二零一二净土大经科注（第六四一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六四一集）　　2014/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0641



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千一百零四页，我们从第五行当中看起：

　　「《观经妙宗钞》曰：若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。」我们先把《妙宗钞》里面这一段做个简单的解释。世尊在《华严经》里面告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，现在我们怎么会搞成这种地步？本来是佛，本来跟如来智慧、德能、相好完全是平等的，为什么现在全没有了？佛说我们有三种烦恼障碍住自性，所以性德本具的智慧德能不能现前，并不是失掉了，它有障碍障住了，它不起作用；障碍除掉了，作用就现前，跟佛实在说没有两样。那三种障碍是什么？此地讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就这三种，这三大类的烦恼，六道凡夫个个具足，所以不能成佛。烦恼之起先从无明，从无明就起尘沙烦恼，从尘沙烦恼就起见思烦恼，起来是这么起来的。

　　现在我们要归宗，归宗怎么办？归宗要先从见思下手。好像我们穿衣服，最贴身的衣服最先穿，穿汗衫，再穿小褂，再穿长褂；脱衣服要先从外面脱，没有办法从里面脱，先把外面长褂脱掉，再短挂脱掉，再脱内衣，这个顺序要搞清楚。我们现在要断三个烦恼，所以先从见思。见是见解，就是看法，思是思想，想法，六道凡夫所有的看法、想法全是错误的。为什么全是错误的？《金刚经》大家念过，念过的人不少，佛在经上说得很清楚，可是我们完全迷惑了。《金刚经》念得很熟的人，放下经本就迷惑了，经上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，放下经本，所有现象我们还是当真，没有把它看作虚妄。经上说「一切有为法如梦幻泡影」，梦幻泡影不是真的，一切有为法，有为就是有生有灭。我们细心观察，哪一法没有生灭？动物有生老病死，植物有生住异灭，连山河大地都有成住坏空。我们住的这个地球，在太空当中运行，绕着太阳转，天文学家告诉我们，每天太空里面都有很多星球诞生了，我们发现了；还有很多老化的星球爆炸了、没有了，所以星球有成住坏空。都是有生有灭，有生有灭就叫有为法。这些有为法，佛说了，如梦幻泡影。它是不是真的存在？不是的，存在是个幻相、是个假有，我们把幻相、假有误以为是真实，对它起执着、起分别，全都错了。

　　返妄归真就是回归自性，佛陀的教育没有别的，终极的目标就在此地。什么是真的？自性是真的，在净土法门里面说常寂光。常寂光就是自性，常寂光不生不灭，它不是有为法，它没有生灭。虽没有生灭，它有隐现，隐是隐藏，没有了，看不见它了；现，它现给你看看，很清楚。四土里面，常寂光是隐，实报土是现，所以实报土叫一真法界，它里面没有生灭，它是自性现的，自性不生不灭，它现出来的也没有生灭。所以实报土里面的人寿命很长，没有老化，它那个地方没有生老病死，现是化生的，隐也是突然没有了，隐现不是生灭。生灭是相似相续，自性所现是相续，不是相似相续，它是真正的相续。为什么？它不变，没有起变化，寿命再长，永远年轻，这就是相续相。会有老、会有死，这就是相似相续。佛所说的全是真实不虚，我们要相信，相信佛的话，佛没有一个字妄语，决定要相信，不能有丝毫怀疑，这是学佛人能够成就必须具备的条件，有怀疑就不行了。真怀疑怎么办？怀疑，就要在经教上下功夫。世尊四十九年所说的一切经，只有一个目的，帮助我们破迷开悟，所以经教最大的作用在此地。

　　没有疑惑，不用看经教了，经教对他不起作用。南阳来佛寺海庆法师、海贤法师，他们对于佛所说的没有怀疑，完全没有怀疑，所以他用不着经教，他也不需要去读书认字，那是没有意义的。年轻的时候出家，持戒、念佛，学习释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教化众生用身教、用言教，这两位大德他用身教也用言教，身行言教。教什么？教人一句话，老老实实念佛，持戒念佛，放下自私自利，给我们表持戒的法，表六和敬的法，表六波罗蜜的法，表四摄法，做得真好！一生证得究竟圆满，都是预知时至往生极乐世界。你要问我，他们在哪个品位？我毫不犹豫告诉你，他们决定是上辈往生。上辈往生到极乐世界，四土他住哪一土？他们住实报庄严土，决定不是在方便、同居。他们给我们做榜样，三转珐輪里头他们示现的是作证转。我们这个地方是示转、劝转，示看不懂，要劝，讲经教学就是劝。

　　那个作证转的人最厉害了，他完全把佛经上所说的统统落实在生活当中、落实在工作当中。海贤老和尚一生的工作是种地，他开垦，活了一百一十二岁。二十岁出家，二十一岁受戒，一生所开的地听说有一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，收成用来布施供养，利益一方，受惠的人太多了。往生的前一天，还在农地里干活干了一整天，从早干到晚，一百一十二岁。别人看到了，劝他：老和尚，天黑了，可以休息了。他回答：好，我快干完了，干完了我就不干了。大家听了也没在意，没想到他第二天往生了，真的，干完了，他不干了。想想他的话，他跟人应对的话都是双关语，他知道他什么时候走，清清楚楚、明明白白。

　　《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个老和尚从出家，师父只教他一句佛号「南无阿弥陀佛」。他没有读过书，不认识字，乡下寺庙里头也没人讲经、也没人教学，他也没有教他经忏佛事，所以他什么都不会，一天到晚就这一句阿弥陀佛，一句名号念了九十年，不容易！九十年，我们想想，他有没有得念佛三昧？肯定有。得念佛三昧的人，就像《楞严经》上所说的，他现前必定见佛。老和尚有没有见到阿弥陀佛？有。你问他，他不忌讳。你跟佛讲些什么事？他说我要求佛带我到极乐世界去。佛怎么说？佛不肯带我去，要我表法。这个话不是骗人的，老和尚一生不打妄语。妄语是佛门的重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四重戒，他是个持戒念佛的人，他怎么会妄语？我们相信他跟阿弥陀佛见面决定不止一次，慧远大师，净土宗第一代祖师，他一生当中见过四次，老和尚见多少次没跟人说，不止一次。心到清净的时候，真正得清净平等觉，我们细心观察老和尚的心，老和尚的心就是经题上所说的清净、平等、觉悟，他什么都知道，一点都不迷惑。世尊教他表法，表哪些法，统统做圆满了，就接他走了。最后表的法就是，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个法表完之后，三天他就走了。为净宗的同学们作证转，三转珐輪他作证转，给我们做证明，这一句佛号管用，这一句佛号能了生死、能出三界，能往生极乐世界去作佛。

　　我们今天有缘分，这个缘分太稀有了！太难得了！千万要珍重，不要错过。错过这个，那你是真错了！决定不能错过。我们这一次是第三回学习《无量寿经》，今天我们学到第四十八品，最后一品，总结了。我们听到贤公老和尚的信息，这部经确确实实是他老人家九十年的表法给我们做了总结。这一句佛号，三种烦恼都断了。永远执持六字洪名，这就是破见思，正知正见，位不退。所以永远不失超凡，超越六道凡夫，六道是假有，永远不失超凡假。超，脱离六道轮回。

　　伏断尘沙名行不退，尘沙烦恼是分别，老和尚有没有分别？没有了，他对于一切众生都像对佛一样看待。你看到他，他曾经在山上遇到一头狼，很大的一头狼，他心里想，逃也逃不掉，如果是欠牠的债、欠牠的命就还牠，就让牠吃。这个时候心里头定的，就是一句佛号。没想到这个狼走到他面前，咬着他的裤脚带他一起走，他就跟着这个狼走，走到狼窝里头，看到一只母狼难产，快要断气了。老和尚心里明白了，这个狼来不是要吃他的，不是找麻烦的，是叫他救牠这个母狼。他就定下心来念佛回向，十多分钟之后，这个母狼生下五个小狼。这个狼跟母狼对他都感谢，他心里明白，他就劝牠们不要伤害众生，要念佛求生净土，不要当畜生，畜生很苦，给牠讲开示，给牠做三皈依。山上的野兽，野兽有能力认识善知识，比我们人强，我们人有善知识不认识，野兽认识。野兽吃人也是看什么人，这个人是好人、善人，牠不会害他；作恶、不善的，牠也是遇到不得已的时候，牠才会伤害人。

　　由这个地方我们能够体会到，每一道里头都有修行的众生，畜生道里头有，饿鬼道里头也有，甚至于地狱道。地狱道太苦了，还有修行吗？有少数，非常非常少数，过去生中学佛，积过大善大德。为什么会堕地狱？临终一念之差，发了瞋恨心。瞋恨堕地狱，愚痴堕畜生，贪心堕饿鬼，最后一念是什么心，就落在哪一道去了。堕到地狱后悔，真正一念后悔，那就是他的生机。地狱里头也常常有菩萨到那里面去巡视，看到这些有善根的人就引导他，他要真正能够断恶念佛，他就离开地狱了。佛号功德不可思议，他能够到人间来，或者直接从地狱就往生极乐世界去了。有人经人道，有人经天道，有的直接去了，直接去的是最少数的，经过人天去的占多数。

　　伏断尘沙就叫行不退，永不失菩萨之行，为什么？尘沙里头主要是分别，分别就不平等，所以他有伏有断。伏，功夫浅一点，十信菩萨、三乘菩萨；断，功夫深，他们永远不会失菩萨行。菩萨行苦，为什么？代众生苦，特别是六道众生，你要度他，要跟他现同类身。释迦牟尼佛到我们这个地球上来度众生，他也要来投胎，示现八相成道。一生当中，十九岁离开家庭之后就修苦行，七十九岁圆寂的，圆寂是在树林里头，不是在房子里头，一生日中一食、树下一宿。佛教我们要持戒，教我们要不怕吃苦，他自己做到了。他要没有做到，说这些话我们不相信，我们会有怀疑；他所说的全都自己做到了，我们看到没话讲，真佩服，这才甘心情愿跟他学习。他走的路决定是正路，是超越轮回、超越十法界。不能吃苦、不能持戒，轮回跟十法界是没有办法超越的。为什么？轮回跟十法界从哪里来的？就是从贪瞋痴慢疑来的，这些东西，见思烦恼制造轮回，无明烦恼制造十法界，不断怎么行！断，那就是要超越，绝不受它干扰，绝不受它局限。

　　他能够万缘放下，用一个真正清净心、平等心行菩萨道，菩萨道是帮助一切众生离苦得乐。跟世间人往来，世间人有时候不讲理，菩萨要能修忍辱波罗蜜。来佛寺做的光盘，里面有一个小插曲，收电费的拿了一个通知单来，贤公老和尚看到了，问收费的人，这个月电费怎么这么多？跟上个月比多了很多，这怎么回事情？收费的这个人打了他两耳光，老和尚把钱完全，他要多少就给多少，打发走了。旁边人看到不服气，要找他去理论，你怎么可以随便打人，尤其是老人？他说算了，不要追究了，打我等于给我搔搔痒，唾沫吐在我脸上等于给我洗脸。忍辱波罗蜜。收费单上加那么多钱，还不是他自己拿去了？拿了人钱还来欺负人，这种人造罪业了，他自己不知道，老和尚看得很清楚。如是因，如是果，如是报，丝毫不爽，做人不能没有良心。

　　所以伏断尘沙，他行菩萨道不退转。贤公老和尚一生，住世一百一十二年，出家九十多年，行菩萨道，遇到什么样的困难、什么样的委屈、什么样的侮辱统统能够忍耐，若无其事，不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，这正知正见。把这些东西放在心上就错了，就产生障碍了；不放在心上没障碍，没事。这个都是小乘不能忍受的，菩萨道这么难行，算了，他就不行了。阿罗汉度众生，喜欢的人，他度他；不喜欢的人，他不理。不像大乘菩萨，大乘菩萨什么？这个人只要有善根，不管他现在是善是恶都要度他，为什么？他有善根。没有善根的人给他种善根，有善根的人帮助他善根增长，菩萨不离开众生。

　　若破无明，这叫念不退。无明是起心动念，不起心不动念，无明就没有了。他是念不退，念念向着无上菩提，目标方向正确，则不失中道正念。「中道」，我们参考数据里头有，「不偏于空，也不偏于有」，就是空有二边都不放在心上，「非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍」，这叫中道，这是大乘菩萨心地清净。换句话说，他的心真清净。如果有执着就被染污了，凡夫两面染污全有，空、有全执着；二乘人不执着有，他知道有是假有，不执着，他执着空，被空染污了。我们看每一宗讲中道都不一样，「法相以唯识为中道」，八识，「三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道」。我们净土宗以阿弥陀佛为中道，这个不能不知道。念佛的人心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，都不要放在心上，这个是念佛法门的中道。

　　我们继续往下面看，「今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣」。经上告诉我们「二十五亿众生得不退忍」，这个地方讲，今不退忍者，指安住于实相之理。实相之理，就是从一切现相上见到性，明心见性。性，在现在哲学里面称为本体，本体跟现相永远纠缠在一起，分不开的。我们在一起学习，我常常用电视屏幕来做比喻，我们用的远程，用卫星、用网络、用计算机，屏幕上什么都没有，就好比是实相、真相，真相什么都没有。但是打开频道，色相就现出来了，这个相是假相，为什么？这个有生灭。相有生灭，屏幕没有生灭，所以屏幕是真的、是实相，现的这个相是假相。现在真相跟假相合在一起，你真正明白的人，真相也不执着，假相也不执着，就对了。但是一定要搞清楚哪是真、哪是假，搞清楚也不执着，这叫高明，他没有障碍。于实相这个道理念念不移，他不动，这叫做念不退。我们念佛人讲诸法实相也讲得很透彻，贤首、天台、性宗、法相全都融会贯通了，但是用一句阿弥陀佛做核心，一句阿弥陀佛来统摄一切法。性相、理事、因果，一句佛号全部把它包括了，所以心只念这一句阿弥陀佛，净土宗的实相。要念念不动，不受外面干扰，这叫念不退，念不退决定往生净土。

　　「住不退转，以弘誓功德而自庄严」。弘誓，就是我们发愿求生净土，我们真信，我们真正发愿。功德是什么？功德是持名，就是这一句佛号是真实功德，断一切恶不着断恶的相，修一切善不着修善的相，断恶修善并没有放下、没有废弃，天天在干。如果着相了，我今天做多少好事，这个好事就是三善道的果报；造作一些不善，不善是三恶道的果报。换句话说，只要你心里头着相，你就脱离不了六道轮回，临命终时往生产生障碍。这些念头不要以为没事，到时候它起现行，它产生障碍，让你那一念回头又落到轮回里头来了，你出不去。这个功夫一定在平时养成。海贤老和尚给我们做的例子太好了，他很小的年纪，二十几岁出家之后，他就有这忍耐功夫，就能够不跟人计较。师父教他这一句阿弥陀佛，念念不忘，这个地方讲念念不移，九十年佛号不中断，念不退，他真正住不退转。他把一切万缘放下了，放下就是不计较了，不放在心上，这个世间性、相、理、事、因、果全放下了，这叫真放下。所以信愿持名，这就是他的庄严处。

　　信愿持名可不得了！十方如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这个念阿弥陀佛的人，他是阿弥陀佛的学生，佛中之王的学生，光中极尊的学生，诸佛如来看到你都赞叹，弥陀的学生。还有什么功德能超过这个？找不到了。所以弘一大师讲，阿弥陀佛是大医王，若人不念，非愚即狂。什么人不念？愚人，愚痴的人，对于这个事实真相完全不了解，这就是愚人；了解做不到是狂妄，真正一个正常人哪有不念佛的道理！这是我们应该要常常记在心上的，真干，佛号不能中断。佛号不碍事，你看老和尚给我们示现的，每天在稻田里面工作、在菜园里工作，佛号从来没有间断过。道场在哪里？什么地方念佛，什么地方就是道场，阿弥陀佛的大道场。海贤老和尚九十年没有一天离开阿弥陀佛的大道场，我们一有事情佛号就忘掉了，他有事情佛号不会忘掉，这是他的功夫。你问他为什么成就的？这就是他成就的原因。我们要知道，我们要学习，要能达到他那样的成就。他九十年做出来，在我们想，我们一年就能成功，你们不妨试试看。

　　黄念祖老居士临终为我们示现，他跟虚云老和尚学过禅，他是密宗的金刚上师，他跟他的舅父学教，梅光羲老居士，是夏莲居老居士的入室弟子。《大经解》成就之后，他万缘放下，一心求生净土，念佛念了大概半年，他就往生了。他告诉我，他每天念十四万声佛号，念了半年。每天十四万声，追顶念佛速度快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，一天十四万声。他也是来给我们表法的，通宗通教，显密圆融，到最后的选择是念阿弥陀佛，而且这么精进，就是一句佛号，什么都放下了，半年成就了。

　　我劝同学，我们从今天起，这个经讲圆满了，来佛禅寺制作的这一片光盘就是大乘无量寿经的总结。我们看这个光盘，要把它当作《大乘无量寿经》来看，用真诚心、清净心、恭敬心来看，一天至少看三遍。它的时间不长，还不到一小时，用三个小时看三遍，希望一天能念一万声佛号，一天不能间断。你好好去修一年，一年这个光盘看到一千遍了，佛号一天一万声，我相信你往生净土决定有把握了。真正这样干，万缘放下，说不定在这一年当中，你会跟阿弥陀佛见一、二次面，你的信心就足了，现前当来必定见佛，不是假的。要住世，住世那就是表法，表法日子过得很辛苦，要有极大的耐心，没有这个耐心、愿心很难，你受不了，奇耻大辱也若无其事才能担任表法的工作。

　　海庆、海贤这两位大德都不认识字，都没有念过书，有智慧。智慧从哪来的？智慧是自性本有的，只要心地清净平等，智慧就现前。我们是因为杂念太多、妄想太多，所以不生智慧，只生烦恼。清净平等就生智慧，那个觉就是智慧，这就是弘誓功德而自庄严，「相当于行不退」，菩萨普度众生。「闻经菩萨根机不一」，菩萨有五十一个阶级，这就根机不一。「闻法之益，自有差殊」，闻法得益，有的人得的多，有的人得的少，当然不一样。到什么时候得益圆满？法身菩萨得益就圆满了，不是法身总是不一样。

　　我们再看下面这一科，「丁三、得受记益」：

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是佛为我们授记。对这些授记的人，全是众生，跟我们的程度相当，多少人？『四万亿那由他百千众生』。这些众生在哪里？散布在十方一切诸佛剎土之中，也就是说，一切诸佛剎土里面的六道，不算四圣，前面讲的是四圣，有小乘、有大乘，这是讲众生，这么多人。这些人『于无上菩提未曾发意』，真的不是假的。我们现在学佛了，有些同学学了几十年了，他有没有无上菩提这个念头？没有，还是财色名利，他起心动念是动这个，没有无上菩提出现。这是什么原因？无量劫来烦恼习气太重了，这一生虽然天天在学经教，学了几十年了，这两个比较一下，每天想到菩提时间不长，想到名利的时间很长。这是非常紧要的关头，如果不能够克服习气，不能够提升菩提，这一生当中出不了六道轮回，他不能往生，那就真可惜了！所以要发大勇猛心，行不行？真行。

　　我们在《往生传》里面看到宋朝莹珂法师，他是个出家人，不持戒律，不守清规，有意无意做错的事太多了。他有一个好处，这个好处救了他，他相信因果报应。所以因果的教育太重要了！我们今天的社会是有史以来无论中国外国从来没有见过的动乱，地球上的灾变如此之多也是史无前例。我们追究它根本的原因是什么？用一句话解答，都是他不知道因果报应。所以因果教育在古时候无论中国外国都看得很重，极力提倡。莹珂知道因果，他自己反省出家所作所为，必定堕无间地狱，想到无间地狱苦他就害怕了，而且自己知道自己肯定是堕无间地狱的。怕无间地狱之苦，求教于同学，有没有方法能救我？就有个同学给他一本《往生传》看，他每看到一个人念佛往生都非常感动，流眼泪，受了感动。看完之后，他下定决心念佛求阿弥陀佛。他把他寮房门关起来，一个人在房间里头不眠不休，应该是三天没吃饭也没睡觉，就是一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜。

　　诚则灵，不诚没有感应，阿弥陀佛真的现身来了，告诉他，你还有十年寿命，十年之后，你命终的时候，阿弥陀佛说我来接引你。这等于给他授记了，跟他约定十年之后我来接你往生。莹珂可以说是中国古人讲的福至心灵，见到阿弥陀佛是大福报，开窍了，他向阿弥陀佛要求，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。为什么不要？自己的劣根性太重，禁不起外面诱惑，外面境界一诱惑，他破戒犯罪的念头就会生起来，没有办法抗拒，所以下定决心，我到极乐世界去。阿弥陀佛就答应他了，跟他约定，三天之后来接引你。为什么阿弥陀佛当时不带他走，要给他三天的时间？也是叫他表法，破戒比丘真正忏悔回头，一心念佛求生，还有十年寿命可以不要了，提前往生。这个事是真的，不是假的，假的不可以写在《高僧传》里头。

　　莹珂给我们表法，让我们每个人对于念佛往生都有坚定的信心，即使是破戒犯规，还能得救。真正回头，后不再造，这叫真忏悔，佛真的会摄受你。莹珂把寮房门打开，告诉大众，他三天三夜念佛，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛跟他约定了，三天之后接引他往生。寺院大众没有人相信，但是看他的态度、神情不像是说假话，不像是骗人，好像煞有其事的样子，好在三天时间不长，等着看，看三天之后你走不走。到第三天，他要求大众念佛送他往生，大众当然欢喜，我们大家念佛来送你，看你到时候走不走。到时候，他告诉大家，佛来了。他看得见，别人看不见，跟大众告辞，他往生了。真走了，没有生病，这不是假的。好像坏人，实在讲世间没有坏人，一时迷惑颠倒而已，觉悟之后一忏悔，坏人就变成好人了，佛来接引他，他到极乐世界去作佛去了。这个机会实在讲太难得了！这个法门难信之法，真难信。既然相信了，你就得下决心，非去不可。要去极乐世界，这个娑婆世界的事情统统放下，不能再操心了，操心就错了，自己还要搞六道轮回，六道里头没完没了，生生世世冤冤相报，苦不堪言。

　　我们看念老的批注，『今始初发』这一句，讲无量无边众生无上菩提他没有这个印象，听了这部经，读了这部经，一遍、两遍不管用。古圣先贤、老祖宗给我们定的规矩，「读书千遍，其义自见」，这个话真的不是假的，我们读一本书，至少要读一千遍。海贤老和尚的光盘有一份文字文件，因为说话有乡音，就是有方言，怕人听不懂，他写成文字了，好！这个文字文件，我就想，我要找一个标准的普通话，或者在香港这个地区还要找一个标准的广东话，我们把它的文字文件做成有声书，就是做成光盘，光盘里头有声音、有文字，没有人像，有文字就等于是你读这个书，有人带着你读，你不会寂寞，听到声音，看到文字。我想的这个方法，一天读三遍，十天读三十遍，一百天读三百遍，一年三百六十天可以读一千遍，好！一年的功夫，我相信你心里头有无上菩提了，有阿弥陀佛、有极乐世界了，你的妄想少了，你的杂念少了，你的心清净了、心平等了，这个好！这是大功德的事情。

　　这一片光盘，就是我在这里跟诸位报告的，是我们《大乘无量寿经》学习的总结，总结在这一片光盘上。诸位到最后抓到总结就圆满了，就得大圆满。如果有疑惑，疑不能断，那还是学大经，学《大经解》。真正深信不疑，丝毫怀疑没有了，就学这两位老人，一句佛号念到底。黄念祖老居士在临终那个半年也给我们做了示现，他那么大的年岁，真干，一天十四万声佛号，自己闭门谢客，任何人都不见，半年他往生了。这都是学佛人做榜样给我们看的，我们要效法。一天一万声佛号这是最少的，这样才能摄心，才能把我们的清净心、平等心念出来，没有一万声佛号不能摄心。真正到往生的时候，不断往上加，不能减少。回归到清净平等觉，这个重要。

　　这个发心就是发菩提心，「发心毕竟二无别，如是二心先心难」，今始发心跟过去已经发心了没有两样，如是二心先心难，先心是菩提心，二心是凡夫心。「故一切经中于发菩提心之人数，均大书之」，为什么？勉励我们要真正发菩提心。净宗发菩提心就是发往生西方极乐世界的心，蕅益大师在《要解》里头讲得非常好，他说，真信，真愿往生，这就是无上菩提心。印光大师对这个说法佩服到极处，古大德没有说得这么清楚，没有说得这么明白。于是我们想到乡下阿公阿婆，一句阿弥陀佛念到底的，好像一向专念他有了，发菩提心没有，他怎么能往生？蕅益大师说清楚了，真正相信，真正发愿，这个心就是无上菩提心。所以《要解》里头说，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿这决定得生；品位高下那由于功夫的浅深，念佛的功夫，念佛功夫浅深关系往生极乐世界的品位。所以你是用真诚心、用清净心、用恭敬心去念这个佛号，念得愈多功夫就愈深，品位愈高。蕅益大师把这个秘密揭穿，告诉我们了，往生的条件、提升品位的条件统统说出来，而且都非常简单，只要我们自己肯干。极乐世界的品位是真的，我们这个世间名闻利养是假的，五欲六尘、七情五欲统统是假的，没有一样是真的，假的应该放下，真的应该抓住。信、愿、持名，往生净土是真的，这个抓到，一切全抓到了，不能再三心二意。

　　要知道，我们前面学过，学过不少次，这句佛号圆满的包含十方三世一切诸佛名号，都在其中，所以你念这一句佛号，一切诸佛都念到了，一个也没有漏掉。佛念到了，菩萨是佛的学生，菩萨的名号当然也在其中，「一即一切，一切即一」，《华严经》上说的，佛不会有妄语。我们要发心，我们要一向专念。所以我说我们这部经用了一千多个小时，将近一千三百个小时，总结就是在信愿持名。海贤老和尚给我们做了榜样，他信愿持名九十年，做出许许多多的榜样，持戒念佛，断恶修善，度众生，做得非常细致，点点滴滴都值得我们学习。所以我希望大家把这个光盘看一千遍，一千遍看完之后你完全变了，你超凡入圣了，凡夫的习气少了，佛菩萨的习气多了。

　　我们再看下面，「如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛」，没有一个不往生见佛的。这里几句话要记住。既发大心，信愿持名，你就得要认真干，要复行众善，断一切恶，修一切善，一切善里面的第一善就是信愿持名。老和尚一生素食、放生，我们看到他放生的镜头，统统是断恶修善。一生就一个方向、一个目标，永远不改，就是愿生极乐。我就这一个目标，我就想到极乐世界，到极乐世界就想见阿弥陀佛，拜阿弥陀佛做老师，向阿弥陀佛学习，在西方极乐世界决定成佛。到什么地方成佛？到十方世界。『各于异方』，异方就是不同的地方，『次第成佛，同名妙音如来』，这是给我们授记。妙音是什么？南无阿弥陀佛，妙音，念四个字也可以，阿弥陀佛，阿弥陀佛是妙音。我们这些人到极乐世界是念佛往生的，到那边去的，将来学成之后到十方世界去度众生，也是用这个方法度一切众生，才妙！这句佛号真正不可思议，世出世间一切法都包含在其中，没有一法漏掉的。我们要问，佛法在其中，其它宗教呢？也在其中。一切不善法呢？不善法也在其中。善与不善没有一法不摄受，法法都在其中，妙！所以他有能力普度众生。

　　往生到极乐世界的人，只要生到极乐世界，只要见到阿弥陀佛，智慧、德能、神通就统统具足了，见佛就具足了。见佛怎么具足的？佛力加持的，这不是我们修来的，我们要修得，那要修很长很长时间，无量劫。所以到极乐世界，成佛就太容易了，时间很短，短到你自己都无法想象。所以到极乐世界作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛四十八愿第二十愿。第十八愿，十念必生；第十九愿，发菩提心；第二十愿，作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？法身菩萨，我们中国禅宗里面说大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是阿惟越致菩萨。你看还得了吗？生到极乐世界就是。也许有人问，极乐世界有四土三辈九品，往生实报土是阿惟越致菩萨，没话说，那往生同居土呢？同居土是我们去的，六道里面众生；方便土是小乘阿罗汉、辟支佛他们去的，四果四向，到那边去也是阿惟越致菩萨吗？是的，一点都不错，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。能加得上吗？能。为什么能？《华严经》上说，你本来是佛，你今天想到极乐世界见阿弥陀佛，阿弥陀佛就加得上；如果你本来不是佛，那就没法子，一切众生本来是佛，所以他能加得上。

　　我们凡夫疑问很多，为什么释迦牟尼佛成佛了，佛佛道同，为什么释迦牟尼佛不能跟阿弥陀佛一样？还有十方三世许许多多佛，为什么阿弥陀佛特别，那些佛都不如他？从理上讲，佛佛道同，佛都证得究竟圆满，究竟圆满完全相同，智能相同、德能相同、相好相同，没有一样不同。为什么阿弥陀佛能加，别人不能加？这是一切诸佛没有成佛的时候愿心不一样，造成果地上虽然有这个能力，他也不多事。阿弥陀佛既然发愿了，跟释迦佛的愿一样，跟一切诸佛的愿一样，一切诸佛当然顺水推舟，把所有与净土有缘的人统统送到极乐世界。像释迦佛一样，你看为我们多次宣讲《无量寿经》，《无量寿经》就是介绍极乐世界的，可以说是往生极乐世界的说明书，统统送到阿弥陀佛那里去。阿弥陀佛跟他没有两样，他已经在那办个学校了，已经有那么好了，我就不必办了，我有认识的人想去上学，送到那去就好了。所以一切诸佛如来统统变成阿弥陀佛的推荐人、介绍人，他把众生统统介绍到极乐世界去了。

　　极乐世界多大？极乐世界无穷大，因为它称性，它是法性土。我们这个世界是法相，是阿赖耶的境界相，也就是阿赖耶的相分，不是真的是假的，所以它有局限、有大小。法性身、法性土没有大小，没有局限。你说佛的身多大？跟宇宙一样大，佛的身没有物质现象，也没有精神现象，起心动念现象没有，也没有自然现象，所以大乘教里面用一个字来形容它，空。所以你不能执着，你执着就错了。阿赖耶里面有三细相，自性一念不觉，三细相就出现了。三细相业相，业相就是波动，今天科学讲波动的现象，弦的定律就是说的这个，但是没说清楚。佛经上讲得清楚，由业相变现出转相，转相就是心理现象，就是思想、记忆，从念头产生境界相，就是物质现象。所以法性身、法性土，非物质、非精神、非自然现象，三种现象都没有，它有隐现，它没有生灭，它不生不灭，有缘它现，它现相，没有缘它不现相。现相，凡所有相皆是虚妄，所以相不能执着，所现的相不可以执着，自性当中它没有一切现象，所以你也不能执着。这就是大乘教里头所说的中道，空、有二边都不能执着，称它为中道。中道也不能执着，如果还有一个中道的观念在，你的心还是不清净，还是被污染了，还是有分别。那什么是真正的中道？一念不生，这才是中道。「开口便错，动念即乖」，你要想来说明的时候，错误，你怎么说得出来？你动个念头，念头才动，错了，念头才动那叫无明。不许你动念头，不许你开口，恍然大悟，真正见到了，真正证得了。

　　所以佛教的教学没有定法，完全在机缘，在这个人的根性。真正觉悟的人他认识，凡夫不知道，声闻缘觉也不知道，权教菩萨也不知道，一定是圆教初住以上、别教初地以上，这样的人他们才知道，他知道你开悟功夫有没有到，功夫到，不定他用什么方法，你豁然就开悟了。你开悟的方法不一定适合于第二个人，第二个人开悟的方法不见得适合第三个人，每个人都不一样。惠能大师当年在世是禅宗的奇迹，他一生当中，在他会下开悟的有四十三个人，四十三个人用的方法都不一样，没有一个是相同的。得遇真善知识，不是真善知识没有办法。

　　自己要真下功夫，功夫完全在放下，放下执着、放下分别，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，放下起心动念无明烦恼。在哪里练功夫？见色闻声，我眼看外面颜色、耳听到声音，练什么？练不起心不动念、不分别不执着。所以念佛人有妙处，念佛人心里就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有。参禅、学教都需要不起心不动念、不分别不执着，这个很难做到。所以比较起来净土容易，净土一生真能成就，千万不要错过机会，信、愿，老实念佛，求生净土，没有一个不成功。到西方极乐世界，就是阿惟越致菩萨，就是明心见性、见性成佛，真是成佛不费力气，马到成功。希望大家要认识这个法门，这个法门确实难信易行，很容易做到，就是不容易相信。真正做，是认识清楚了，真干，没有做到都是认识不清楚。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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