠定修学的基础。到你们修学上轨道了，无须要别人协助了，行！你们可以独立了。你们现在在此地刚刚起步，说老实话，信心都不足，烦恼习气很重。在这个状况之下，要有好的善知识来辅导你们，对你们将来的成就有决定性的影响。所以，我们读到「不绮语」这一句，我的感触很深。

　　我们也想到，在现前这个时代，每家都有电视，每一个人将来手上都有计算机，娱乐的节目会占生活上非常重要的一个地位，从小孩到老人都离不开这些工具。我们如何利用这些工具，把圣贤人的教诲、把佛菩萨的生活表演出来，把整个《大藏经》都能够写成剧本，大功德！我们的数据太丰富了，真的是「取之不尽，用之不竭」，这都是正念，都符合孔老夫子「思无邪」的标准。好，今天时间到了，我就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第六集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0006

　　诸位同学，大家好！

　　「说好话」，最后一句括号里有「不谤国主」，这句话出在《梵网菩萨戒经》。早年我在台中求学，李炳南老师特别为我们强调菩萨戒里面的四句教诲，《梵网戒经》里面有两句：「不作国贼，不谤国主。」《璎珞戒经》里也有两句：「不漏国税，不犯国制。」在一般说《梵网经》是对出家菩萨讲的，《璎珞经》是在家菩萨所受的。这四句话的意思非常之深，我们决定不能疏忽。

　　「国主」是国家的领导人，如果引申广义来讲，就是世间各个团体的领导人。在家里是家长，今天的家庭，以小家庭居多，比较容易。若是大家庭，那个关系就很大了。中国古代是大家庭制度，小家庭制度是模仿西方人的。在中国古代，民国初年到民国二、三十年，大家庭还有，三代同堂、四代同堂很平常，如果到五代同堂，这个家族的人口一定超过一百人。在中国小说里，描写大家庭的《红楼梦》，那是个大家庭。家庭里面的家长就等于国主，这个家族如果对于家长没有信心，家就要败了，所谓「家破人亡」。怎样能兴？全家人能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，意志集中，力量集中，这个家庭肯定兴旺。小从家庭，儒家讲齐家治国，一直到国家，再推广就是世界，对于各个阶层的领导人，我们要懂得尊重，利益无量无边。为什么？影响他们这个团体的成员。成员会说：「外面这些人对我们家里的领导人这么尊重，那我们家里的领导人一定值得自己信仰。」这个关系多大！这就是教化众生。你要懂得拥护你的领导人，爱戴你的领导人，你这个团体才有前途，才会兴旺。

　　在佛门每一个道场的领导人也等于国主，我们学佛要明白这个道理。佛门里面，古大德常说：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人互相赞叹，佛法兴旺；出家人互相毁谤，佛法就灭亡了。所以，兴佛法、灭佛法，在我们这一张嘴。兴佛法，无量功德；灭佛法，阿鼻地狱。你走哪一条路，你不能不谨慎。

　　一九七七年我第一次到香港讲经，那次在香港住的时间很长，住了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。住的时间久，香港佛教界这些法师都认识了，也有不少法师到讲堂来听经；现在在台湾的妙莲法师就是其中之一，他天天来。香港有一位我很敬仰的圣一老法师，他也常来听经，我们这样认识的。

　　圣一法师也是个讲经的法师，邀请我去参访他的道场，他的道场在香港大屿山宝莲寺。他是参禅的，还有一点古德的味道，所以我对他很尊重。他的道场没有路，所以车子开不上去，车只能开到宝莲寺，从宝莲寺走小路，羊肠小道。走得快，大概要走半小时；走得慢，大概要走五十分钟。你要是没有诚意，你就不能到他的道场。一直到现在都没有开路，这是对的。生活过得很清苦，他的衣服跟虚云老和尚一样补丁。

　　我去参访，他的禅堂里面还有四十多个出家人，每天按照时间坐禅。我看到很惊讶，一般道场没有这种气象，真用功，真干！他邀我到他的禅堂讲开示，我是专修净土的，我在他的禅堂对着大众讲演一个半小时，赞叹禅宗，赞叹圣一法师（领导人），赞叹大众（在这里的同修）。这是僧赞僧，要懂这个规矩。决定不能说，末法时期参禅很难成就，要念佛才好。那你不是把人家的道场破坏了？

　　古大德常说：「宁动千江水，不动道人心。」你要明白这个话。我们对他赞叹，他下面的这些学生、徒众对老法师信心更坚定，增长他们的尊敬、敬爱，向老法师学习的信念，我们去这一堂就做了功德。如果你要把这些人度到我们念佛堂来，你们都来念佛，你存这个念头，你是破坏佛法，破和合僧，那个罪是堕阿鼻地狱。这是「不谤国主」的精义。因此，我们在佛门，无论对哪个宗派，只有赞叹，决定没有批评。希望他们好好的跟圣一法师学习，都能成就。

　　「法门平等，无有高下」，佛说这么多法门，总在应机不同。众生的机缘不一样，你想学什么法门，佛就教给你什么法门。佛不是以一个法门，普度一切众生；是以无量无边法门，度无量无边的众生。明白这个道理，我们到基督教堂，我们赞叹耶稣，决定没有毁谤，我们赞叹牧师，赞叹这些信仰基督的善人。我们入了清真寺，我们赞叹伊斯兰教，赞叹真主阿拉，赞叹他们的传教士阿訇。怎么可以毁谤？如果你要毁谤，你就犯了这条戒。

　　如果讲到世俗里面，刚才讲一家之主（家长），你决定不可以毁谤。如果你毁谤家长，你就瞧不起这个家族，你伤害这个家族。在社会上，从小的来说，乡镇长、县市长，在此地的州长，中国的省长，一直到国家的领导人，都是国主，他们领导一方，为一方造福。纵然有错误，都不可以说。他不善的地方不说，他善的地方，我们赞叹，帮助他改过自新，帮助他断恶修善，帮助这个地区的人民，对他的拥护，对他的爱戴，这是正法。

　　所以这句话里，义理、境界深广无尽，我们不能不懂，不能够违犯，违犯有极重的罪业。因为这不是妄语，欺骗一个人、两个人，这个领导人影响被他领导的人，我们对于这些人要格外的尊敬，要格外的礼遇。这个用意，决不是我们巴结他，那你就错了。我们在这个世间，不求名闻利养，只为教化众生。这个用意无非是让所有一切众生，都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，目的在此地。这种心，这种行，多么善良！不懂的人，他不晓得；真正明理的人知道。

　　现在不懂理的人多，为什么？没人教导他，没人讲给他听，他怎么会懂？我们明白了，我们要常常讲给那些不懂的人听，劝导大众，决不为个人利益，要为整个社会利益、广大群众的利益，这是好事情。不可以为个人伤害团体，不能为自私伤害社会。总要记住，自己要能真正做到舍己为人，在社会上做带头。你要做带头人，你一定要真正做到牺牲奉献，这就叫菩萨道。

　　【行好事—四摄：布施、爱语、利行、同事。（不作国贼、不漏国税、不犯国制）六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。】

　　在佛门，我们天天念回向偈，一天总要念几遍。回向偈里：「上报四重恩，下济三途苦。」这是好事。天天念，有没有去做？没有做，没有想去做。「四重恩」，什么叫「恩」？不知道。今天我们受别人恩惠，好像是应该的。感恩的念头都起不来，这怎么得了！别人赠送我们东西，供养我们东西，我们仔细冷静观察，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面上敷衍都没有。然后你才想到这个社会怎么不遭难？忘恩负义。忘恩负义的人，他会有好的果报？不可能。

　　世出世间圣人的教诲，没有不重视「知恩报恩」的。你为什么会报恩？因为你知道恩，你才会报恩。现在人为什么不会？不知道恩。知道恩，别人帮助我们的时候，我们会感激，这个心生起来了，有感激的行为。我们今天应该怎么做？一定要把报恩这个形象，做得非常鲜明，让大家看。这是教育，唤醒别人的迷惑颠倒，也就是唤醒许许多多忘恩负义的众生。

　　我的教室、我的讲堂一定要悬挂老师的肖像。为什么这样做？劝导大众不要忘了恩德。我们的讲堂还要供养护法的德像。我居住的房子，几乎每一个房间，都挂有韩馆长照片，她照顾我们三十年，三十年如一日，太难得了。我们没有她的照顾，就不可能有今天。我们的法得自老师，可是佛法的养成得自于韩馆长的护持，等于老师生我们，韩馆长养我们。韩馆长走了之后，也有几位跟韩馆长一样，继续在这里帮助我们。我们这个道场从哪来的？没有化一分钱的缘，护法供养送来的，这个恩德太大了。所以，我们现在这个道场几个堂口，我们还没有挂匾额，这个匾额我想我们应当到台湾去做，做好之后挂在这边。

　　我们讲堂的名字，我都想好了，叫「嘉南堂」。我们这个讲堂是「嘉南堂」，「嘉」是章嘉大师，「南」是李炳南老居士。因为我们的建筑少，如果一个老师一个堂口，我们没有这么多，两个人合一个。我们的念佛堂叫「韩瑛堂」。她是念佛往生的，她真的往生了，临走的时候两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会。她往生那个形相上的殊胜，在台湾没有见到过。我们同修都还有印象，四十九天日夜不间断的念佛，这个只有台中李老师往生的时候有，馆长往生有，其它的我没有听说过。

　　我们另外一个堂口，就是现在你们这个办公室，我们叫它「东源堂」，「东」是纪念方东美先生，「源」是纪念李木源居士。我们受人滴水之恩，要涌泉为报，永远生活在感恩的世界里。别人忘恩负义，我们不敢忘恩负义。

　　我这一次在古晋建了一个「报恩念佛堂」，是四层大楼的建筑，里面有六十多个房间，跟一般旅馆建筑一样。楼顶上这一层是念佛堂，讲堂、念佛堂在一起，二楼、三楼是宿舍，一共有六十多个房间，一个房间住两个人，可以容纳一百多人；楼下是餐厅、活动中心。建筑的费用是美金两百万。这个建筑里面有四个堂口，有方东美先生纪念堂、章嘉大师纪念堂、李炳南居士纪念堂、韩瑛居士纪念堂，四个纪念堂。我们是派悟忍法师到那里去主持，他跟李金友居士夫妇很熟，那个土地是李金友居士捐献出来的，给我们三英亩。那个地方海拔一千米，比我们这里高。我们图文巴海拔是六百多米，他们是一千米，气候四季常春。

　　悟忍师来给我讲，要我到那边去。我就跟忍师说：「你那边没有摄影棚，我不去。我去了没事情干。」于是他就找李金友商量要建摄影棚。我说：「好，建摄影棚我就会去。不建摄影棚，虽然你们的生活条件非常好，我也不能去。」那个地方只有春天，没有夏天、没有冬天、没有秋天，四季常春，气候好、空气好、水好，水没有污染；蔬菜好，自己种的菜。所以，我在古晋的山庄上，每一餐吃一大盘生菜，菜园里摘下来就可以吃。山庄上和谐，人跟一些小动物，跟蚊虫、蚂蚁都和睦相处。他们山上大厅里面没有窗户，没有蚊子，没有苍蝇，很多人上去看的时候，感觉很希有。

　　我建这个念佛堂，我说得很清楚，我不卖，也不租，专门供养喜欢念佛的人到那边去修行，作为一个招待所。因为李居士的旅馆收的费用太高了，每天收费用美金三百块，我们去了总不能住他的旅馆。住他的旅馆，收钱也不好意思，不收钱他的损失太重，所以我这才想到要建一栋大楼，免费招待大家。这个建筑，大概今年年底可以完成，好像现在已经盖到一楼了。一切为别人想，不要为自己，自己有福，供养别人，这才叫真正的福报、真实的福报。看到别人在那里听经、在那里研教、在那里念佛，我们心里欢喜。世间多一个念佛人，少一个造业的人。我们要全心全力帮助这些好人，这就叫「报四重恩」。

　　四重恩，第一个是「父母恩」，第二个是「老师恩」，佛菩萨是老师。父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：「一子成佛，九祖生天。」我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了，自己修行有成就，过去的这些父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。我们的智慧得自于老师，不是老师教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？都是老师教我们的，老师的恩德比父母还大。

　　第三个是「国家恩」，在从前讲「国主恩」。你没有国家，在今天这个社会你没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。我们在此地深受这个感触，我们没有能够拿到这个国家的居留权，寄居在此地，你们的签证期限都很短，到时候你们就得走路。如果你拿到这个国家的居留权，拿到这个国家的公民，这个国家保护你。国家之恩，要知道报答。

　　我们在此地，古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地方地上生产的，供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我们有恩。如何报答？自己不修行，不开悟，不证果，你拿什么报恩？「上报四重恩」，你拿什么报恩？你念回向偈：「愿以此功德。」你是什么功德？我每天认真修行，那是功德；敷衍塞责，那你是自欺欺人，你念回向偈是自欺欺人。

　　第四个是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西，农夫种的；穿的衣服，工人织的；所有社会一切大众跟我的生活息息相关，都有恩德。古人讲的话没错，「滴水之恩」，我们要以「涌泉相报」，知恩报恩，你才是个人。如果你不知恩，不知道报恩，说老实话，连畜生都不如，畜生都懂得报恩。由此可知，忘恩负义，果报决定在阿鼻地狱，他不懂得做人的道理。

　　知恩报恩，这是「行好事」的先决条件，这是人「行好事」的大根大本。在佛法里面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》里，二地菩萨真懂得了，真明了了。二地菩萨以上，知恩报恩是主修的课程。知恩报恩是《大智度论》说的，凡夫不知道，凡夫忘恩负义。在古时候，有古圣先贤教诲，

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有好老师教你；现在真是糟糕，没有人讲，父母不懂，甚至于很多老师也不懂。你怎么办？

　　我们最近有一套《大德略说》，一共有四集，线装书十六册，我交给杨老师带到台湾，我们把它翻印成精装本四册，内容是什么？全是故事，里面总共有「孝悌忠信、礼义廉耻」八品，历史上真正把它做出来的好榜样，用最简单的文字介绍出来，还有图画，是非常好的教材，很浅显的文言文写的。我这套书大概是民国二十一、二年的版本，距离现在也有六十多年了。这套书，我希望印一万套，我们要认真努力来学习，要把这一套典籍落实在我们的思想、行为，我们要把它做到。

　　「好事」，在佛法里面，教导我们怎样落实？「四摄、六度」全都包括了。四摄里，第一个是「布施」。四摄里面，布施的范围不大，跟六度不一样。布施，我在讲经的时候常常跟诸位说，就是送礼、请客。四摄里，布施是讲人与人之间的交往，感情的联系最重要。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，大事一桩！人与人之间交往，最密切的是夫妻。夫妻为什么不和？为什么会闹离婚？为什么家庭会破碎？不懂得四摄法。懂得四摄法，家庭一定非常圆满。先生常常送一点小礼物给太太，太太也常常送一点小礼物给先生，这是维系感情最重要的一个方法，表示关怀。不要认为这是小事，这个无所谓；大事一件，绝对不是小事。

　　人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。四摄，用现在的话说，就是交际的方法，人与人之间交际往来的方法，佛给我们讲了四个原则。

　　第二个是「爱语」。爱语是什么？关怀、问候；并不是甜言蜜语，是你真正的关心，真正的照顾。对于晚辈，老师对于学生，学生有过失，呵斥他、责备他都是爱语。为什么？帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头是岸，这是真正的爱语；不是溺爱，不是纵容。现在许多作父母的溺爱子女，那是害人的，害死他！从小娇生惯养，以后到社会上处处碰钉。为什么？骄慢养成习气了。你目中无人，谁肯帮助你？你瞧不起别人，人家会瞧得起你吗？哪有这种道理！所以你会吃亏上当。

　　我这一代还算是幸运，父母对于我们的爱护是正理。我们从小天天挨打、天天挨骂，锻炼成人。家里面的琐碎事情，样样都要做。我从九岁、十岁就学下厨房烧饭，那个时候烧的是柴火，那个灶你们现在都没见过。我们年纪小，不能砍柴，我们捡柴火。到树林里面，看树枝掉下来，我们就捡；然后捆起来，背在身上背回来。我们要捡柴火。现在我们住的这个地方，树枝很多。我们是住在乡下，住在农村里面，什么都要学，烧灶、种菜什么都要会。以后长大，离开家庭，不吃亏，样样都行。我看你们这一代娇生惯养，连煮个饭都煮不熟，这怎么得了！白水煮面，吃的一点味道都没有。从这里看出你们是公子、小姐出身，从来没有做过事情。在我们这一代，不行，哪有这种教育？这是家庭没教育，你父母有过失，「养不教，父之过」，父母有过失，不能怪罪你。

　　佛在《无量寿经》讲得很好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛不怪你们，怪你们的父母，怪你们的老师，没有教好你们。可是我们现在学佛了，学佛要觉悟、回头，现在要学。学习一定要亲自动手，不动手你怎么学得会？我们对于家庭中，许多琐碎的事情，并没有刻意去学，天天在旁边看就会了。

　　中国人「吃的文化」，在世界上大概算得上是一、二，绝不落后，饮食讲求色香味，是头脑想出来的。菜怎么个配法，大锅菜有大锅菜的艺术。你们做的大锅菜，不行！大锅菜做得好，天天吃，一生都吃不厌，所以大锅菜是最难烧的。你大锅菜做成功了，每天吃都吃不厌，愈吃愈欢喜，这叫真功夫。一定要留心，处处留心。别人请我们吃饭，不是光吃就算了，囫囵吞枣吞下去。我们看到那个菜，研究他的菜是怎么作法，他怎么选择，他怎么配的。所以，吃饭是上课，无时无处不是在学习，任何地方都是课堂，都是教室，你才真正学到东西。无论跟什么人接触，无论在什么环境里，都是菩萨学处，我们要明了，要懂得，要认真努力去学。

　　菩萨无所不知，无所不能。叫你烧个菜，「我不会」，你不是菩萨。衣服破了，叫你缝个衣服，「我不会」。这成什么话！好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第七集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0007

　　诸位同学，大家好！

　　昨天讲到「行好事」。「行好事」的根在「知恩报恩」，如果没有这个根，好事都是虚伪的，都不是真实的，这个道理我们一定要了解。为什么有很多人，好像是真心在那里做好事，但是果报并不很如意。也就是《阿难问事佛吉凶经》里面所说的：「学佛，为什么有人得好果报？有人得不好果报？」同样是学佛，果报为什么不相同？在形象上没有两样，我们看起来都是在做好事，何以果报不相同？那个心不一样，心是根源，根源不相同。一个是报恩心而做的，一个是名利心而做的。我做种种好事，目的何在？贪图果报，所以果报差别很大。这些理跟事，我们都要明了、都要清楚，真实的果报一定要用真诚的心。

　　昨天跟大家讲得很多，我们受人「滴水之恩」，一滴水的恩德，我们用什么为报？「涌泉为报」。现在人没有了，现在人哪里有报恩的心？所以纵然造作种种善事，做社会福利、慈善事业，果报都不殊胜。他的心地虚伪；换句话说，他是有所为而为。「我这个作法，我会得到名，我会得到利」，他的目的是在贪图名闻利养；如果没有名闻利养，他决定不肯做。以报恩心，做一些善事不一样，他不图果报，一无所求，做种种好事是我应该做的，为什么？他对我有恩，我应当要如是回报，那个果报自然殊胜。不是他要求的，他毫无希求之心，果报是自然的殊胜。殊胜果报现前，他决不以为然，而用这些殊胜的果报再报大恩，永远为众生服务，永远报众生恩。报恩的心，报恩的行，永无止境、永无间断，这是佛菩萨。

　　现代人修行、念佛，不能说他不勇猛精进，最后的果报并没有生极乐世界，还是在六道里搞轮回。什么原因？用心错了，行为是假的，不是真的。我们不要看别人，要常常反省自己。别人是做真的、做假的，实在讲，与自己毫不相干；关系是自己，自己是真做、是假做。我们的来生是生天、还是生极乐世界、还是搞三恶道，自己要负责，与外面的境缘毫无交涉，这个道理要懂。

　　你真正懂得了，你就不会怨天尤人，自己受再大的苦难灾害，不会埋怨别人，你心是平静的。别人诱惑你、挑唆你，叫你做坏事，你为什么肯听？你不能怪那个人，怪自己。我为什么听他的？他叫我作恶，我为什么听他的？我可以不听他的，我可以不接受。你自己愿意听、愿意接受、愿意造作，自己负责任。如果把责任推给别人，你是罪上加罪、过上加过。这个道理并不难懂，只要很冷静细心的去思惟，你就明白了。

　　所以古大德，像蕅益大师《灵峰宗论》里面有一篇，我还特别印出来，分送给诸位做参考。大师讲得很好：「境缘无好丑，好丑起于心。」「境」是物质环境，「缘」是人事环境，人事环境与物质环境没有好坏、没有善恶，也没有是非。是非、善恶、好坏从哪里来的？从自己的心，所以自己要负责任。把责任推到外面，你不堕地狱，谁堕地狱？你为什么堕地狱？你不了解事实真相，你迷惑颠倒。这个道理很深，佛在经论里面讲得很多、讲得很详细，平常我们读经，只怪自己粗心大意。

　　古人教我们「细读深思」，这四个字我们没有做到，我们的心太粗、太疏忽了，自以为是，天天造业，念念造业，还以为自己在修行，还以为自己修得不错，这怎么能够成就？我们从早到晚，几个念头是为众生想的？几个念头是为自己想的？细细反省，你就明了了。为众生想的是善念，为自己想的是恶念。到底我这一天的念头是善念多，还是恶念多？我这一天讲的话是好话多，还是恶话多？我这一天做的事是好事多，还是坏事多？你每天自己认真反省检讨，你就明白了，我们应该得什么样的果报？将来十法界我们应该到哪一法界去？不就清清楚楚、明明白白了。这个事情，哪里需要问别人？

　　回向偈只有八句，八句里面，「上报四重恩，下济三途苦」就占了两句。它为什么不说别的，要说这两桩事？这两桩事情要紧。古时候的大德、诸佛菩萨、法身大士，确确实实受人滴水之恩，必定是涌泉为报，对于恩德念念不忘，我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。

　　一切众生皆有佛性，只是迷惑了自性。我们听到杨老师常常说起，她在台湾教小朋友，有个四岁的小朋友，《弟子规》背得很熟，《四书》背得很熟，《无量寿经》也背得很熟。他不但能背，也落实在日常生活当中。看到他的父母做得不大对的，他就指出，他说：「爸爸妈妈你们错了，你们没有做到。」这说明一切众生有佛性。如果没有人教，他就被污染了，他的佛性就被埋没掉了，我们现在就是这一类人。所以今天圣贤的教诲，对哪些人最有效果？儿童。为什么？他还没有受严重污染，很容易把他的性德唤起来。还有一类，大概六、七十岁以后的老人，他在一生当中受尽了折磨苦难，一听到佛法，他会觉悟、会回头。当中这一段，正在迷惑颠倒，他排斥，他不会接受。儿童教导他，他会知恩，他将来会报恩；老人他会忏悔，他知道一生错了，他会回头。

　　所以，在「行好事」这一条里，我特别把「知恩报恩」这一句说得这么多，因为这是根，「行好事」的根本。没有这个根，种种好事都是外表、都是假相，不是真的。我们自己在这一生当中要想有成就，就得要真干，搞假的不行，决定要真干。

　　佛家讲好事，标准就是「四摄、六度」。四摄六度要落实在孝养父母、奉事师长、和睦兄弟朋友、帮助苦难众生，这就是好事。

　　四摄特别强调落实在家庭，落实在夫妇。现代人把婚姻看得很轻，喜欢就结婚，不高兴就离婚，简直叫儿戏。他不晓得，他背的因果有多重！轻易离婚，果报都在地狱。为什么有这么重的罪？他把整个社会秩序破坏了。整个社会就像我们人的身体，一个家庭，夫妇结合就像一个细胞，我们身上每一个细胞好，身体健康；家庭破碎、夫妻离异，这个细胞坏了。如果离婚率太高，你这个身体，有半个身体病倒了，很难存活下去。现代人真的无知、真的可怜，迷惑颠倒，胆大妄为，反对礼教。反对礼教这个念头、这种言行，就是阿鼻地狱的业因。礼教是天道、是自然之道，你顺着这个道，你成佛、成祖、成菩萨；你违背这个道，你就堕地狱三途。

　　我们今天生活在这个世间，科技发达，可以违背天道，有什么好处？眼前好像有好处，眼前得方便。春夏秋冬，这是天道；四季所生长的动物、植物，这是天道。现在可以运用科学的方法，春天可以吃到秋天的东西，冬天可以吃到夏天的东西，这就是违反了天道，破坏了自然的法则。吃了怎么样？吃了得病。西医不懂这个道理，中医懂。中医教我们，健康的饮食、最好的食物是什么？现在生长的。你们念《礼记》，去看「月令」，十二个月，每个月长些什么植物，你吃那个东西是最营养的。为什么？你的身体跟自然的完全融合成一体就健康，违背了自然法则，肯定生病。

　　现在澳洲是春天，中国那边是秋天，交通方便，中国那边的蔬菜果实运到澳洲来，我们吃秋天的东西，不懂得吃当地的东西、这个月生长的东西，不懂这个道理，于是吃出一身病，不知道病从哪里来的。所以，最好的食物、最健康的食物是本地的。我们住在这个地方，吃本地的，是这个月份里面生长的，这是最健康的。人不能不顺应自然，自然是天道，自然是性德，随顺本性。

　　世出世间大圣大贤跟我们讲，人伦的秩序是天道，人伦秩序从夫妇开始。所以，夫妻不和，造成的灾难是什么？天灾人祸，整个世界秩序动乱，乃至于像其它宗教里面讲的世界末日。它的因是什么？因是夫妇不和，家破坏了，国就没有了，社会就没有了。家是国家社会的基础，所以古时候男女结合的婚礼，你们看《礼记》，看中国古礼，多么隆重。为什么这样隆重举行？告诉你这个事情不是儿戏，这个事情不是小事，是大事；不是关系你们两个个人，是关系整个家族的幸福、社会的兴衰、国家的存亡、世界和平安定。现代人哪里懂得这个道理？

　　印光大师在《文钞》里面讲得很多，没有人听，没有人懂。印祖有一句话说得好：「国家世界的安危，女子负大部分的责任。」这句话印祖能说得出来，不容易！为什么？女人的责任，就是为天下国家培养贤德的人才，「不孝有三，无后为大」，要全心全力培养你的儿女，使你的儿女作圣人、作贤人，作佛、作菩萨，那是你的责任。你生了他，不能好好的教他，你怎么对得起他？不但对不起他，你要把这意思多想想，你就晓得对不起社会、对不起国家、对不起世界。

　　我也常常讲，我们一个人这一生当中，事业做得再大、做得再多、做得再圆满，如果底下没有继承的人，你的事业等于零。为什么？你死了一切就完了。由此可知，培养接班人，功德第一。作母亲的责任，就是专门在家里培养接班人，第一大功德。后来居上，接班的人做得比我更好，这是成功的；接班人平平，跟我差不多，失败的。底下一代要在现有的基础上向上提升，这是成功的，这才叫兴旺。

　　这些人从哪里来？全凭教导。你不教，他怎么会？你真教，他就会了。何况在佛法里面讲得很多，感应道交，你就是笨一点都不要紧，自然有三宝加持。我们说我们很笨，实在讲我们的笨，总比周利盘陀伽高明很多。周利盘陀伽当年亲近佛陀的时候，记忆力可以说完全没有，教他念经、念偈子都不会，都记不住。最后用「条帚」两个字，教他念「条」，他不知道有「帚」；教他念「帚」，「条」忘掉了。佛很有耐心的教，教了很长的时间，他才把「条帚」两个字连起来记住了；后来证阿罗汉果，大彻大悟。问题是你肯不肯真心去教，你能不能有耐心去教，哪有学不会的！「一切众生皆有佛性」，佛性里面具足万德万能，怎么会学不会？为什么学不会？自己没有信心，不相信自己能学得会，这是最大的障碍。所以，大经里常讲：「疑是菩萨最大的障碍。」要断疑生信。

　　今天讲到「行好事」，我们从总的上来说，从根源上来讲，你没有报恩心，你就做不了好事。要报众生恩，一根小草、一粒微尘对我们都有恩德。这个地球是微尘聚合的，提供给我们居住的所在，你能说这个微尘对我没有恩德吗？微尘没有了，地球就没有了。所以一切众生，包括今天所讲的动物、植物、矿物，都是我这个身体生活在世间不能缺少的。缺少一样，现在大家常说的，地球的生态平衡就被破坏了，这科学家证实了。为什么会被破坏？不知道恩德，没有报恩心，完全随顺自己的自私自利，胡作妄为。破坏自然的生态，就是破坏自己的幸福，破坏自己的生命，谁懂得？

　　所以，学佛怎么学的？学到哪里去了？佛法实在讲太完美了，古人赞叹：「世间好语佛说尽。」这一句话决不为过。我们跟佛学的是什么？自己不常常想想，不能够反省，不知道自己的过失，当然你也就无从改起。改过自新，首先要知道自己有什么过失，你才能改；不知道自己有过失，从哪里改起？没有地方改起，你永远没有进步。诸佛如来万德万能，无所不知，无所不能，那是性德。我们的智慧德能到哪里去了？不知道恩德，我们的智慧德能永远被埋没。

　　「知恩报恩」是开发自性智慧德能的工具，让自己的智慧德能透出来，与我们实际的生活相应，你就过佛菩萨生活，就过称性的生活。称性的生活，是佛陀的生活、是法身菩萨的生活，那就得大自在了。现在我们怎么办？要学，学是修德，通过修德，性德才能现前。

　　昨天晚上，提到「四摄法」里面的布施、爱语，这是修德。我们要知道关怀别人，特别是对你有恩的人，在这个社会要做出好的榜样，「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范。我们起心动念、言语造作，想想可不可以为这个社会大众做榜样？社会大众都像我这样好不好？你能常常这样想，你就会减少过失了。凡是不足以为别人做好样子的，这个念头不能生，这个话不能讲，这个事不能做。凡是能给社会大众做好样子的，这个念头要生，这个话可以说，这些事要做。

　　四摄，第三个是「利行」。利是利益，无论大事、小事，肯定是对社会大众有利益的，这个事情我们要做；而不是说对我自己有利益的。现在几个学佛的人，包括出家人能想到？念念都把自己利益摆在第一位，把别人的利益摆在第二、第三，那算不错了。但是你要晓得，这不是学佛，这与佛法相违背。真正学佛，你的心里面、思想里面，只有众生的利益，决定没有自己利益。夹杂自己的利益，就是夹杂不善、夹杂不净，你的心不清净，你的行不善。

　　佛在《十善业道经》上告诉我们：「不容毫分，不善间杂。」那一点私心就是不善，不可以，错了！你不要以为这是小事，就这一点点小小的夹杂，一念私心夹杂，你就不能往生，你就不能出六道。你要想往生，你要想超越六道轮回，必须要做到心地纯净、行为纯善。只要自己认真向这个目标努力去迈进，别人的误会、批评、毁谤、陷害，都不要放在心上。为什么？没有干涉，那是他的事情，与我们无关。我就是被他陷害死了，往生极乐世界，一点关系都没有。十法界十条道路，各人走各人的道。这桩事情，自己要常常放在心上，自己走的是哪一条道路？如果是菩萨道，肯定不夹杂丝毫自私自利，全是为众生，全是为正法久住。

　　第四个是「同事」，这一条很不容易做到。这个「同事」，就是我们一般讲和光同尘。四摄法前面三条我们可以学，这一条要看自己的定功智慧。如果自己没有定慧，不能学。这个同修、这个居士喜欢跳舞，邀你今天晚上去跳舞，你去不去？你有定有慧，不要紧，可以去，跟他同事。没有定慧，那好了，你就被他度跑掉了。所以，这一条法身大士才能做到，他无论在什么环境里，他的心地清净不染。你喜欢跳舞，他跳得比你都好，可以做你的老师，你就会听他、佩服他、尊敬他；然后他才教你佛法，把这个人度来了。你没有定慧的时候，你被他度跑了。他喜欢打麻将，你是开智慧的人，当然比他打得好。

　　所以，世间不管什么样的方式，你能够跟他完全相同，相同里面必定度他。「同事」是度众生的一种手段，决不违背世间人的爱好，一切可以随顺。这里要记住，你要有本事才行；你没有这个本事，被人家拖下水，你就完了。所以，四摄最后一条，一定要衡量自己的定功、自己的智慧。没有定功、智慧，不是身心世界完全放下，即使这一条我们是有心，善事我们可以跟他相同，恶事不能相同。

　　法身菩萨善恶都随缘。《华严经》里面五十三参，胜热婆罗门愚痴，善财童子去参访他，跟他同事。胜热婆罗门本身是如来示现的，不是真愚痴。伐苏蜜多女，五十三参里面这一位善知识是妓女，善财童子去参访，她用贪欲。诸位也许听说密宗里有修双身的，修双身的就是伐苏蜜多女，在这个境界里面得真正清净心，一个念头不生。甘露火王瞋恚，杀人不眨眼。不是法身菩萨，跟这些人不能同事。你跟这些人同事，没有不下地狱的。他们那些人干这个事情是成无上道的，他不是堕地狱，他成无上道，他完全修清净心。所以到那个境界，「淫怒痴」即是「戒定慧」，是一不是二。

　　可是你要记住，那是法身菩萨的境界。你要不是法身菩萨，「淫怒痴」是三恶道，「戒定慧」是四圣法界，这两个境界迥然不同，因果不一样。法身菩萨契入一真法界，他妄想、分别、执着完全断了，所以「淫怒痴」跟「戒定慧」是一不是二。我们还要有「我、你、他」，就不行。为什么？你有分别、执着，你要随顺「淫怒痴」，你就决定堕三途。如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。这个地方，必须要清楚、要明了。

　　佛法里面的密宗，密不是神秘，不是秘密，是「深密」。佛法里，没有神秘，也没有秘密。诸位要晓得，佛法是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初学人能够理解的，不是初学人能够学习的。现在的人一点根基都没有，一接触佛法就要学密宗的大法。就像上学念书一样，幼儿园都没有念过，他要去念博士班，这个问题很严重，他怎么会成就？真正密宗大德不如是。

　　我学佛，第一个遇到的是章嘉大师，他是密宗大德，所以我对于密宗里面的常识知道得很多。密宗的修学是有阶梯的，从哪里学起？从持戒学起，从五戒十善学起。修到什么时候才能够接受密法？严格的讲八地菩萨，八地是不动地，到这个地位，他主修的课程就是密法。如果不是主修也可以学一点，那是圆教初住以上；换句话说，「破一品无明，证一分法身」，你才有资格学一点点。八地菩萨是主修的课程。所以密法要不要学？不学不能成佛，最后一个阶段，它是佛法里最高级的佛法，我们要懂得。

　　我们现在是什么身分？我们是幼儿园的小学生。可是这些事情不能不懂，懂了之后你不会毁谤，你不会感觉很惊讶，以平常心看待，知道自己什么程度、自己什么身分、自己应该怎么学习，这就对了。好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第八集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0008

　　诸位同学，大家好！

　　请看「行好事」，四摄法括号里面的三句：「不作国贼、不漏国税、不犯国制」，这三句是世尊在菩萨戒里面给我们说的三条重戒。贼是贼害，也就是伤害的意思。「不作国贼」就是决定不能够做伤害国家社会的事情。这一条里面的境界很广，我们要细心的去观察、去思惟，凡是对于国家社会不利的事情，决定不能做，这一条必须要遵守。真正知恩报恩的人，不但不会做，连这个念头都不会生。

　　第二句「不漏国税」。人民对国家有纳税的义务。这桩事情，在许多国家地区，我们跟一般信徒接触，这些都是学佛的弟子，可是他们不懂得这一条戒律，也不晓得这个道理，还是想尽方法少缴一点税。少缴一点税，岂不就要漏税了？少缴一点税，我们自己是不是真的多得到了一点财富？不是的，完全搞错了。

　　世尊教导我们，可以说一切大小乘经论佛都说，财富从哪里来的？从布施来的。我们纳税也是布施，布施这个国家，布施这个社会。国家好，社会好，我们的生活环境就好了。漏税这个心理是偷盗、是盗心，盗心哪里会得到财富？不可能的。你修的因，跟这个相反。所以，财布施，果报得财富。

　　我们这一生当中，命里有多少财富是一定的。你们诸位细读《了凡四训》就知道，「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己定的。我前一生财布施修得多，在这一生当中，我命里财就多，我经营各种事业是缘。你命里有财富，无论你做什么样的行业都会发财。你经营的行业是缘，因加上缘，果报就现前。如果前一世没有修财布施，对财物非常吝啬，你命里财富少，无论经营什么样的生计，你所得的财富也少。所以想发财不难，多布施，财就来了。不肯布施，不肯种因，哪来的果报！愈施愈多，毫无顾虑的去布施，毫无条件的去布施，这个果报就不可思议。

　　我告诉同学，我在讲经时候常常讲，我前生没有修财布施，命里没有福报。年轻的时候，多少看相算命的，连甘珠活佛都跟我说，前生大概是修慧不修福，所以有一点聪明智慧，福报一点都没有；没有福报也就短命，寿命是福报。所以，多少人看到我都很叹惜。学佛之后，我明白这个道理，我学佛第一本看的书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了之后，深受感动，我把这个事情、这些理事参透了。遇到章嘉大师，头一天就教我学布施。我明白了，依教奉行，做了十几年之后，本来命里没有福报，福报渐渐现前了。

　　我做了五十年，现在渐渐入自在的境界，我想做一桩事情，需要用多少钱，可以说心想事成，一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少。我敢不敢要？我要看有没有用处，真有这个必要，钱马上就来了；没有这个必要，我要去做，那叫造孽。我们现在想去买块地，买几百英亩地可不可以？可以，真的马上就有人送钱来买。但是我也想到，买了之后怎么办？你们去做什么用？如果你们能够去把它做农场，真正可以下田去耕作，行！我立刻就买过来。买过来荒废、空在那里，这是造孽，这是错误。

　　只要大家认真修行，无论在什么时候，你心里想什么，东西就现前，福报现前了。福报是修得的，过去生中没修，这一生修来得及。我从二十六岁开始闻到佛法，就认真修学，整整五十年了。五十年当中，我把佛经上所讲的都证明了，所以我有信心，我没有怀疑。

　　聪明智慧是果报，法布施是因。所以，吝法果报是愚痴，吝财果报是贫穷。我知道一点，随时随处我都会告诉别人，我没有隐藏。我得到一点供养，我赶快布施。我自己的生活非常节俭，愈施愈多，愈多愈施，得到利益的人就多了。所有一切布施的重点，我们都用在传播佛法，这一点我是跟印光大师学的。

　　印光大师他老人家当年在世，信徒们所有一切供养，他一分钱没用，全部都拿去印经布施。他在苏州报国寺成立一个「弘化社」，很多书是「弘化社」出版的，那些都是印光大师信徒供养他的钱，这是法布施。法布施里面就有财，印书需要钱，所以，这一件事情「财、法、无畏」三种布施都做得很圆满了。我学印光法师，现在除了经书、印佛像之外，随着科技的进步，我们做录音带、录像带、VCD，做这些东西布施，流通到全世界。

　　今天在全世界，跟我们一起修学净土法门的，一起研究经教的，无论是在网络上、是在光盘上，或是在书本上，最保守的估计不止两亿人。诸位想想，一个人供养我一块钱就有两亿，什么事不好办？无论办什么事情，轻而易举，问题就是我们有没有这些人才。

　　今天我们在此地办佛教大学，确实一切设施、花钱，轻而易举，问题是谁来教。所以现在关键不在外缘，关键在内部，我希望你们能够在三年当中，认真努力修学。三年之后，自己有能力讲经，有能力教学，我们佛学院就招生，我们就建校。有一个老师，招五个学生；有两个老师，招十个学生，看我们有多少位能够教学的。一个老师只能教五个人，教多了教不出来。老师要跟学生完全融成一片，跟学生生活在一起，以身作则，不但是言教，还要身教。

　　一个教学场所，一栋房子住六个人，一个老师五个学生生活在一起，老师要做榜样给学生看。有十个老师，我们就会招六十个学生；有二十个老师，我们就可以招一百二十个学生。你们希望我们佛学院早一天招生，那你们就要格外加功用行，早一天成就。你们成就了来告诉我：「我可以教了，可以带领学生了。」我立刻就招生；你们没有这个能力，那就没有法子了。所以福报是修得来的，你不修哪来的福报？尤其是担任佛学院的老师，你的起心动念、言语造作都是学生的好榜样，我们才能真正为佛教培养人才，真正把佛教复兴起来、发扬光大、利益众生。

　　我们一定要懂得常行布施、多行布施，我们带领学生，做学生的榜样。内财布施，我们用这个身体来做榜样是内财布施，这个功德比外财还要大，做出样子给人看。所以我们要想得财富，要想得聪明、智慧，得健康长寿，你一定要懂得修财布施、法布施、无畏布施。不修三种布施，你想得三种果报，没有这种道理，因果不符。

　　缴纳国税，这是布施，对国家的布施、对社会的供养，四摄六度第一条就讲布施，如果是漏税，那你就与这个修行完全相违背了，那不叫学佛，不叫学佛就是谤佛，破坏佛教形象。佛弟子决定不会漏税，凡是有这种思想、这种行为，绝对不是佛弟子。不是佛弟子打着佛弟子的招牌，就是破坏佛教形象，这一条罪就是阿鼻地狱。

　　末后一条「不犯国制」，国制是国家的法律，佛弟子一定守法，住在哪个国家，遵守那个国家的法律，住在哪个地区，遵守那个地区的规约。到人家家里一定守人家的家规，到人家道场一定遵守人家道场的规矩，绝对是「恒顺众生，随喜功德」，不可以有成见，不可以自作主张。在那里一定要尊敬这个地方，尊敬他们的主人，尊重他们的制度、他们的生活方式，才能融入这个社会，令一切众生生欢喜心。作奸犯科，你得到的果报是别人排斥、别人不能接受、不能容纳你，所以一切要守法。这个才叫做「行好事」，好事无量无边，世尊给我们举的这几个例子，我们要知道举一反三、闻一知十。

　　下面再讲六度，这是佛教菩萨修行的六个纲领。说到修行，大家要知道，行是我们的思想行为，我们的思想行为有错误，把它修正过来叫修行。世尊指示这六个原则，第一个教我们「布施」，布施这一条从哪里来的？从我们自私自利来的，我们起心动念都是自私自利、都是损人利己，佛教我们用布施把这一个错误修正过来。换句话说，是对治自私自利，对治损人利己的。自私自利是六道轮回的根本业因，只要有这个念头，你就出不了轮回；出不了轮回，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，大家念《地藏菩萨本愿经》就明白了。损人利己是造严重的罪业，加深自己的苦难。古大德常讲：「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，助人者人恒助之。」换句话说，我们希望别人怎么对我，我要先怎样对别人。

　　我怎样对别人是我在修因，修因而后才有果报。我以不善的心行对人，希求别人以善心好意对我，哪有这种道理！所以古德教人：「己所不欲，勿施于人。」我们也都懂得这么一句，有没有把这一句话放在心上？有没有把这一句话落实在处事待人接物之中？听得耳熟了，意思没有真正懂得，所以不能变成自己的思想行为，这都是我们的过失，要把这些过失修正过来。学佛第一桩事情就是要修布施，财布施、法布施、无畏布施。

　　「布施」这句话用现代的话来讲，就是服务。服务的项目很多，无量无边项目里面就分成三大类：第一个是财物，属于这一类的；第二类是属于教学，法布施是教学，我所知道的，我很乐意的教别人，只要有人肯学，绝不吝法，知道多少我就会教你多少；第三类是关于健康长寿的。服务的项目很多，不外乎这三大类。

　　用恭敬心修布施就叫做供养，布施跟供养在事上讲没有分别，是一桩事情，只是用心不一样。恭敬心，像对父母、对尊长，这就称为供养，要懂得随时随地做。你随时随地做这是布施，如果你认真想把这个事情做得更好，这就是供养。譬如来了一个人，无论是熟人、是生人，住在我们这边，我们端一杯茶，这就是布施供养。如果我们很用心，泡一杯好茶，布施就变成供养了，得果报不一样。我们每天在厨房工作，煮饭烧菜是布施。如果有心，希望今天的饭菜做得更好一点，大家更喜欢吃，那就是供养。时时刻刻，对象是一切众生。如果把一切众生都看成佛菩萨、看成自己的父母、兄弟姐妹，恭敬的心，真诚的意，这个福报就不可思议。

　　世出世间一切法，「唯心所现，唯识所变」，从心想生。我们的心是佛心，境界就是佛境界；我们的心是魔心，境界是魔境界；我们的心是贪心，境界是鬼境界。确确实实虚空法界境界的转变是你心里面产生的变化，我们安住在佛境界，就决定作佛。把安住要变成常住，永恒不变，你就真的成佛了，圆成佛道。佛法的教学没有别的，改心、转念头，肯布施、欢喜布施，知道我们生到这个世间来干什么的？是来布施的。佛法的布施，用现在话说是来服务的，为一切众生服务，不是为自己享福的。要为自己享福，你的福报不大，几天就享完了；福享完了，罪就来了。懂得服务，服务是修福，你的福报是永恒的，永远享不尽，这是布施的意思。

　　布施里面不仅是财物，欢喜帮助别人、供养别人，决定不求回报，没有任何条件，你得的福报是自然的、无条件的。法布施是无条件的教化一切众生，只要我懂得的、我会的，有人来学，我就很认真的教导他。我们自己要想成就，这一生当中有多大的成就、有多少的成就，关键就在「好学」。真正好学，你就学得多，广学多闻；不好学，你就没有法子了，你的果报当然是愚痴。这一生愚痴，来生比这一生更愚痴，这些都能够想象得到的。

　　我们自己要想得健康长寿，我们就要帮助别人得健康长寿，诚心诚意去帮助别人。要懂得健康长寿的道理，要懂得健康长寿的行法（修行的方法）。健康长寿真正的道理是清净心，心地清净、一尘不染，这是健康长寿的根。心清净，身就清净，身清净我们生活环境就清净，他怎么不健康？

　　人都怕老病死，贪生怕死，老病死从哪里来的？佛在经上跟我们讲得很清楚，根是三毒烦恼，你心里有病毒。诸位要晓得，「贪瞋痴慢疑」是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。现在身体不好，不健康有病的人，如果真正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。为什么？他根本已经改造了，道理在此地。

　　所以我们对世间一些繁忙、忙碌的人，心静不下来的人，我们也要劝导他，一天有五分钟、十分钟的清净心都好，对他的健康都有很大的帮助。这五分钟、十分钟采取静坐的方式，身体整个放轻松，心里「一念不生，万缘放下」，心里没有一个念头，身体整个放轻松。一天不要多，能有五到十分钟，对于你健康长寿就很有帮助。真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。

　　谚语里面所谓「忧能使人老」，忧患使人衰老，贪瞋痴慢是带来疾病，要干损人利己的事情，那你的病就会加速的发作，为什么？你造作恶业，这一种病痛发作不可收拾。恶业造多了，只要我们冷静观察他的果报，有的是半身不遂，有的是精神失常，他后半辈子到哪里去过？到精神病院去过，非常不幸。不学佛的人不知道，不懂因果报应的人不知道。学佛懂得因果报应，看得清清楚楚、明明白白，我们自己起心动念、言语造作自然就谨慎了。修善积德不要人家劝，我们自自然然就会很欢喜、很热心、很努力的去干。一切时一切处遇到有缘的人（有缘就是能信肯听，听了他能懂，这就是有缘人），我们就诚诚恳恳的告诉他，讲解给他听。

　　跟诸位说，这三种布施都在里面。我为他讲解，我要用这个身体，要用精神，要用体力，这叫内财布施，这属于财布施；我告诉他的内容是善法，这是法布施；财与法两种布施里面，希望他得真实利益，这里面属于无畏布施，让他明了因果报应，明了善恶的果报，他懂得趋吉避凶。三种布施一次完成，天天在干，时时在干，锲而不舍，断一切恶、修一切善，积功累德是要这样去做的，这是修布施。

　　第二条「持戒」。六度里面的持戒，用现在的话来说就是守法，我们要遵守父母的教诲，要遵守师长的教诲，要遵守国家的宪法，包括一切法律、典章、制度都要遵守。除这个之外，还有这个地区的风俗习惯、道德传统，样样都遵守，都包括在持戒这一条里面，不能够违犯。

　　佛教导我们最重要的戒条是「六和敬」。佛教的团体叫「僧团」，你们在念「三皈依」的时候都念到「皈依僧，众中尊」，这句话是什么意思？僧是僧伽，是印度梵文翻译的，它的意思就是团体，我们今天讲的社团，是个社会团体。社会团体无量无边，最小的家庭，就是一个社团。僧团是指学佛人的团体，不分在家、出家，这一点诸位一定要晓得，不要看到「僧团」两个字，以为一定都是出家人，错了。在家修行，你一家人都依照佛陀的教诲修行，你的家庭是僧团。

　　佛家讲四个人以上，在一起共修的，这就是僧团，不分在家、出家。但是有一个原则，一定遵守「六和敬」。这六条戒一定要遵守，四个人都遵守，这个团体是僧团。这个僧团出现，诸佛护念、龙天善神保佑；这个僧团所在之处，这个地区不遭难，为什么？这个僧团里是圣人，不是普通人。什么叫圣人？圣人是觉悟的人、是明白的人，他不是胡涂人，他不是迷惑颠倒的人，他是觉悟的人。四个人能够和睦相处，得到诸佛护念、龙天善神保佑。

　　看起来好像很简单，事实上很困难，为什么？夫妻两个人两条心，他们不和，丈夫瞒着太太，太太瞒着丈夫，第一条、第二条破掉了，「见和同解」没有，「戒和同修」没有，所以「身同住」，口哪有不诤的？意见不和。

　　我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世间有大劫难。如果出现一个僧团，这个世间灾难可以化解，问题就是我们肯不肯牺牲自己。不肯牺牲自己的利益，跟全世界人一同遭难。如果肯牺牲自己的利益，能够委曲求全，不但救自己，拯救全世界。所以，世间人自私自利，多严重！不肯放弃自己的成见，不肯放弃自己的想法、看法，不肯放弃自己的名闻利养，所造的结果是跟这个世界同归于尽。中国古谚语里有所谓：「三人同心，其利断金。」佛法里面说四个人同心，能够挽救整个世界劫难。我们找不到这四个人，找不到真正舍己为人的人。他只要有「我」，就没有办法跟别人和睦相处，跟别人相处都是有条件的；无我就无条件。

　　由此可知，所有一切烦恼的病根是「我执」，执着这个身是我，这个观念舍不掉。《金刚经》上讲什么叫菩萨？什么叫觉悟的人？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是菩萨。反过来讲，如果还有「我相、人相、众生相、寿者相」，佛经上讲「即非菩萨」，他不是菩萨。菩萨就是明白人，就是觉悟的人；不是菩萨，他没有觉悟，他没有明了，胡涂人一个，迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，只知道自私自利，为社会、为别人做一点好事，决定是有条件的。有条件就是夹杂、不纯，虽是善事，不纯，夹杂着条件，条件是恶念、是不善。

　　由此可知，六度里「持戒」这个意思是多么的广！这六条，六个纲领，每一条境界都无量的深广。从空间上来看，真是尽虚空遍法界；从时间上来看，过去无始，未来无终，每一条都如此。我们要懂得这个意思，要细心的去思惟，努力认真学习，希望在这一生当中自己能得度，还能帮助别人，这就是无量功德。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第九集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0009

　　诸位同学，大家好！

　　我们接着看「行好事」。六度里面，第三个科目是「忍辱」。在佛经原文里面只讲到忍，并没有讲到忍辱。这些译经的法师他们很有智慧，在中国古时候读书人，也是今天的知识分子，他们对于侮辱看得非常重。我们在古籍里也都曾经读到「士可杀，不可辱」。由此可知，把侮辱看得非常之重，杀头都无所谓，都是小事；但是侮辱不可以，决定不能够忍受。于是这些译经的法师就把「忍」后面加个「辱」，你们把它看得这么严重，还是要忍，辱能够忍，那其余的都不必说了，没有一样不能忍。所以「忍辱」这个名相，特别是对古时候中国人所讲的。

　　佛在《金刚经》上说得很好：「一切法得成于忍。」小事要成就，要有小的忍耐；大事要成就，要有大的忍耐；不能忍耐的人，决定是一事无成。古人对于一个人在一生当中，功名事业，从这些地方观察，同时也能观察这个人有没有福德。没有耐心的人是福薄之人，这个人没有福；愈是有耐心的人，这个人愈有福报，这一种观察很有道理。所以我们看一个人福的厚薄，往往在这些地方能够勘验出来。

　　过去我们道场曾经印过《观世音菩萨灵感课》，那是属于占卜的，前面有印光大师的序文。因为有些同修们希望用这种方式来求一个吉凶祸福的感应，我们恒顺众生，选择这个本子。这个本子我们选择之后，又把陈希夷的《心相篇》附在后面，《心相篇》好！不仅是古圣先贤的经验谈，这里面有大学问在，吉凶祸福根源是在起心动念。心地善良，你一生决定得吉祥如意的果报；心胸狭窄，你就免不了灾祸凶险。我们不仅是看过去历史上的记载，就看现前，只要你很冷静去观察，现前我们周边这些人事，他们的遭遇、果报，你就能很清楚的体会到。

　　要化解凶灾，忍辱是非常好的一种方法，真的是化险为夷。谚语常说：「暴怒伤人伤己。」你在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，你又会逞怨恨心，你不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了！这个非常可怕，非常恐怖。世出世间圣人都教导我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，你的苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍？我们常讲「魔障」。为什么会有这么多魔障？都是自己造作的，跟一些众生结的怨。

　　有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。这些事情，我们从古人笔记小说里看得很多很多，这叫冤亲债主。到你运衰的时候，他就来了。你在走运的时候，他回避你；你运衰的时候，他就来了。我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆布，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦。

　　我们在这些年当中，有一些事情亲眼所见，亲耳所闻，许许多多不可思议的现象，不是科学能够解释的。这些灵鬼的事情，中国有很多，外国也不少。我们在美国接触得很多，往年达拉斯佛教会的会长葛光明，他就告诉我，他的岳父住在洛杉矶的那个房子就是鬼屋，大概是很便宜买下来的，原来也不知道它是鬼屋，买来之后才晓得。他的岳父、岳母住在那个地方，每天晚上电灯突然熄灭了，在没有人的时候门窗开了，晚上客厅里有人走路的声音，非常恐怖。有一天好像是下午，他的岳父在洗澡，听到有人讲话，他就知道那是鬼现形了。他就问他：「你叫什么名字。」那个鬼居然把名字告诉他。他这一吓，身上没有穿衣服就往外面跑。这些都是真的，不是假的。他的岳父、岳母现在都不在了，这些人我都见过。美国这些鬼屋很多，有些房子就是没有人敢住，卖得很便宜，卖了多少年也卖不出去。

　　这不能说没有，不能说不合科学的东西就没有。实在讲，科学它的范围还是有限的，科学不能解释的东西还很多，科学不是万能，我们总得清楚、总得明了。所以，一定要存心绝不得罪一切众生，与一切众生和睦相处，平等对待，这个好！事事都要懂得忍让，不要坚持自己的成见。不肯让人，自己得不到好处；处处忍让，好处很多。暴怒之下伤人，跟人结怨仇，也伤害自己。新加坡许哲居士讲：「发一分钟的脾气，要三天你的身心才能够恢复到平静。」你想这个伤害有多大！对人对己都没有好处，何必要干？

　　人与人之间有什么过不去的？多想想，冷静的去想想。所以与众生要和睦相处，要能够包容别人。佛在经上常讲：「心包太虚，量周沙界。」佛菩萨心量这么大，福报大，他的福报也是等虚空法界。佛告诉我们，佛的心量是所有一切众生本来的心量，我们本来的心量跟佛一样，也是包虚空遍法界的，为什么今天心量变得这么窄小？称性的福报都被自己消耗尽了。什么原因？自己迷了，不知道虚空法界一切众生跟自己是什么关系，把他看作怨家，把他看作对立，这样造成无量无边的罪业。过失不在别人、不在外面，都在自己一念迷执（迷惑、执着）。

　　六道里面所有一切苦报，谁给你的？自作自受，没有人给你。一个人，凡是性情急躁的人，他遇到的障碍一定比别人多；反过来看，性情柔和的人，他得到别人帮助的多。忍辱一定要修，样样都要学忍让，无论大事、小事都要学忍让，决定要学吃亏。古人说：「吃亏是福。」这句话是真的，你肯吃亏，你肯忍让，你后面一定有福报，你所得的福报一定超过你的忍让。所以，占人家便宜是真的吃了大亏，忍让的人有福。

　　第四是「精进」。进是进步，精是精纯，纯而不杂。我们常常说的「一门深入」，这是精；「长时熏修」，那是进。精进，你才能够得禅定，禅定才能够生智慧。所以，精进是定慧的前方便，用我们现在话来说是预备功夫，没有精进，你就得不到禅定智慧。而我们的修学目的就在定慧，定是清净心。我们前面在「存心」里面所说的，定是「真诚、清净、平等」，慧是「正觉、慈悲」。由此可知，忍辱、精进确实是修学定慧的枢纽。所以，世尊在《金刚经》里面跟菩萨讲六波罗蜜，「忍辱」跟「布施」讲得最多，说明初学的人初下手之处，六波罗蜜这两条比什么都重要。可是许多学佛的同修，把这一桩事情疏忽了，一开端就想广学多闻。当然各人的缘分不相同，没有遇到好老师，没有遇到真善知识，没有人教你，你怎么会懂得？

　　现在一般学佛的人，无论出家、在家，总想进佛学院，佛学院里面的课程就是杂修，不是专精。念三、四年的佛学院，学到些什么东西？佛学常识，与「戒定慧」三学毫不相干。我们看到许多的佛学院，时间精力都浪费了。我这一生学佛，说实在话，运气很好，我遇到的两位老师都是真善知识，还能学到一点东西。我在台中跟李炳南老居士十年，只学了五部经：第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》；第二部学的是《佛说阿弥陀经》，分量都很少；第三部学的是《普贤菩萨行愿品》；第四部是《金刚经》；第五部学了一部比较大一点的《大佛顶首楞严经》，十年我只学了五部。除《楞严经》之外，前面四种分量都很少，《金刚经》只有五千多字。这样的分量要用十年的功夫，这是精进。如果在佛学院，我这五样课程，不到一年就学完了。

　　为什么要用这么长的时间？目的何在？很少人能懂得。古人说得好，这一生不懂得学习，很可惜！你到这个世间白来一趟，今天这一天空过了，太可惜！光阴一去不回头，古语常说：「寸金难买寸光阴。」有几个人能够把光阴抓住，善于利用而不空过，这个人成功了。但是还有一个必要的条件，坚持不能中断。有些人很精进、很努力，他的时间很短；有的人几个月，有的人一、两年，以后一松懈就退转了，那就不能成就。精进，进是不退，如何能保持不退转，这个人一生决定成就。我们修学，实在讲凡夫能不能在这一生成佛、成菩萨，关键在精进。要想修精进，必须克服自己的烦恼习气，特别是懒散懈怠，你要是不能克服，你不能成就。

　　第五是「禅定」。禅定在此地的解释是胸有主宰，不会被外境动摇，这叫禅定。中国禅宗六祖惠能大师在《坛经》上说：「什么叫禅？什么叫定？外不着相叫禅，内不动心叫定。」他的话是从《金刚经》上来的。《金刚经》上，世尊教导须菩提尊者，教化众生要守住一个原则，就是「不取于相，如如不动」。六祖所讲的禅定，就是《金刚经》上这两句话。

　　什么叫「外不着相」？外面的境界，我们眼对的是色，张开眼睛看到的一切叫做色法；耳朵所听的叫声法；六根对外面的境界，「色声香味触法」。六根对着这六种境界，绝对不会被境界所转，不会被境界所动摇，用现在的话说，绝对不会被外面境界所影响，这是「禅」。用现代年轻人的话说，决定不会被外面境界诱惑，这叫禅。六根对待外面境界的时候，自己确确实实心地清净，不起心、不动念、不分别、不执着，这是「定」。于是我们就懂得，「禅定」在哪里修？禅定在一切时、一切处、一切境缘当中学习。果然学成了，境界现前，能够不受影响、不受诱惑，自己能够如如不动，你的生死就了了，你六道轮回就超越了。如果还会被境界诱惑，你出不了六道轮回。

　　我们讲人间的环境，你没有放在心上。天上的境界，你有没有把握不受诱惑？我们在佛经里面读到，无着、天亲、师子觉他们三兄弟都是修法相宗的。法相宗的大德，都是求生弥勒净土的，弥勒净土在第四天兜率天内院。他们三兄弟约定好，哪一个先走，到了那边去，回来报个信，说平安到了弥勒内院了，见到弥勒菩萨了。

　　三兄弟，师子觉头一个往生。师子觉往生之后，一直就没消息，没回来报信。到第二位无着菩萨往生了，往生三年才回来报信，告诉天亲他往生到弥勒内院，见到弥勒菩萨了。

　　天亲菩萨就说：「你怎么三年才回来告诉我？」

　　他说：「没有，我在天上打个转，马上就回来了。」这就是兜率内院跟我们的时差不一样。兜率天的一天是我们人间四百年，所以他见了弥勒菩萨，立刻就回来报信，我们这个世间已经三年了。他确确实实是没有耽误，因为那边一天是我们人间四百年。

　　于是他就问：「师子觉到哪里去了？怎么不来报信？」

　　无着跟他讲：「师子觉被天女迷住了。」

　　兜率天有内院、外院，他在外院被那些天女迷住了，没有到内院去，到那里享乐去了。你就知道这个事情，难！我们有没有本事不受诱惑？师子觉那样修行的功夫，到那个境界还忍不住，还是被境界所转，你说这个可怕不可怕？没有禅定的功夫，禅定功夫不够，到第四天还是被天人迷惑了。愈往上面去境界愈殊胜，你都能看破？你都能放下？

　　境界不现前，怎么说都是假的；一定要境界现前，才真正看你能不能通过，看你有没有真功夫。平常自己觉得修得不错，有个人赞叹你，你很欢喜；完了，定功没有了。有个人骂你几声，立刻大发雷霆，你有什么功夫？说老实话，师子觉人家骂他，他若无其事；人家赞叹他，他也不动心，他有这个功夫。可是到第四天，他的功夫就不行了，他的功夫能够通过人间，禁得起这个考验，能够禁得起四王天的考验、忉利天的考验、夜摩天的考验，但是到兜率天他就不行了。

　　于是我们自己要想，我们有什么功夫？稍稍不如意就不行了，就受不了了。于是我们就很清楚，我们的前途在哪里？将来往生生到哪里去？生到地狱、生到饿鬼、生到畜生。这是事实，决定不是假的。如果我们不能提高警觉，不能把世出世间一切法统统放下，你这一生成就别想了。

　　念佛堂堂主常常挂在口边上的口头禅：「放下身心世界，一心念佛。」你才能往生，稍有丝毫放不下，念佛不能往生。鬼神界透露给我们的讯息，绝大多数的念佛人，死了以后往生到哪里去？鬼道，再到人道来的很少，到天道就更少了。我们细细想想不无道理，为什么？念佛堂这些人，无缘无故你去骂他几声，他就暴跳如雷，那不就是三恶道？别看他在念佛堂装模作样念得很象样子，不行！禁不起考验。所以，无论怎么念法，果报还是在三途，来生连人身都得不到。

　　我们讲禅定，禅定就是自己能做得了主宰，不被外境诱惑，自己可以作主。我们自己做不了主宰，很可怜！真正有定功，智慧才现前，就是禅定的心生智慧。我们在六度里常常看到，禅定度什么？度散乱。散乱的心生烦恼，散乱的反面是禅定，禅定的心生智慧。我们自己要想，我们虽然天天在念佛，我们的心是禅定，还是散乱？这个很容易发现，只要自己稍为冷静一下，自己还有很多杂念，还有很多妄想，这个心是散乱的。如果在日常当中，心里没有杂念、没有妄想，无论在什么时候，心里都是「阿弥陀佛」，这是得念佛三昧；三昧就是禅定。你要想得禅定，你就得把一切人事物统统放下，别人对我赞叹也好、毁谤也好，不放在心上，若无其事，永远保持身心的平静，这是修念佛三昧不能缺少的功夫。你还在日常生活当中，把这些事情看得很重要，你永远不能得定。

　　《阿弥陀经》上讲「一心不乱」，「一心」就是禅定，「不乱」就是般若，

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清清楚楚、明明白白而不乱。这个「不乱」就是没有分别、没有执着，决定没有分别、执着，而境界清清楚楚、明明白白，他不迷，他不胡涂。再说得详细一点，他对于一切理事，万事万物的理与事、性与相、因与果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这是般若智慧。

　　这六个原则，也是六条纲领，佛教菩萨修的。谁是菩萨？学生就是菩萨。「菩萨」这个名词是从梵文音译过来的，古时候的翻译翻作「大道心众生」，玄奘大师译经的时候把它翻作「觉有情」，「觉有情」翻得更为贴切。古译也译得不错，译得好。「大道心众生」志在求作佛，求了生死出三界、求作佛作菩萨，发这种心的人是菩萨。玄奘译的意思就更贴切，觉有情，有情是凡夫；换句话说，还是有妄想、分别、执着。我们都是有情众生，菩萨跟一般人不一样的，他觉悟。一般人有情，他迷惑，这叫凡夫；悟了，这个人就叫做菩萨。

　　觉悟有程度上的不同，于是有大菩萨、有小菩萨。我们开始觉悟，这叫初发心的菩萨，开始觉悟了。因此，菩萨的阶位有五十一个阶级，初信位的菩萨就觉悟了，他要不觉，他不信；真正信佛，这个人是菩萨。我们有没有信？很难说，你要是真信了，你就是菩萨。

　　我曾经跟诸位同学报告过，我出家受戒之后，到台中去看李老师。我学佛七年出家，两年之后受戒。我一出家就教佛学院、就讲经，所以我受戒的时候，我已经教了两年佛学院，已经讲了两年经。我到台中去看李老师，李老师一见到我，我还在门口，还没进门，他就指着我，很大的声音讲了几句：「你要信佛！你要信佛！」我也愣住了。学佛九年了，也教佛学院，也讲经，他对我说「你要信佛」这句话，我真的是愣住了。然后坐下来，他才详细告诉我：「有很多老和尚一生都不信佛。」于是他给我说明，什么叫做信？你信而不能够理解，那不是信；你理解没有去做，也不是信。

　　于是我才明白了，什么叫信？「依教奉行」才叫信。换句话说，佛在这里教我们，你学佛受三皈五戒，你三皈做到了没有？皈是回归，你有没有回归？依是依靠，你有没有依靠佛陀的教诲？「皈依佛」这一条，佛是觉，觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，我们有没有做到？没有做到，你不信。「皈依法」，法是正而不邪。我们从邪知邪见回过头来依正知正见，我们有没有做到？一天到晚还是自己烦恼作主，烦恼是邪知邪见，没有回头，没有依靠，三皈全是假的，什么叫信佛？三宝里面「皈依僧」，僧是代表六和敬，僧是代表清净，身心清净、一尘不染，我们没做到！连三皈都没有，还谈什么？五戒更不必说了。不杀生，虽然没有真的杀生，但是对于一切众生瞋恨的念头还有，瞋恨的念头是属于杀生的一分。不偷盗，我常说还有占别人便宜的念头，这个念头是盗心。有意无意还是妄语、还是骗人。这样一观察，我们才知道、才明白老师所讲「你要信佛」的意思。

　　真正相信，真正懂得佛的教诲，记住佛的教诲，一切时、一切处奉行佛的教诲，不敢违犯，这种人叫信佛。由此可知，我们是不是初信位的菩萨就明白了，标准在这里。一衡量，不是！我们今天到底在什么地位？天台家讲的「名字位」。名字位是有名无实，挂名的。名字位中修行人，该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回，不能超越。好，时间到了。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第十集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0010

　　诸位同学，大家好！

　　前面讲到「信佛」，信佛在「名字位」中是不能解决问题的，至少要提升一级到「观行位」。观行是认真的去做，虽然依教奉行，依旧没有办法出三界。明理，确实懂得，也会依教奉行，为什么不能够成就？烦恼习气没断。观行的功夫深，能够把烦恼习气伏住，但是没断。我们常常讲比「名字位」中的人来说，「名字位」中是功夫完全不得力；如果功夫得力了，佛家所谓「八风吹不动」，不会受外面境界的影响了。这是什么地位？观行位，你的功夫已经得力，小风小浪没有问题，你能够通过；大风大浪来了，你就不行。就像师子觉一样，世间法「名闻利养」、「五欲六尘」，你不动心了，更殊胜的境界你就没有把握。

　　可是在这个地位，念佛人就行，念佛人就能往生。这个往生叫「带业往生」，生什么地方？生凡圣同居土，能生凡圣同居土不错了。所以诸位要懂得，「观行位」是能把自己的烦恼控制住，它不会发作，烦恼肯定没有断。念佛法门的殊胜就在此地，只要到「观行即」就能往生。可是你要记住，「名字位」是决定不能往生的。

　　如果再要升级，就到「相似位」。「观行」上面是「相似」，「相似位」的往生就不是在凡圣同居土，是在方便有余土。再要往上升级是「分证位」，「分证位」往生是实报庄严土。西方世界四土，天台家讲的「六个即」，层次我们要明了。所以，不真干怎么行！

　　信佛最低限度要在「观行位」，你才能得受用。「名字位」中决定不得受用，日常生活当中，小小的刺激都受不了。因此，我们自己要常常勘验自己的功夫。所以，真正修行人在哪里修行？就在境界上磨炼。离开境界，你到哪里修？没地方修。

　　境界不外乎两大类，人事环境与物质环境；两大类里面，又分顺境、逆境，善缘、恶缘。善缘顺境里面，决定没有贪恋之心；逆境恶缘当中，决定没有瞋恚的念头。我们要修清净心、修平等心，就在这个地方修；离开这个境缘，你到哪里去修？光是读经不行，光是在佛堂没有用处，一定要面对境界，才能看出你的功夫。确确实实境缘现前，不起贪念，不生瞋恚，你是什么功夫？「观行位」的功夫，也就是你的功夫得力了。顺境善缘里头，你不生贪爱，没有贪恋；逆境恶缘，你没有瞋恚，你能保持心地清净、平等，这个功夫就是往生西方极乐世界凡圣同居土的条件。所以不是每一个人念佛都会往生，你要念到这样的功夫才能往生，这是伏烦恼，没有断。如果是见思烦恼断了，尘沙、无明没断，我这个讲法怕诸位不太容易体会，我换个讲法，佛在经上说妄想、分别、执着，执着断掉了，于世出世间法确实没有执着，但是还有分别，这样的程度，生到西方极乐世界是方便有余土。「观行位」功夫的人，执着没有断，把它控制了；控制住，不是断掉。

　　执着是见思烦恼。你念佛有功夫，能够把它控制住，顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起瞋恚，是你念佛功夫把它压住、控制住；控制不住，不能往生。诸位要记住，六根接触外头六尘境界，「喜怒哀乐」你控制不住，你还会发作，这样念佛的功夫不能往生，还是搞六道轮回，而且绝大多数在饿鬼道。你要想得人道，你五戒十善又没修好；果然五戒十善修得很好，你来生肯定会得人天身，不会堕三途。这里面的因很复杂，果报不相同，我们不能不知道，不能不清楚；明白清楚，这就是般若智慧。

　　有智慧的人，一定会依教奉行。我动个念头，我会想想，我这个念头，佛在经上许不许可我动这个念头？如果不许可，我就把这个念头压下去，这都是「观行位」的功夫。不是很高的功夫，但是功夫得力，也确实有受用，念佛往生大多数人功夫都是在这一个阶层。

　　这个阶层里面，功夫也有浅深不相同，所谓「三辈九品」，「观行位」也有三辈九品。「观行位」的上三品，跟诸位说，生死自在，也就是说想什么时候往生，什么时候就可以往生，虽然还有寿命，可以舍掉，我现在就去，他真能去得了。但是观行中、下位的就不行，就没有那么自在；上三品自在了。所以不真信佛，不真干，我们这一生的光阴空过了，太可惜！一天不干，这一天就空过，这一天可惜了，你不提高警觉怎么行？

　　人好心，有好语，有好行，这就是好人，末后这一条我们总结「做好人」。

　　【做好人—看破、放下、自在、随缘、念佛。】

　　好人的标准，第一个是「看破」。什么叫看破？什么事情都看清楚、看明白了，叫做看破。把这个世间所有一切法归纳，不出「一切人、一切事、一切物」这三个范围。十法界里面，除了人法界之外，包括九法界都是物。物可以包括人，人不包括物，这样一个都不漏了。这一切人事物的性相（性是体性、真性，相是它所现的现象）、一切理事、一切因果，你都能通达明了，这叫看破。

　　看破，随着你的功夫浅深，也有广狭不同。你的功夫愈深，你看破的愈广，你看破得愈有深度，所以不能一天不用功。你真正用功，你看破的面天天在扩大，你看破的深度天天在加深，这是智能。看破之后，你肯定就会放下了。

　　放下什么？放下妄想、分别、执着。放下，《金刚经》上讲的四相四见，「我相、人相、众生相、寿者相」，你都放下了。你们天天念《般若心经》，《般若心经》就教你放下，「色受想行识」五蕴放下了，「五蕴皆空」；十二处放下了，十八界放下了，最后连佛法也放下，「无智亦无得」。

　　世尊二十二年讲般若，般若讲什么？宇宙人生的真相，「不可得，无所有」，这是跟你讲真话。所以，《金刚经》末后用比喻来跟你说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你要这样看法，你就看破了。你以为有，以为有得，那你是迷惑颠倒，你错误了，你没有看破。你没有看破，你怎么能放下？

　　但是看破跟放下，这个功夫是相辅相成的。从哪里做起？过去章嘉大师教给我的，从「放下」做起。你能放下一分，你就能看破一分；你能看破一分，你又能放下一分。看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，菩萨就用这个方法。放下，愈放愈多；看破，愈看愈广，愈看愈深。所以，你要是不肯放下，你就决定没有办法看破；也就是你决定没有办法增长智慧。看破是增长智慧，你知道得愈广，知道得愈深。

　　为什么要放下？不放下是障碍，大乘佛法里常说，把你的悟门障碍住了，你放下就是把悟门打开。古时候读书人常讲「茅塞顿开」，你要把你的茅塞拔除、丢掉，你就心开意解了，智慧就现前。所以，放不下的人就不会有智慧。佛菩萨给我们示现的，世出世间一切法统统放下了，所以他得的是究竟圆满的智慧。我们智慧不开，要想想是不是太执着了？过分的执着，一丝毫都不肯放下，智慧从哪里来？天天读经不会开智慧，天天听经也不会开智慧。

　　由此可知，我们在这里天天讲，目的何在？劝你看破，劝你放下。你果然看破放下，你就能契入，你所念的，你所听的，真正意思你就懂得了，这是「愿解如来真实义」。你要是不肯放下，经的意思你决定体会不到。听的时候好像是懂了，听得很欢喜，走出讲堂就完了，还是妄想、分别当家，还是烦恼、习气作主，依旧是轮回心造轮回业，这是事实。你们不清楚，我在旁边看得很清楚，谚语所谓：「当局者迷，旁观者清。」我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚。我不迷，我不执着，我看你们就看得很清楚；你们迷，你们执着，你看我就看不清楚。

　　我学佛第一天见章嘉大师，实在讲我见章嘉大师，大概是我开始接触佛法一个月，一位朋友介绍，这位朋友是清朝末年的一个亲王，他跟章嘉大师很熟，介绍我跟大师见面。见面第一句话我就向他请教：「我现在知道佛法很好，方东美先生介绍给我的，有什么方法能够教我很快的就契入？」我问这个问题。章嘉大师行住坐卧都在定中。我们以后读经，经上常讲：「那伽常在定，无有不定时。」他就做出样子给我们看。

　　他身上穿的衣服很厚，夏天也是这样的，一年四季都是这样的。那时台湾刚刚印《大藏经》，东初法师他们那边发起印《大正藏》，环岛宣传，希望有人来订购。章嘉大师那时是中国佛教会的理事长，这是我们佛门一桩大事，所以他也带队环岛宣传《大藏经》，道源法师也跟着一道。夏天，道源法师拿着扇子，穿得很薄，扇子不断的摇。跟诸位说，那个时候还没有电风扇，冷气根本没有。可是看到章嘉大师穿那么多，人家也不搧扇子。大师回过头对道源老和尚说：「心静自然凉。」道源法师听到非常惭愧。我们受戒，他是我的戒和尚，他就讲这个故事给我们听。

　　章嘉大师心在定中，所以他冬天不冷、夏天不热。道源法师也是讲经的法师，在他面前就不能比。这些都是我们修行的功夫，我们没放下，他放下了。他放下炎热，所以夏天他就很凉快；他放下寒冷，冬天他就不冷。我们为什么受外面境界影响？没放下。有大道理在，根本是我们有我执，「我」没有放下，那是根。人家契入境界，所以我们向他请教，简单明了教给我：「看得破，放得下。」

　　我向他请教：「从哪里下手？」他教给我从布施。因为在那个时候，我们的心量很小，说老实话，很小气！我没有福报，当然也没有什么东西好布施。我喜欢读书，待遇虽然很微薄，都买好书回来读。我小气到什么程度？我的书不会借人看的。为什么？人家看的时候，会把我的书看脏了，他不知道爱惜，所以我的书是不借的，到这个程度！章嘉大师教我「布施」，那好了，人家想看我的书就可以借给他，从这儿开始；慢慢的我的书也可以送给人，逐渐逐渐在进步。真的要学，真的要干，不干没有用处。老师对我爱护、对我器重，原因在哪里？教给我，我真做。我不是听了明白就算了，听了真干，依教奉行。

　　第一天见面，他告诉我：「我今天教你六个字，你好好去做六年。」我真的依教奉行做六年，六年圆满，我出家的因缘就成熟了。我出家因缘的成熟，我有预感，两个月前知道。我跟同学们说：「我发心出家。」大概不出半年，结果两个月之后缘成熟，有预感！不做不行，你愈去做，底下「自在」你就得到了。

　　所以，这三种布施，愈施愈多。施财，渐渐在财富上福报现前；布施法，聪明智慧增长了，智慧增长；布施无畏，得健康长寿。无畏，我用什么方法？放生、长斋（吃长素是无畏布施），还有帮助穷苦的人的医药。我那样微薄的收入，我每个月都会捐一点钱做医药费，帮助这些贫穷人，帮助他们的医药费，我做这三样事情。这三样事情是属于无畏布施，果报是健康长寿。这个事情，我做了五十年，五十年没有中断过。

　　所以，在蒋经国就任第六任总统时，佛教会举行了一次仁王法会。有一天在法会里面，我遇到甘珠。甘珠活佛跟我说老实话，我们是老朋友，他是章嘉的学生，我一接触佛法就认识甘珠，跟他往来很密切。因为住得很近，没有事情我就到他那里去聊天喝茶。

　　他告诉说：「净公上人，我们常常在背后都议论你。」

　　我说：「议论什么？」

　　他说：「我们都对你很叹惜，你人很聪明，可惜没有福报，又短命。」

　　我说：「这些不必背后议论，当面可以跟我说，我知道，我清楚。」

　　他说：「你这些年来讲经弘法，你积的功德很大，不但你的福报将来很大，你的寿命很长。」

　　甘珠跟我见这一次面，到第二年他就往生了。他往生的时候年岁也不大，大概六十多岁。所以，福报能修。实在讲，我也没有求福，也没有求慧，也没有求长寿。我只知道佛法好，在世间所有一切法里面，无比的殊胜，我能够得到，我有义务把这么好的东西介绍给别人，我只有这个念头，我并没有求福、求慧、求长寿。圆瑛法师还有「三求堂」，我没有求，果报自然的。

　　一生当中，我常常讲：「多事不如少事，少事不如无事。」我一生喜欢过单纯清静的生活，这个多自在。我不是一个多事的人，不是一个好事的人，我从小就没有「权力」这种观念，但是这么多年来，在佛门多少还有一点影响力，这是真的。我学佛五十年，没有道场，说老实话我也没有信徒，皈依的同修是很多，皈依证发给他之后，再也没有联系了，我不知道人的名字，我也不晓得他住哪里，也不知道什么电话。

　　我这个性格你们大家都知道，我一生随缘而不攀缘，「华藏图书馆」成立，我请韩瑛作馆长，全权交给她；「佛陀教育基金会」成立了，全权交给简丰文，没有人管，我就不要了。所以韩馆长有时候，做得很厌烦的时候想不管了，我说：「不管，打电话找景美区公所来接收，我们图书馆送给区公所，我不会要。」佛陀教育基金会你们要是做得不耐烦的话，马上关门，所有财产国家的，我们章程上规定，不属于任何一个人，完全捐献给国家。今天在这个地方建道场也一样，悟行师拿到了永久居留身分，我们这个「院长」马上给他，我不想做这些事情。

　　晚年，我唯一的一个愿望，就是希望在五年的时间，我们使用六千小时，把《华严经》讲完，再讲一部《法华经》、一部《楞严经》、净土「五经一论」。我预定六千小时，我把这个工作做完了，我这一生对得起佛教，对得起众生，我做得很圆满。我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋，所以我得自在。我一生随缘，什么环境都好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有一样不好，我才过得幸福，我才过得快乐，没有选择。

　　可是果报确实不可思议，老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了，我没有心去求，完全兑现了。财布施，得的财不缺乏。这些钱财，我跟诸位同学说，我没有跟人化过缘，我也没有暗示过你们要送一点钱帮助我，因为我的心里是没有钱好。为什么？不要做事。钱多了就多做，钱少少做，没有钱不做。你们想要买一块大的地，马来西亚有一位居士发心，我们如果要买地的话他供养，两百英亩、三百英亩都可以，他有这个能力，也非常欢喜，所以我们就看看。现在我想想，能不能要？人家供养得很容易，马上就得来。地拿来，我们干什么？如果我们没有妥善的方法去使用，我们就对不起人。我们的理想当中，希望将来能办一所佛教大学；换句话说，你们有没有能力教？你们有能力教，那就不难；你们没有能力教，我们办学校还得聘请老师，我们的目的完全达不到。

　　一般大学里面的佛学课程，如这一次雪梨大学开佛学课程，我们捐了一笔钱给它做基金，聘请老师，这就够了。我们自己要办佛教大学，完全要用我们的理想，也就是我们办学对学生的要求，那是「品学兼优、解行相应、道德圆备」，我们要依这个目标。所以，现在以这个目标要求你们，你们真正能在两年当中完成、能达到这个目标，我们就可以先办学院，就招生，我们净宗学院就建校。你们有几个人能教，我招收多少学生，一个老师教五个学生，如果有十个能够教的，我们就招五十个学生；有两个能教的，我们招十个学生。你们要问什么时候招生，什么时候建校开学？那就不要问我，问你们自己。你们什么时候能够教，你们什么时候能把我这个标准做到。你们一年做到，我们一年就开班；两年做到，两年开班；三年做到，就三年开班；一辈子做到，我们只挂个招牌，我们永远不会建校，永远不会开班。今天这件事不在我，在你们自己身上。

　　所以，你们的心量要大，外面有来参学的，我们要接纳。为什么？可能将来他们会做到，他们将来能教学，这个道理要懂。我们不能够教学，我们作护法，我们护持这些能教的人。千万不可以自私自利，自己不行又不让别人来，那以后你们各个都堕阿鼻地狱，这是肯定的。因为你们的心、你们的行为不是在复兴佛法，是在灭佛法。所以，你们将来到西方世界作佛，还是到阿鼻地狱，都在一念之间；一念自私，你就堕阿鼻地狱。

　　我跟你们讲这个道场是佛建的，佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨，你在这个道场住不住，为什么？护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝菩萨（关公），他们两个看得很清楚，到时候会把你们赶走，你们不走会生病、会死，他把你的灵魂摄走，你搞不过护法神。一定要发真心、要发道心，护法神才保佑你、才真正护持你。这里面最极重要的，是必须把自私自利完全抛弃。

　　在一个月前，我还收到一封信，中国那边有位明证法师，跟我见过一次面，他很想来学习。他是净慧法师的徒弟，你们也许认识明奘法师，他跟明奘是师兄弟，叫明证。好像现在在匈牙利，在外国，他听说我们这里有间道场，明奘法师劝他到这里来参学。我把信件交给你们，你们跟他联络。他大概也有四十多岁了，在没有出家之前，他是教书的，他是老师。我们跟他联系，欢迎他到我们这里来参学，来住三个月试试看。

　　凡是有人来参学，我们都欢迎，让他在这边住一个月，住两、三个月，我们彼此能有了解，我们能不能接纳他，他愿不愿意跟我们在一起修学？不是一来我们就接纳，这个不可以，一定要住一段时期，观察我们彼此是不是真的志同道合。真正为佛法，我们拥护，我们全心全力护持；不是真心为佛法，澳洲道场也很多，他可以到别的地方去。这一个原则，我们一定要遵守，一定要有心量，要能包容，要为佛法，要为众生，再不要搞自私自利。

　　末后，这一条「念佛」。「念佛」，把整个法统统包括尽了。我们佛像旁边这一副对联，任何一句都包括其它的九句。你说真诚，如果没有清净就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》上说：「一即是多，多即是一。」每一条都包括其它的九条。上联是存心，下联是行事。我们佛法讲心与行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行，上联「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心。这是我自己学佛，总结我五十年修学的心得，学的什么？就这十句话、二十个字，我天天讲经，劝导大众也是这二十个字。无论讲什么经，你们仔细去听、仔细去观察，不离开这二十个字。每一个字里都含摄其它的字，决定不能够分割，不能一条条分出来，它是完整的。

　　初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察，「我这个念头是正还是邪」？如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，要转得快，这叫做修行，这真正是转祸为福。因为邪念是灾祸，转过来正念，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。

　　所以，我们以「念佛」作为总结。真正念佛，念什么？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是我们学习之处，菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们就如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。

　　【学为人师，行为世范。】

　　常常想到，我所学的能不能作人师？不能为人师，这个东西我们不能学。我们的思想见解、言语造作，能不能给社会大众作模范？不足以作为模范的，这个念头不能起，这句话不能说，这件事不能做，这是总纲领、总原则。

　　我这两天跟大家所讲的，你们果然能听懂了，你们果然能够相信，能够依照这个方法去做，你们菩萨的根底就打好了，将来从你们这个地方发展就是学院，从学院再发展就是佛教大学。现在我们虽然没有土地，不要紧，我们有信心，什么时候需要，佛菩萨自然送来，不要操这个心。

　　这些都是章嘉大师教导我的。我跟他学，他老人家告诉我：「你只要发心，只要真干，你的一生佛菩萨照顾，自己一点心都不要操。」我永远记得他老人家这个教训。所以，不操心，佛菩萨照顾。一切所需佛菩萨安排，我们自己操什么心？这个叫学佛，这叫求佛。求佛，不求人；求人，人家要是不肯答应你，多难过，多难为情。

　　佛弟子有所求，要求佛。《阿难问事佛吉凶经》里，就是这样教导我们的，佛菩萨有感应、有灵验，不可思议。我们用什么方法求？用「依教奉行」来求。不能依教奉行，是求不到的；真正依教奉行，百分之百的依教奉行，诸佛菩萨自然护念，龙天善神必定拥护。章嘉大师传授给我，我传授给你们。

　　好，今天时间到了，我们这个课程就上到此地圆满。下面所依的这六种东西，就是我们这两年当中要学习、要完成、要落实的。   
   
   净宗学院培训目标　　（第十集完）
净公上人：净宗学院培训目标十集


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！