普贤行愿品别行疏钞（第三十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0035



　　请掀开经本，一百二十五面第六行，从第二个字看起：

　　【言渐顿无碍而双入者。】

　　下面就是要解释这一句。这一段裡面，这是第五段。这个文找一找看，经文在一百一十二面倒数第三行，从第二句看起。这段文是有两句，「万行亡照而齐修」，『渐顿无碍而双入』，前面所说的是上面这一句，今天是解释底下这一句。这两句是说明修证。也是在这一大段裡面，这个大段落在第七页，诸位看科判就看到。这是这一大段落最后的一句文。第七页倒数第二行当中，第五科「真修妙证」。前一句是真修，今天我们念这一句是妙证。好，我们翻到一百二十五面，来看宗密大师的注解。

　　【先通释渐顿偏圆。后正销疏意。】

　　他在给我们解释这句文，他分两段，先把『渐顿』，文裡面只说了两个字，还有『偏圆』，这是省略，在注解裡面给我们补充出来。先把这些名相的定义说清楚，然后再说明清凉大师这个文章的意义。

　　【初中。法相宗云。】

　　『初』，是第一段，就是解释名相。《华严经》在我们中国大乘八个宗派裡面，是华严宗主修的经典。华严宗也称作贤首宗。华严宗第三代的祖师就是贤首国师，真正成为一个宗派，是在贤首国师这个时代建立的，所以我们称它作贤首宗。贤首的老师是云华，云华的老师是杜顺，所以杜顺真正是华严宗的初祖。要是讲宗派之建立，确实是在贤首国师。正如同天台，天台宗的建立是在智者大师，智者在天台承传上来讲，他也是第三代。可是法相唯识宗，它的经论一共是有六经十一论。这六部经裡面有《华严经》。所以《华严经》也是法相唯识宗的六经之一，这个地方解释名相用『法相宗』。「法相宗云」：

　　【从小入大为渐。】

　　这个『渐』就是有次第的，按照顺序来修学，先修小乘，再修大乘，『从小入大』，这叫渐。

　　【直从大乘发心为顿。】

　　这个『顿』，就不是从小，所以顿超，超越了次第，这叫做顿教。这是讲渐与顿。顿教，说到最圆满的顿教，那就是念佛往生淨土。真正是顿之极，这是圆满到了极处，不必经过任何次第，从凡夫地一下就超到等觉菩萨。你想想看，这的确是难信之法。诸位如果要不是真正深入《无量寿经》，你很难相信。你看《无量寿经》裡面讲得很清楚，生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，这是说一品惑也没断；不但一品惑没断，而且是业障深重，造作的是五逆十恶之罪，他能够临终一念、十念，往生西方极乐世界，也是圆证三不退，生到西方极乐世界就是阿鞞跋致的菩萨。这确实是很难叫人相信。这不但是普通人不相信，宗门教下这些祖师大德们也不敢相信。原因在哪裡？理论上讲不通。实在讲，不是理论上讲不通，是理论太高了。宗门教下这些大德们，他们程度还没有达到，所以觉得这个理论上讲不通。

　　蕅益大师在《要解》裡面给我们说，他举了四个人，像这四个大德，他们的程度没有问题，他通了。他举了四个人是哪四个？这外国的举了两个，马鸣菩萨、龙树菩萨；中国也举了两个，智者大师、永明延寿大师。智者大师是教下的代表，就是天台宗的祖师，他是念佛往生的。永明延寿大师是禅宗的代表，在禅宗裡面大彻大悟，明心见性，这回过头来念佛，也是往生西方极乐世界的。举了这四个人，像他们这样的程度，他是能够信得过。所以是专修专弘，这真正是非常非常的难信。从小入大，渐教，这没有问题，这可以说是人人都能够相信的。像念书一样，从一年级、二年级慢慢念上去，小学毕业再念中学，中学毕业念大学，这都没有问题，人人都可以相信的。顿，像禅宗之顿，大家也能信得过，禅宗之顿；这个淨土之顿太难了，很难令人相信。

　　【今则不然。】

　　《华严》是属于圆教、顿教。

　　【即以法相宗行位。地前伏惑。登地断惑。分证真如。乃至等觉后心金刚喻定。解脱道中。方始妙觉圆明。为渐也。】

　　那此地所判的这个位次是别教，用天台大师这四教的判法，这是别教。别教『地前』就是三贤位，十住、十行、十迴向，这是『伏惑』，没断，伏惑。这个惑是什麽？是讲的无明，无明烦恼伏而未断。『登地』，别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，这叫做『断惑』。『分证真如』，真如就是法身，也就是本性，禅家讲明心见性。无明总共有四十一品，破一品就证一分真如，证一分真性。『乃至等觉』，从初地到等觉是十一个位次，妙觉就是如来的果位，此地所讲的『妙觉』，是别教的佛。别教成佛，总共只断了十二品无明，所以要跟圆教菩萨相比，只是第二行位的菩萨。二行位的菩萨，如果在别教就成佛了，这是诸位一定要知道的。这种修证还是属于渐修，确实是属于渐修。这是『法相宗』所说的渐修。

　　【无相宗一向不说地位。如四卷愣伽第四卷文中云。十地则初地。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次也。已上并是彼经文如此超间。意显圆融之行不依行布位次。】

　　『无相宗』，它的理论依据是离一切分别执着。诸位想想，一切分别执着都离开了，那还有什麽位次？如果有位次，一定还是有分别执着。所以他纵然讲次第，次第不一定。初学即是圆满，圆满就是初学，这个说法跟前面说法完全不相同，是离一切分别执着。所以他这裡说得很清楚，『意显圆融之行不依行布』，行布是次第。行布是梵语，是梵语音译过来的，翻成中国意思就是次序、次第。圆融，当然就不依次第。《华严经》上所标榜的是行布不碍圆融，圆融不碍行布，所以这个教义才称之为圆教，所说的是「理事无碍，事事无碍」。前面两种都不能算圆，为什麽？次第，它就不圆融；圆融，它就不次第。次第裡面有圆融，圆融裡面有次第，这是圆融跟次第彼此不相妨碍，互摄互融，这才叫圆教。所以前面它都偏在一边，一个是偏在次第上，一个是偏在圆融上，那就不是真正的圆融。再看底下一段。下面前面是从教下来说的，解释渐顿。

　　【又禅宗看淨拂尘。及诸家调伏心法。皆为渐也。】

　　诸位读过《六祖坛经》，对于这句话应当很清楚。『看淨拂尘』，是谁的方法？神秀大师的方法。神秀大师的方法，他是教人看淨，教人时时勤拂拭，勿使惹尘埃，这是神秀的看法。所以神秀传的这个禅是渐，六祖传的那个禅是顿，六祖跟他那个不一样。六祖不教人看淨，也不教人拂尘，他那是本来无一物，何处惹尘埃的。不过说老实话，神秀这个方法我们可以用得上，六祖那个方法，我们用不上，高是高，对我们来讲，没有用处，学不到。『诸家调心法』，这个诸家就是禅宗以后，又分为五家：像曹洞、沩仰，在台湾的临济，洞山这些，所入门的方法，调心的方法，可以说统统都是渐。真正禅讲顿超已经是不可多见，甚至于我们在末法时期根本就见不到，这样根性的人见不到了。由此可知，六祖大师以后的禅也都是渐修。

　　【或说贪瞋即是道。举动无非佛。无证无修。皆为顿也。】

　　这一些，我们看看六祖所传的是这些，是这个样子。这在《坛经》裡面，可以说处处都能够见到这种说法，这个想法、看法，这是属于顿。

　　【然如上等文。各是一门之意。】

　　前面所举的宗门教下，都是一宗一派他们的看法、他们的见解来拣别渐顿。

　　【并非称性圆证圆修也。】

　　这是宗密大师特别讚歎华严宗的法门，华严宗是『称性圆证圆修』。有没有太过分？依照本经的教义来讲，不过分。怎麽不过分？因为本经教学的对象是谁？四十一位法身大士。这是《华严》真正的当机者，我们今天是旁听，不是当机；当机是四十一位法身大士。当然，所以法身大士，这部经是圆教，不是别教。初住菩萨，破一分无明，证一分真如，也就是刚才讲，别教的初地以上，圆教初住以上，才是这部经的当机者。由此可知，他所讲的这些话就有根据了，这是称性圆证圆修。我们虽然不是别教初地菩萨，也不是圆教初住菩萨，但是诸位要晓得，如果我们自己是圆教根性的人，那这部经对我们确实有很大的利益，有真正的利益。但是什麽？是圆教根性的人才真正得受用。将这个受用要回归在念佛这个法门，我们得一心不乱就非常容易、非常的快速。所以这部经，尤其是这个《别行疏钞》，对于念佛人来讲，是大有功德，很有利益。确实帮助我们断疑生信，帮助我们提高品位，它有这个好处。

　　【今既圆宗。直谈真界。则非渐非顿。】

　　『今』是指本经。《华严经》无论在四教，或者在五教，贤首判五教，智者判四教，看法不同，但是都把这部经判作圆教，叫『圆宗』。『直谈真界』，这个真界就是一真法界。一真法界是见了本性的菩萨所体会的境界，或者我们讲所住的境界，他的心安住在这个境界裡头。这个境界是真实的，在十法界之上。没有见性，纵然成了佛，那个佛是哪裡佛？是十法界裡面的佛，十法界。如果见了性，超越了十法界，超越十法界怎麽办？就叫做一真法界。诸位要知道，一真法界在十法界之上。十法界那个佛，他还有能成之佛，有所成之佛，能所还没有忘。所以那个佛是什麽佛？那个佛是藏教佛。释迦牟尼佛所示现的就是藏教佛，八相成道，三十二相八十种好，这种样子叫做藏教佛。

　　到一真法界，这渐跟顿都没有了。如果还有渐、有顿，那就是六祖所说的，渐顿是二法，二法就不是佛法。佛法是不二法，哪裡来的渐顿！由此可知，六祖他老人家的境界确实是一真法界。我们看看他当时见印宗，跟印宗法师初见面的时候，印宗法师还在二法裡头。所以印宗向他请教，问黄梅传法讲不讲禅定、解脱？六祖也不跟他讲什麽禅定、什麽解脱，直截了当告诉他，禅定、解脱是二法，佛法是不二法，这一下就超越了。由此可知，禅定、解脱是方便说；六祖所跟他讲的是真实说，这说真实法。所以直谈真界，叫『非渐非顿』，两边都离开了。

　　【随缘修证。则具渐具顿。】

　　在『随缘』裡面，这个缘是渐，我也渐，缘是顿我也顿，这就理事无碍，事事无碍。这些深位菩萨修行确实是如此。从什麽地方见到？善财童子五十三参。这五十三位善知识统统是法身大士。五十三位善知识所修、所学、所化，化就是教化众生，确实裡头有渐、有顿。到这个地方我们才恍然大悟，才真的知道，他那个顿、渐是随缘的，事上有渐、有顿，心裡头绝无分别，没有分别，这才是圆融无碍。也就是普贤菩萨后面十大愿王裡头有两愿说，「恆顺众生，随喜功德」。菩萨的心真正清淨平等，没有一念分别执着，他所表现的『渐』或者是『顿』完全是随缘。这显示得多麽的自在。下面引经作证。

　　【如经云。初发心时。即得阿耨菩提。】

　　所以『初发心时』，即成正觉。这个心一发就成佛了。什麽佛？圆圆满满的佛。虽然是圆满的佛：

　　【然始从十住十行。乃至等觉妙觉。不坏行位。】

　　初发心时，一下就成佛，这是顿。可是他在修学过程当中，还是要经历『十住、十行』、十迴向、十地、『等觉、妙觉』，我们在《华严经》上看到的，有没有次第？有次第。真的有次第吗？初发心时便成正觉。所以这个经上显示，行布圆融是一，不是二。不但说行布不碍圆融，圆融不碍行布，简直可以说圆融就是行布，行布就是圆融。

　　【故具渐顿也。】

　　就是具足，『渐顿』这两个意思、这两种迹象同时具足。

　　【禅门悟即刹那而登妙觉。一悟之后。念念相应。习气唯微。本智唯莹。具渐顿也。】

　　《华严》是这个境界，六祖大师所传的这个禅也是这个境界。所以禅宗，佛门裡面常说，南顿北渐。南方是能大师传的，北方是秀大师传的。惠能大师传的这个禅，确实是顿悟、顿超。可是诸位要晓得，习气不是一下就能够断除的。这就是佛家常说，理可顿悟，理确实可以顿悟，事须渐修。事是什麽？习气。但是他确确实实证得初住以上菩萨果位，这决定不假。所证地位的高下，与他悟入功夫浅深有关係。但是最低限度都是圆教初住地位，法身大士。虽然入了这个境界，确实证得了圆初住的菩萨，可是他的习气还存在，习气必须历事鍊心。从前面这是顿的意思；从后面，慢慢要淘汰习气，这又是渐的意思。可见得，这个法门裡头顿渐两种事相也都具足。

　　这个地方有一句要注意到的，就是『一悟之后，念念相应』。这个相应是什麽？念念与如来的智慧相应。因为这个位次的菩萨，证得圆教初住是念不退。念念流入娑婆若海。娑婆若海是比喻，娑婆若是梵语，翻成中国意思就是一切种智。一切种智是佛所证的，就是说圆教初住菩萨，念念与如来果地上一切种智相应，他这个意思在此地，念念相应。所以他念不退，但是习气要努力去断。断习气这是渐修，它也具渐顿也。

　　【故荷泽大师开示顿悟渐修为圆妙也。】

　　这是说明达摩祖师所传来的这一支才是真正的圆证圆修。也就是我们常讲称性起修，全修即性，在禅宗裡只有这一支，与华严宗的修学相应。天台宗的修学，说老实话，跟六祖的禅，跟《华严》的确是不一样。这诸位可以从古时候《愣严经》的注疏裡面看出来。我们智者大师的确是非常了不起，有智慧聪明人，三止三观是他发明的。天台的止观，不是从印度传过来的，是智者大师发明的。他这种修行的方法，在当时印度一些高僧到中国来，见到智者大师修行的方法，非常讚歎。告诉智者大师，你这个方法跟佛在《愣严经》上所讲的很接近。所以中国人才知道印度有一部《愣严经》。而《愣严经》是印度人视为国宝，所有一切经都可以传到外国，这部经不准传。所以当时印度人，印度这个皇室吝法。吝法的果报，今天印度人这麽样的愚痴，国力这麽样的衰，吝法，这个因缘果报真是丝毫不爽。佛说一切法是要救度一切众生的，他把这个这麽好的法门自己保留了，不准流出去，这个果报决定不好。

　　这是唐朝时候，唐朝时候般剌密谛法师花了很大的决心，偷渡，把这部经送到中国来。那个时候偷渡，海关查得很严，他没有法子，他把这个经书写成小字，写成很小的字，细写出来之后，把自己这个胳臂破开，经藏在这裡面。等这个伤，养伤好了之后，这样到中国来，到中国来再把胳臂打开，经取出来，这样偷出来的。因为他过去偷渡三次都被查出来；查出来，这要坐牢，最后用这种方法偷渡出来。所以《愣严经》到中国来的确是很不容易。

　　我们看看交光大师的注解，他老人家就批评，说天台的止观，跟《愣严经》裡面所讲的「奢摩他、三摩、禅那」的修法，还是不一样的，非常接近，这是真的，不一样。不一样在哪裡？天台的止观是用的意识心，用第六意识，用这个修。《愣严经》裡面这修学方法，不是用意识心。这交光大师给我们指出来，《愣严经》的修行方法，捨识用根，用根中之性。用根中之性，那就是此地所讲的圆修圆证，跟天台不一样。所以《愣严经》从交光大师以后，这个讲法就分新旧两派。新派理论是好、是高，把这经义可以说统统圆满显示出来，但是不容易修。我们几个人能会捨识用根？那用天台方法来修，我们每个人都行，人人都用得上。用交光大师的方法，没有一个人会。交光大师讲的的确没错，交光大师也是往生西方极乐世界。你看他《愣严经》注解前面序文，序文他老人家自己作的。他是寿命到了，念佛功夫也成熟了，阿弥陀佛来接引。接引的时候，他见到阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛说，他说《愣严经》自古以来，所有这些注解都没有把真正的意思注出来。他向阿弥陀佛告个假，他说我来作这个注解，这个注解作完了之后，我再去。阿弥陀佛也同意了，就走了，他病就好了。这个注解前面有这麽一段公桉，他是向阿弥陀佛告了假，作这个注解的。所以交光大师也是生西方淨土的。这个经裡面讲渐、讲顿、讲偏、讲圆，每家的意思还是有一些不相同的。

　　【后销疏意者。】

　　前面把这个名相介绍完了，底下要讲清凉大师序文裡面的含义，这个重要了。

　　【然随缘说。有凡圣迷悟。故言渐顿。缘起无性。举体但是真源。故云渐顿无碍。即由无碍而渐顿。冥契妙极。故云双入。】

　　这一段才真正解释出『渐顿无碍而双入』。这个双入是同时契入，这是圆顿菩萨的境界，也就是《华严》四十一位法身大士的境界。随缘，真如不变随缘。随什麽缘？随十法界染淨之缘。这个意思，佛在《愣严》裡面也讲得非常之透彻，讲得很多。真如确实有随缘的这个现象。假如它要不随缘，哪裡来的十法界？哪裡来的依正庄严？像一面镜子，这容易懂得。镜子随不随缘？随缘。它要不随缘，它怎麽把外面境界都照到裡面去。它没有选择，它没有分别，它样样都照，样样都在裡面，真如本性就像一面镜子一样。所以见了性之后，我们叫转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，也是用镜子做比喻。十法界依正庄严，换句话说，世出世间没有一法不是自性所变的。它的体，体性就是自己的真如本性。

　　所以佛说众生迷，迷什麽？迷失了自己。诸佛菩萨悟，悟的是什麽？悟的是自己，迷的还是自己，不是别的，所以才说迷悟不二。悟的是自己，迷的还是自己，迷悟不二，迷悟是一个。悟了才晓得一切万法是自己，这个自己跟一切万法，那个心情不一样，自自然然流露出来的是大慈大悲。大慈大悲，要拿我们现在粗俗一点的话来说，就是爱心。这个爱心是平等的、是清淨的，对于一切法的爱心自然流露。迷了的时候，对于一切法，他不知道一切法与自己的关係，那他就起了分别心，起了执着心。自以为这是跟我关係密切，我爱护他；那个跟我没有关係，我就讨厌他，我就远离他。他不晓得，那个讨厌、远离的，还是自性变现的。所以觉悟的人，他爱的时候，我们把它换个名词，换做慈悲，叫同体大悲，无缘大慈。悟了才晓得，万法与我同体。迷了不知道，悟了才晓得，一切万法同体。十方无量无边诸佛刹土，十法界依正庄严，从哪裡来的？自性变现出来的，就是自性随缘变现出来的境界。所以从随缘说，有凡、有圣，有迷、有悟。迷了就叫凡，六道凡夫；悟了就叫圣。圣有四类，这四类就是悟得浅深不一样，偏圆不一样。彻底觉悟、究竟圆满觉悟了，我们就叫他做佛，这是究竟圆满的圣人。虽然觉悟，觉悟还不圆满，我们就称为菩萨、称他缘觉、称他罗汉，这都是觉悟，觉悟没有圆满。迷也是如此，看他迷得浅深，迷得浅一点，这是诸天天人；迷得再重一点的，这就是人；迷得更重一点的，那就是三恶道，所以地狱迷得是最重。

　　所以学佛，学什麽？破迷开悟。佛就是觉悟，学佛就是学觉悟，不再迷惑了，一定要晓得宇宙人生的真相。知道宇宙人生的真相，就觉了，就不迷了。宇宙人生的真相是什麽？是自性随缘变现的。你要真正肯定，认识这个真相，你就不会被自己变现的这些幻相所迷。所以众生为什麽会变成凡夫？就是自己变现出这个幻相，自己又迷在裡头了。我举个比喻给诸位说，譬如戏剧，这是我们人编的，编剧的人编的。假如这个编剧的人他也有表演的天才，自己编，自己导演，自己当演员，有，有这个事情。可是他一当演员，他迷在裡头，他认为那都是真的，你看又迷在裡面去了。你们想想看，他要是真的迷在裡面，他表演得才逼真；愈逼真，他愈迷得深。迷在裡面，认为戏剧裡头那个角色就是自己，自己就是角色，他不晓得他自己是另外一个人，那戏剧裡头的角色与他不相干，是他变现出来的。诸位细细从这比喻裡去体会，我们这些凡夫，十法界依正庄严，确实是我们自编自导自演，现在演久了，把那个编导的忘掉了，以为这些都是真实的，这个亏吃大了。

　　佛真是大慈大悲，从这裡唤醒，你不是那个角色，你是扮演这个角色的，这个角色与你本人不相关，你要大彻大悟，你要赶快回头。这是佛对我们的恩德，这是佛法真实教化众生，惠予众生真实之利，在此地。所以真正觉悟之后，他心决定清淨，绝对不会为这个世间事情去操一点心，不去了。为什麽？凡是忧虑这个世间事情，都是不晓得事实真相。我们要是跟你讲，讲因果报应，讲「一饮一啄，莫非前定」，这是不是真实义？不是的。但是「一饮一啄，莫非前定」，这是不是事实？是事实。这是第二义，不是第一义。第一义是什麽？《愣严》上说出来，随众生心应所知量，当处出生，当处灭尽，这才是事实真相，这把那些因果报应全超越了。你要真正能够体会到这个意思，你还有什麽忧虑？还操什麽心？我的心清淨，我心裡境界清淨，心善良，现的这个境界是善福；心有妄念，心有恶念，现出来那是苦报。这是给你讲真话，千真万确的事实。所以一个觉悟的人，念念心清淨，他在这个世间，他的福报一天比一天殊胜，一天比一天幸福，一天比一天快乐，他忧虑什麽？什麽都不要想，福德自然。为什麽是自然？性德。你本性裡头本来具足。不要操一点心，完全让性德自然流露。这种福报，就是诸佛菩萨所享用的福报。我们看《华严经》上，所讲的毘卢遮那佛的依正庄严，我们看淨土经裡面讲西方极乐世界依正庄严，从哪裡来的？绝对不是天天操心，我要怎麽做法，不是的，自然流露的。这种自然的福报，自然的受用，不必要等到西方极乐世界，也不必要等到我们生到华藏世界，现在就可以得到受用，问题就是你现在如何用心。

　　你现在还用第六意识心，还用分别执着，好了，你这个福报就是一般所讲的「一饮一啄，莫非前定」，是你过去生中所修的因，这生得的果报。如果你从今天起，真的觉悟，我什麽心也不用，一心清淨，一心念佛，那个力量就更殊胜。为什麽？一心清淨是靠自力，再要加上一句佛号，那就是他力，自他二力，这个果报格外来得快，格外的殊胜。这一句佛号实实在在不可思议，经上跟我们讲得很明白，十方一切如来都是受持这句佛号，成无上正等正觉的。我们今天也用这个方法，用这个方法，这因相同，果报哪裡会有差别！所以生到西方极乐世界，果报跟阿弥陀佛没有两样。断惑的确是不相同，所以习气还是要渐除。西方极乐世界跟华严境界完全相同，极乐世界也是「渐顿无碍而双入」。你看一到西方极乐世界，跟佛完全平等，这是顿。可是那个习气，见思习气、尘沙习气、无明尘习，还得慢慢去断，所以他还是有四土三辈九品，这是渐。他这个顿、渐同时入，同时证得，跟《华严经》完全一样，比《华严》还来得殊胜。因为《华严》带的习气，只是无明习气，西方极乐世界连这个见思习气，他都带去了。这华严境界裡头不带见思、不带尘沙，只带无明，因为他那裡只有四十一位法身大士。《华严》裡面没有声闻、缘觉，没有六道众生。所以从这一点来看，西方极乐世界比华藏世界圆满。所以华藏世界还可以思议，极乐世界不可思议，你怎麽想也想不通。这是讲凡圣是从迷悟上建立的，没有迷悟，就没有凡圣。『故言渐顿』，这渐顿的现象是从这个地方说的，从此建立的。

　　『缘起无性』，无性，就是说凡是缘起之法，一律没有自性。性是什麽？性是本体。凡是缘起之法，没有本体，就是没有自体。所以叫缘起性空，没有自体。没有自体之体是什麽？就是真如本性。所以这『举体但是真源』，真源就是真如本性。你说哪一法不是真如本性？法法皆是，没有一法不是。正因为这个道理，正因为这个事实，所以才说『渐顿无碍』。为什麽无碍？因为它是一个本体，从体上讲相同。相上不相同，体上相同，这才真正是事事无碍理论的依据在此地，没有障碍。如果它体不同，那就有障碍了；体相同，哪来的障碍？一个体。《解深密经》裡面给我们说，相无自性性，相是指一切形相，生无自性性，胜义无自性性，给我们讲「三无性」，这意思才真正讲圆了。无性之性就是真如本性，所以它是无碍的，「理事无碍，事事无碍」。

　　我们今天为什麽理事有碍，是事事有碍？原因就是不了解事实真相，在这随缘现的相当中，起了分别执着。所有的障碍都是从分别执着上产生的，不知道这个分别执着是错误的，尽虚空遍法界同一个体性，哪来的分别？所以我们是在不应该分别的这些事相上妄起分别；不应该执着的，我们妄起执着，分别执着统统是妄想，毛病出在这个地方。这也就是在《华严经．出现品》裡面，佛给我们说出这个真相，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明平等的。一切众生本来成佛，本来是佛！现在是「但以妄想执着而不能证得」。一句话把这个毛病的根本跟我们说破了。所以诸位要晓得，佛法的修学，自始至终是什麽？初发心，终是成佛，只是破执着而已。破执着，破了人我执，那你就证阿罗汉；破尽法我执，你就成佛了。

　　由此可知，分别执着就是我们成佛的大障碍。但是众生都有执着，这个执着破掉了，那个执着又来了。经上有个比喻说，以楔除楔。楔是什麽？从前这个木匠做东西，榫头，为了要叫它坚固，必须插一块小的木头，把它嵌进去，那个叫楔，使它能够固定，坚固的固定。要把它拆开，另外用一块小木片把这个敲掉，敲掉这个榫头就可以拿开了。但是这个敲进去了，那一块出来了，这一块又进去了。这就是那个执着你放弃了，又执着了这个，这个麻烦了。所以佛在《金刚经》上说得很清楚，「法尚应捨，何况非法」。佛法是什麽？佛法就是那个除楔的那个，把你的执着去掉，很不幸的，你那个执着是去掉，但是又执着佛法，佛法又变成一个病，这个病才不容易医好。所以你要晓得，那个执着离开了，佛法也不要了，这就对了。所以法尚应捨，何况非法，不执着，也不能执着。所以是，好，两边都不执着了，他又执着我两边都不执着，还是一个执着，所以他成就不了。这就众生无始劫以来的病根，他不执着不行，非要执着不可。

　　这就是不懂得佛说法的深义。佛法的精义是无法可说。我们明白这个道理，修学往这个方向去迈进，才能够得到真实的利益。这个真实利益从哪裡显示？心清淨。妄想少了，烦恼轻了，智慧长了，这就是真实的利益。生活起居这些琐碎事情不要去问，自然在其中。为什麽自然在其中？《愣严》上说得好，「当处出生，当处灭尽」。确实是当处出生，当处出生是性德自然的流露，比过去所造作的善因，今天得的果报，还要殊胜。因为那是有造作的，有造作就是有生灭。本性裡面流露出来的福德是不生不灭的，这是真实取之不尽，用之不竭，它不生不灭。希望这种的福德是真正的福德。也是六祖大师所说的，「何期自性，本来具足」，它不是修的，本来具足的智慧、善根、福德。但是分别执着愈轻愈少，它才会流露出来。我们今天自性裡面的智慧福德不能现前，就是分别心、执着心太重了，障碍自性的流露。《华严》，理说得清楚，可是经文长，有足够的文字，足够的时间，来给我们说明这个事实真相。这个事实真相就是我们修学最高的原则，这是讲原理原则。

　　『即由无碍而渐顿冥契妙极』，这个妙极就是无上正等正觉。从这一句你就晓得，华藏世界那些菩萨，他们是怎麽个修法的，这一句统统说尽了。他们这个修法是自自然然相应，契就是相应，没有用一点心意，所谓是无功用道。我们今天有心去用功，这不行，这有了迹象可循，总落在两头，有心去用功。好了，我今天我就不必用功了，落空。你不落在空，就落在有；这些菩萨是空有两边都不落。两边不落，人家精进，真精进，永远不落在两边。你说他用功，看不出来用功，你说他不用功，你也看不出来他不用功，这才叫真正行的中道第一义。所以这个境界，佛经裡面常讲的，不可思议的境界。你看这部经，我们这部经，《四十华严》，品题就是《入不思议解脱境界》。他怎麽入的？就是此地讲的「冥契妙极」，他是这样入的。这就是普贤菩萨所提倡的修学纲领，经题上是《普贤菩萨行愿品》，它这个经题很长，《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》，这是这一品完全的品题。我们才晓得他怎麽入的，我们今天就入不进去那个境界。入不进去就是着相，执着、妄想，所以没有办法契入这个境界。

　　如果我们也像用这个方法，给诸位说，那你这句佛号，就是常讲的理念。你念到一心不乱是理一心不乱，确实是顿超。能够在短期间之内，成就理一心不乱。念佛法门跟华严法门毕竟是不相同，不同在哪裡？华严这个法门，前面讲过了，不是人人可以修的，也不是短时间能够成功的。念佛法门人人可以修，短时间可以成功，所以它殊胜，所以一切诸佛讚歎。

　　你要怎麽修？实在讲，念佛堂裡，主七师常常讲一句话，「放下身心世界」。如果真的一天到晚，除了一句阿弥陀佛，我什麽也不想，我什麽也不要，你完全符合这个，完全符合这个标准，你就冥契妙极。为什麽？世间法捨掉了，出世间法也捨掉了，妙契中道，就这一句阿弥陀佛；除这一句阿弥陀佛之外，心裡头一念不生。生一个念头就是阿弥陀佛，生个念头又是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一念不生，你就妙契中道。《无量寿经》，黄念祖居士注解裡头，暗合道妙，就是这个意思。这裡头非常难懂的意思，往往一般人他做到了，他还不晓得。他所用修行的方法，跟普贤菩萨，跟这些等觉菩萨是完全相同，但是他自己不知道。这是念佛法门之妙。心地清淨，一念不生，万法平等。还起一个念头，就不平等；他不起念，所以法法平等。这是说出《华严经》有助于念佛法门。

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！