阿难问事佛吉凶经（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第九集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0009



　　《阿难问事佛吉凶经》第九讲，经文第四页末行中间，「未当有此，于世何求」从这个地方开始，我们将经文念一段：

　　【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。】

　　从这个地方开始。这段是说佛弟子应该求些什么，第一，佛教给我们要报佛恩。『未当有此』，「未」是不可的意思，就是不应当有此，这是指上面所讲的「世人险恶，比丘损他，积财丧道」，不可以有这些。出家或者是在家修学，我们在世间应当求些什么？这一点我相信每位同修都非常关心，佛在这个地方教给我们，首先是教我们要『念报佛恩』，念念无有间断，知道佛恩广大，应该晓得如何来报答。我们看表解里面所列的，报佛恩这里面有几个小段，第一个「念众生苦，佛以众生为心」，所以我们要想报佛恩就要常念众生苦；第二是「报恩惟有自度度他，方顺佛心」；第三是「断恶行善，须离烦恼，得一心清净，为修行的目的」。这是将如何报佛恩这一点给诸位做个简单的介绍。

　　由此可知，一切经典里面，佛教给我们发四弘誓愿，四弘誓愿第一条教诫我们的是「众生无边誓愿度」，这就是念众生苦，第二条是断烦恼，第三条是学法门，第四条是成佛道，后面三愿无非是教我们圆满成就第一个大愿。在这个地方我把它折衷起来看，念众生苦就是普度众生之愿，修行断烦恼，一心不乱，这才能圆成佛道，将我们自行化他的功德能够做到圆满，这就是「念报佛恩」。而报佛恩具体修行的方法，佛在此地给我们指示得很清楚，诸位要特别的留意。第一句佛告诉我们『当持经戒』，经的大主意是讲求解，研究经，戒是讲修行，将经里所说的理论运用在我们日常生活当中，这叫戒。所以我们看到佛门的戒律，一条一条跟我们列出来有那么多，这些戒律所依据的道理完全是经典里面所说的宗旨；换句话说，把经典里所讲的这些大道理，变成我们实际的生活，这种条文就是戒律。由此可知，行与解不能分，经与戒是一桩事情，经是印心的，戒是起行的。所以，佛第一句话就给我们讲「当持经戒」，应当受持，应当信受奉行。

　　『相率以道』，前面一句着重在自行，下面这句是讲利他。我们与大众生活在一起的时候，「相率」，率是领导、表率，换句话说，佛弟子应当为大众的表率，引导他要向道。向的什么道？这当然不必细说，向的是佛道、菩萨道，也就是说要向正觉之道。前面我们说过很多，觉、正、净这是世出世间的大道，『道不可不学』，觉道、正道、清净道不可不学。佛法教学就在道，修的是道，学的是道，证的也是这个道。前面一句着重在自行，这句着重在修道，修道这是走路。道都在于经书之中，道在哪里？经书里面所记载的、所指示的菩提大道。所以佛劝我们，『经不可不读』，与前面「当持经戒」互相照应，劝我们要读经。经开智慧，有了智慧，世出世间无论什么事没有办不通的，再不会有障碍，所以读经非常重要，是教我们开悟的。『善不可不行』，「善」是培福的。这两句就是佛门里常说的福慧二足尊，由此可知，佛法的教学，从一开端就教你修福、修慧。读经是修慧，行善是修福，一直到如来果地，没有一天不读经，没有一天不行善。诸位如果要问，善的标准是什么？哪些是合乎佛法里所说的善，这些标准都在经论之中，在此地不必多说。

　　诸位看表解，行善是培福，大家特别要记住，「必有智慧，而后能修十善、万善」，可见得修善的确是要有智慧，没有智慧的人他不晓得修善。佛在果地上称为二足尊，就是福与慧，足是圆满的意思、满足的意思，福满足了、圆满了，慧也圆满了，福慧圆满我们称他作佛。学佛的人一开头就要培福、培慧，福慧我们都要来培养它，这一点很重要，千万不可以疏忽。如果我们要问，我很想修福，可是我现在没有能力？这个话说的有毛病，因为修善这个事情，只要你尽心尽力就是圆满功德，而不是叫你勉强去做。佛门里面有些佛弟子，心很好，他很发心去行善事，自己没有办法，于是去借钱，宁愿背高利贷，借三分利，他拿这个钱到佛门里面来做好事情。诸位要晓得这是错误的，这在佛法里是不许可的。佛法只要尽心，因为你要是负债来修善，你已经错误，已经做错了。我们有一分钱的力量，我们只做一分钱的善事，这个善事是圆满的功德。我只有一分的力量，我想做三分的好事，还超过，那怎么办？去负债，向人家借钱，这是错误的，这是佛法里决定不许可的。为什么？欠债要还钱，欠命要偿命，因果丝毫不爽。何况福慧的修持，一定要达到身心清净，你有债务在身，你的心如何能得清净？这一点我要特别提醒那些热心过分的同修，你们的做法是不如法的。

　　佛法的修学要随缘、随分、随力去做，做得心安理得，身心愉快。不可以争面子，看到别人拿了很多钱做好事，我如果要拿少了不好意思，那错误的，因为各人福报不相同。他有钱他多拿一点，我没有钱少拿一点，也许少拿的这个人功德比多拿的人还要大，为什么？譬如说他有一千万的财产，他今天捐一万块钱，是他的千分之一，他发了多大的心？他只发了千分之一的心。你没有钱，身上只有一万块钱，或者说你身上只有一百块钱，没有钱，你把这一百块钱全部都奉献，你的功德是圆满的，是百分之百。那个富人的功德乃是做了千分之一，你做了百分之百，你想想看你们的功德哪个大？当然百分之百的大。我们做一个小公务员，一个月只拿几千块钱薪水，我捐出一千块钱，占我这个月薪水的一半，或者占了三分之一、四分之一，你们想想就算四分之一的功德，比他千分之一的也大得太多了。由此可知，培福这桩事情对一切众生来讲决定公平，不会说是修福只有有钱的人才能培大福报，没有钱的人培小福报，那错了。这个事情是尽心尽力的问题，你的心圆满，你的力量也做得很圆满，这就是圆满功德。

　　『行善布德』，我们表里头也跟诸位列出菩萨所修学的六种纲领，就是六度，在底下「行善布德」这段所讲，布是展开、是展布。六度里面，第一个是「布施」，前面已经跟诸位讲过，布施有财布施、法布施、无畏布施三类，这个地方不必再重复。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我们要想得财富、得智慧、得健康长寿，一定要修布施；布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。第二要「持戒」，六度是后面比前面要来得深，持戒包括布施，布施并不包括持戒。持就是守持，我们能够守定，能够保持住，佛门里面的清净戒学我们都能够把它做到。第三是「忍辱」，忍辱是成就一切功德，如果你不能忍辱，虽然有布施、有持戒，不能忍辱麻烦很大，你布施、持戒都是世间有漏的福报。诸位想想前面我们所讲安世高的同学，宫亭湖的湖神这个龙王，诸位就明了。他前生是个出家人，明经好施，他的缺点就是忍辱的功夫不到家，死了以后堕到蛇身去做神，所以忍辱非常重要。《金刚经》里头特别提出来，《金刚经》里面讲六度，特别提了一个布施、一个忍辱，佛又给我们说，「一切法得成于忍」，可见得忍辱波罗蜜的重要。第四是「精进」，菩萨法里的善根就是精进，勇猛向前，绝不懈怠，绝不退转。第五是「禅定」，就是一心不乱。第六是「般若」，是智慧，这个智慧是从根本智起后得智，自利利他。前面这五种是属于事，般若是属于理，般若的宗旨就是不执着，努力去做，作而无作，心里一丝毫执着没有。虽然修布施、持戒、忍辱、精进乃至于禅定，他的心是清净的，作而无作，无作而作，我们要晓得，这是六度法门。

　　四摄法完全是接引众生的，这是菩萨法，诸位要特别留意。佛菩萨摄受一切众生，教化一切众生，开头一定用布施、用爱语、用利行。布施诸位晓得，于众生就是结缘，你只要于众生有恩，众生他当然欢喜跟你接近，你所说的话他听得进去，因为你对他有恩。爱语就是不违背他，在言语上要能够顺众生的心，满众生的愿望。利行，我们所有的行为对众生一定有利益，而他自己晓得这是有利益的。如果你对他有利益，但是他自己不知道这是利益，那也不行，为什么？他会离开你而退转。这种利行要与众生的程度有密切的关系，他程度很浅你就给他小利，他有很深的功夫，你就给他大利，都要他能够明白的体认。第四是同事，众生他做什么事情，你也跟他做同样的事情，他就欢喜了。四摄法这个四种是摄化众生的手段，这是菩萨法里头必须要明了的。

　　下面我们引用古德所说的，「惠施使怀则感恩」，你能够修布施，六度里头第一个是布施，四摄法里头第一个也是布施，这就是恩惠布施，能够叫对方怀着感恩的心。「戒德」，你有谨严的戒德，「令敬」，众生对你恭敬，既感恩对你又恭敬，这样的人就容易得度。所以佛法总须从恭敬中求。你要问佛教化众生，特别在初学的时候教什么？教敬。不但佛法教敬，世间我们讲到中国古时候的教育，你要问老师教学生教的是什么？从什么地方教起？诸位要晓得就是教敬。我们展开《礼记?曲礼》里面第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，普贤菩萨十大愿王，第一愿「礼敬诸佛」，第二愿「赞叹如来」。由此可知，世出世间的教学，真正的教育教什么？教敬而已，世出世间的学问建立在礼敬的基础上，这点希望大家特别要注意。我们要想在世间成为世间的圣人、大学问家，在出世间你要成佛、成菩萨，你一定要修一切恭敬，须从恭敬中求。往年印光大师在世的时候，曾经有人向他老人家请教，佛法博大精深，有没有什么很巧妙的方法教我们能够得到？所谓秘钥，秘密的一把钥匙，佛法好像一个大仓库一样，有没有这么一把钥匙，我们得到这个钥匙就可以自由进去？印祖答有，「诚敬」两个字，他老人家说「诚敬」两个字是入佛门唯一的一把秘密的钥匙。我们要进佛门从哪里修？修诚，内诚外敬就能够入佛门。佛在此地告诉我们，「行善布德」，我们要从这个地方做起，都是从诚敬当中去下手。

　　『济神离苦，超出生死』，济是讲救济，神就是精神，我们俗话称之为灵魂，在佛法里称之为神识。因为无量劫来在六道里头生死轮回、舍身受身就是神识，它在迷的时候真的生死疲劳，它一觉悟就离苦了。救济你的神识，使它脱离苦海，超出三界的生死，这是自行化他的果报。我们晓得，功德既然能够超越生死苦海，其余当然不必说了。所以，无论是出家或者是在家这些佛弟子们，修学要知道纲领之所在，要知道宗旨之所在，我们的目标是超越生死轮回。因此我们要重视无为的功德，而不重视有为的福德，你在佛法里面才有真实广大的受用。

　　底下一段是讲「改旧习」，这段相当重要。这是前面刚才我念的，「功德暨能超生死，何况其余」，下面佛教给我们修行下手之处，从哪里做起？从改旧习。习是习染、毛病，旧时候的习气，这就是改正心理行为。我们心理行为一向都是错误的，这是病根，佛一桩一桩教我们来改正。此地所举的例子与前面所说的完全相反，前面是妒忌、妒贤、嫉善，现在第一教给我们无慢心，慢是轻慢，千万不可以轻慢贤人，换句话说，也不可以障碍人家的好事。在这个地方我们在表解里面提示同修们一桩事情，这是我们讲到《六祖坛经》上的，「昔印宗大师之遇六祖，以先辈而师事六祖，非我慢情忘者不能也，其尊贤重道，舍己从人之智行」，这是真正智慧，「实非常人可及也」。我们读《六祖坛经》，这节经文应当要合掌恭敬多念几遍。印宗大师是我们的表率，是我们的模范，不但不嫉妒贤人，而且能够尊贤重道，这是在末法时期一般人所做不到的。这是第一个小段。

　　第二个小段说「勿沮善」，沮是障碍，不要障碍好事，障碍人家做好事，绝不会有好的果报。请看经文：

　　【见贤勿慢。见善勿谤。】

　　经文里面就是这两句话。我们要晓得，贤人是国之宝，这一个地方在这一个时代贤人出现，是大家有福。如果我们不尊重他、嫉妒他、破坏他，诸位要晓得结罪不是对一个人，如果对一个人来讲这个罪不大。譬如他是个贤师、道德之人，你把他杀害，我们常讲杀一个人偿一条命，这个罪也不大。杀一个人偿一条命是对普通人讲的，对贤人则不然，因为一个贤者、一个好的老师，他能够影响这一个地方许多人的德行。他能够影响风俗，能够教化众生善行，而为一切众生的模范，为一切众生的典型、榜样，你要是把他破坏了，这个罪过是什么？是与一个地方所有众生结罪，这个事情麻烦大了。由此可知，杀父母的罪过比杀老师的罪过要轻，杀老师的罪过重。前面我们曾经说过，父母是我们生身父母，你要是杀害，你的罪过堕阿鼻地狱；老师是大众的法身父母，不仅是我一个人的。譬如你杀别人的父母，他的儿女报仇，我们拿世间法来比喻，他如果有十个儿女，你的仇家只有十个人；而这个老师在这里教学，他的学生有几千人、有几万人，你把这个老师杀害了，你就跟几千人、几万人结了冤仇。所以，一个好的老师、一个有道德的人，千万不可以慢待他，罪过不轻，别小看了。

　　「见善勿谤」，善是指善事，谤是讲毁谤，就是障碍他。这桩善事纵然与我们自己不利，但是与大众有利益，我们应当抱着舍己为人，我们要来赞助这个善行。什么叫善、什么叫不善，定义也要把它分清楚。昨天我参加香火杂志社举办的一个座谈会，座谈会当中讨论到一个问题，就是品行不端正的、过去曾经做过恶事的，在寺院里面，这个人就没有资格来做住持，在法律里面准备要这样子来制定这一条。当时这里面有些学者、专家、神父、牧师，我也来参加。就有人提出反对的意见。这个人他从前做恶事，现在真正回头是岸，难道也不给他这个机会服务于大众吗？也不让他有机会为一切众生造福吗？这是我们应当要明了的。「人非圣贤，孰能无过」，古人所说「过而能改，善莫大焉」，古人所谓是「浪子回头金不换」，回头人行善往往那是真善，那是真正忏悔。所以我们决不能够拘泥于他过去做的种种不善，今天他所有一切善行我们都抹煞它，我们都不承认它，这我们自己就做了大过失。如果你设身处地从反面来想一想，你自己过去是个恶人，无恶不作，现在真正想为善，但是社会上一些人不原谅你，不谅解你，你无论做什么好事，无论是真心，人家都不承认你，你自己做何感想？世出世间的学术无非是通情达理而已，这是我们一定要认识清楚的。对于一个改过自新的人，我们要特别的尊重他，我们要信任他，不可以毁谤，不可以阻碍；要帮助他回头，帮助他向善，不要成就人的恶行，要成人之美、成人之善，这里头有无量的功德。

　　【不以小过证入大罪。】

　　这条是对老师所说的。学生犯了小小的过失，你就把他宣扬，说他这个罪很重，这种态度对学生是有罪过的，是不可以的。

　　【违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎也。】

　　末后这个四句是佛教诫我们要慎因果。我们起心动念、造作修为都要想到因果报应之可畏，而后你就晓得什么事情我们当做、什么事情不当做，正是佛门常说，「众生畏果，菩萨畏因」，这是菩萨聪明之处。这个四句我们在表解里面也列了一点参考的数据，「太上曰，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随行」，这几句话是《太上感应篇》一开端的四句话。一部《感应篇》这个四句是纲领，祸福无门，是祸是福是你自己招来的，你行善自然得福，你作恶自然得祸，所以说善恶之报，就是善恶的果报，如影随行。像我们人的形体，我们站在灯光或者日光之下都会有个影子，影不离形，形不离影，这是说明形与影密切的关系，而善恶果报跟这个也一样。这是《太上感应篇》提示我们，我们的造作要小心、要谨慎。六祖大师说「一切福田，不离方寸」，方寸就是指我们人心，一切福田从什么地方生？从你心里生的，心善就生福，佛经里说「吉凶祸福，皆由心造」，六祖大师所说的是一个意思。

　　「又云，罪福苦乐，皆三业所造，一心所感」，三业就是身、口、意三业，是一心所感应的。可见得罪福苦乐是不是命里注定的、或者是神明给你的？都不是，不是神明给你的，也不是佛菩萨保佑你的，也不是你命运里头原来有的，而是你自己三业所造，一心所感。下面举几个例子，「若一念心瞋恚、嫉妒，即地狱业」，可见得瞋恚跟嫉妒是恶业当中最大的恶业，果报在地狱。「悭贪」，悭是自己有的舍不得，所谓悭吝、吝啬，贪是自己没有的想得到，不肯布施，悭贪、不肯布施这是饿鬼业。世间这样的人很多，他有财富、有力量的时候不晓得培福，福报享尽了，他一样都带不去，死了以后堕饿鬼。「愚痴暗蔽即畜生业」，畜生多半都愚痴，什么叫愚痴？邪正不分，是非不分，善恶不分，把善的当作恶的，把恶的当作善的，所谓是愚痴颠倒，这是畜生的业因，当然要堕畜生的果报。「我慢贡高即修罗业」，自己很自负，轻视别人，高看了自己，这是阿修罗的业因。「坚持伦常五戒」，这是人的业，来生可以得人道，坚定、执持五伦、五常、五戒，我们还能保住人身，来生不失人身。我们在前面曾经读到过，佛曾经跟我们说过，一切众生失了人身之后再得人身如爪上土，失了人身不能再得人身的如大地土，诸位从这段里面细细去看看，你就晓得佛这个话是真的，因为我们看看这个世间，有几个人坚持伦常五戒，这不失人身。我们所看到的这一切众生，哪个人没有瞋恚、没有嫉妒、没有悭贪、不愚痴、不贡高我慢？看到这些习气你就晓得，这些人现在虽然是人形，是个人身，他已经与三恶道感应了。

　　别人与恶道感应那是他的事情，现在最重要的问问我们自己有没有瞋恚、有没有嫉妒、有没有悭贪、有没有愚痴、有没有贡高我慢？如果我们自己反省这个东西统统都具足，而且力量很强大，我自己就晓得我来生一定在三恶道。因为自己对于伦常、五戒、对于十善虽然有持，不坚固，若有若无，而这些东西真正有，而且力量很强大，那你必定到三恶道去了，你所修的是三恶道的业因，佛念得再多，经念得再多，都没有用处。佛念得多，经念得多，要把悭贪念掉，要把瞋恚、嫉妒念掉，要把愚痴念掉，把我慢贡高念掉，这个念经、念佛才有功德，没有念掉，虽有念，没功德。

　　「精修十善即天业」，着重在精，精是纯而不杂，在精修，这个可以生天。「证悟人空」，这是声闻，阿罗汉业，修四谛法门，破人我执，证人空理，这是声闻。「知缘性离，即缘觉业」，晓得一切万法因缘生，一切万法是因缘而有的，缘生性空，他就能够放下一切，在一切法里头再没有分别执着，这是缘觉，经论里所讲的辟支佛。「六度齐修」就是菩萨，前面刚刚跟诸位说过六度，这是菩萨心。「真慈平等」这就是佛业。所以，对于后面四圣法界我们要特别注意到，这是从真心里流露出来的慈悲，这个慈悲一定是平等的，这是成佛之业因。古德所谓「心净，则香台宝树，净剎化生」，像西方极乐世界，《华严经》里面所讲的华藏世界，清净国土化生，「心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质」，由此可知，十方世界，心净则生净土，心秽则生秽土。「非从天降，岂属地生」，不是天地在做主张，「只在最初一念所致，离却心源，更无别体」，古大德给我们的开示我们要牢牢的记住。

　　所以佛在此地给我们讲，『罪福有证，可不慎也』，我们一定要小心谨慎，把十法界业因要记得清清楚楚。换句话说，十法界的种子我们人人都具足，刚才跟诸位讲的是十法界的缘，如果我们要想成佛，我们把其它的缘离开、舍离，我们只取一种缘。佛的缘是什么？真慈平等，我们对待一切众生是真正的慈悲心、是真正的平等心，这就是成佛的条件。如果我们要想成菩萨，我们就要修六度万行，六度齐修你决定成菩萨。如果你要想来生还得人身，在世间做个有福德之人，一定要严持五戒、要修伦常，我们才能够得到如意的人生。这些证据不但在经典。在古书里面记载的很多，那是过去的事情。只要我们稍稍留意，看看我们眼前的社会，我们周围的这些人，你看他祸福吉凶的果报，他所作所为「罪福有证」，证据就在你的眼前，而且是活生生的证据。你要再没看见，不相信，那你是愚痴。佛教我们对这桩事情要谨慎。

　　经文到这个地方，把第三大段讲完了，就是老师、弟子之分。这一段的宗旨可以说就是教人修善，而修善成佛、成菩萨这是善中之善，我们儒家所讲的「止于至善」，成佛才是至善。但是修善必定要有老师，在这段里面是讲老师的教学，学生求学的这些态度，重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后，我们对于师生承受这些道理明白了，进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题，护法是护持师道，这是真正的护法。在过去，护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过，特别是在讲玄义的时候，我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺，就是大安寺，无量无边的功德。因为在以往，佛法是需要靠寺院来弘扬，依寺院而住，依寺院而弘扬光大，所以寺院是吉祥地。佛法到了今天，我们读《金刚经》晓得，五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质，变为斗诤的道场，大家在这个地方争名逐利，破坏了佛法，这个地方是冤业薮，不是吉祥地，我们要晓得。今天为了弘法利生，我特别劝勉同修们利用今天科学的工具，我们眼前电视录像的这些方法，把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去，使大家都能够具足正知正见，这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘，什么样的因缘？有真正的修行人，而且是真正众多的修行人，那你建寺的功德很大；如果都是一群图名闻利养的，那建寺没功德。

　　第二流通大教，这是护教，教着重的是经典、古德的注疏，所谓「佛之心，经之旨」，经论的宗旨，我们要护持、要流传，要普遍的去宣传。至于一些愚谈，贻误众生的这些言论、这些出版物，我们不要去理会它。而现在这些东西充斥在世间太多了，几乎随时随处都能看得见，正是经里面讲邪魔乱证真，我们要有慧眼去识别它，能够认识它。哪些我们要弘扬，哪些我们要禁止的，至少我们自己不给它做宣传，不流通这一类邪见愚谈。

　　第三就是要帮助真正好的学道的人，无论是出家或者是在家，我们要鼓励他，为佛法培养人才，护持人才，也就是护僧。佛法再好，没有好的人来继承、来弘扬、来光大，那也是没有办法的。所以人才变成国家之宝，乡里之宝，在佛法里面，人才是佛门之宝。我们要认识，你要发现到真正是个人才，有学、有行、有道，你要遇到这个人，你真正是遇到宝了，你全心全力去帮助他、鼓励他、成就他，你有无量无边的功德。像印宗帮助六祖，鲍叔牙帮助管仲，这种机缘真是百千万劫难遭遇，你一下碰到了，你的善根福德因缘，你碰到了，你有慧眼，功德你去修。我们想想，六祖大师那时候，江南已经有不少寺院，也有不少出家人，六祖其它的寺院没去过吗？其它的出家人没有在一块谈论过吗？我想这是不可能的事情。十多年的时间他在猎人队里面，猎人在山上打猎，常常接近寺院庵堂，我想六祖也常常碰到，但是没有一个有慧眼的，像印宗法师。他是个宝，时时示现在人间，世间人愚痴不认识，印宗是个识货的人，他有慧眼，他能认识宝物，他一看这不平常，这个功德被他修去了，别人没有能够得到。管仲有雄才大略，是个宝，别人没发现，被他的朋友鲍叔牙发现，知道这个人是非常人，所以他能够护持他，他能够帮助他，能够成就他。管仲一生的事业就是鲍叔牙的，六祖大师弘化众生种种功德就是印宗法师的，六祖在面前也不能否认，我们要晓得这个道理。

　　所以说，见到贤人你要是怠慢、要是嫉妒、要是障碍，自己造无量无边的罪业，真正是阿鼻地狱，极重的罪业，比谤佛、谤父母的罪过不知道要重了多少。诸位想你要是成就他，你功德无量无边，除佛之外任何人也没办法晓得你的功德有多大。所以对于戒乘俱急的，无论他是出家是在家，我们要拥护他，要帮助他；纵然是永列下流的破戒之人，我们也学六祖大师所谓是合掌令欢喜，不要与他计较，不要与他争论，他行他的，我行我的。修福德、修功德一定要有智慧，愚迷之人必定不能成就真正的善业，不要说功德他没法子修，世间的福德他也没法子修，这是我们应当要晓得的。其次，我在此地做一点点的补充，古德所谓「生我者父母，成我者师友」，良师、良友是我们迷途当中光明的导引，是苦海舟航，他的恩德超过了父母，「恩逾父母，德重乾坤」。古大德求师，我们在经典里面看到，像释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，舍身求半偈，禅宗二祖惠可大师断臂求法，这都是给我们做出榜样，所以我们一定要具有真正的慧眼。正知见就可能成佛，邪知见必定成魔，这一点我们不可以不晓得。

　　再有，一般世俗无不重视消灾灭罪，他自己也晓得大概罪业做太多，怎么去忏悔、怎么去消灾灭罪？到神明那个地方去烧香拜拜、供一点祭品，求神明赦他的罪，保佑他平安，这能做得到吗？办不到的。消灾灭罪，佛在《金刚经》上给我们说过，经上有这么几句话说，「善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」，你们想想《金刚经》佛说的这几句话，这是教给我们真正求消灾灭罪的不二法门。这里头有四个字非常重要，「受持读诵」，受持是什么？实行，依教奉行，读诵是求正知正见。这四个字意思就是说，正知，正确的知解、知识，正确的见解，正确的行为，正知、正解、正行，我这么说法大家好懂，经上讲受持读诵。一切经里面，凡是诸位将来看到「受持读诵」或者是「读诵受持」，意思就是正知、正见、正解、正行。你无始劫的罪业都能够消除，应堕恶道也能够免除，这里面有很深的道理，我们可以相信。这段我们就讲到此地。

　　请看底下第四个大段，「疑法抵触第四」，这是第四大段，疑法抵触。疑是怀疑，法是佛法，这个意思就是说明，我们学佛的人与我们世间种种生活行为有没有抵触？有没有什么不方便的地方？这个问题自古至今都在我们心里，无论是出家在家，特别是在家的同修，总以为学了佛有好多的不方便，有好多与自己生活上有冲突。这个疑惑要不能够解除，对于我们的修学会造成很大的障碍。请看经文：

　　【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】

　　这个问题问得太好了，你看特别是指出末法时期，这是讲末法时期的佛子，『弟子』也特别指在家弟子。首先这一句是『因缘相生』，这一句是疑问里头最主要的一个问题。经上常讲万法因缘生，此言善恶二事皆有因缘，世间的因缘及世间的果报，出世间的因缘及出世间的果报，我们简单解释「因缘相生」这个名词，问的意思底下也做个简单说明。「既治生」，治就是治理，营生，我们要在这个世间为生活奔波，为生活去劳碌，又何能学佛？没有办法离开世间这些俗事，我们又如何能够学佛，又如何能够成佛？故有此问。所以这一段特别是指在家人，像前面在家出家都有，这段特别着重在在家人。「此诚不解佛法大意，障碍无数人信受正智正觉之修学」，有这种疑问的人很普遍，太多了，我有很多朋友，劝他学佛，他回答我都是这个意思，认为自己没有法子学佛，认为自己罪业深重，没有善根福德。这实在是不解佛法大意，自己为自己做了障碍，无法信受正智正觉的修行，正智正觉就是佛法。所以阿难这个一问是利乐有情问。

　　下面佛的解答，第一段是「教以可为世事，不可为世意」，我们来看经文。经里面的句子不难懂。『理家之事』，就是治家，家庭里面琐碎的事情。『身口之累』，「身口」是指衣食，世间人要为衣食之累，为衣食而奔波。『当云何』，关于这个问题我们应该怎么办？我们想学佛也想成佛，但是总不能说家不要了，还得要顾到家庭，这个事情怎么办？下面佛告诉我们：

　　【佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】

　　这是把在家修行、证果这些道理、方法都跟我们说出了。这段我们一句一句来解释。假如有受过佛的『禁戒』，这就是讲三皈五戒，你曾经受过三皈五戒。底下这两个字非常重要，『诚信奉行』，诚是真心、至心，信就是信受，你相信，你能够接受，就是接受佛的三皈五戒，真正明白其所以然的道理，而不是只有形式，真正明白其道理。这个道理六祖大师在《坛经》里面第五章「传香忏悔」里面讲得很清楚，我们对于六祖大师这章经文要诚信奉行。或者是以本经佛跟我们所讲的这些道理、方法，你能够诚信奉行，可以，这句是修学的总纲领。

　　底下举出事来说，在世间法里面，『顺孝』，孝里面他为什么不讲别的，他为什么讲顺？诸位要知道，顺就是孝。我们中国自古以来尽孝的人太多了，为什么提到孝一定要举出舜王，以他来做第一个模范？舜能够顺他的父母，这是很不简单的事情。如果父母样样都合理，你顺他不难，样样都不合理，样样都违背了天理人情，舜王还是能够顺从他。但是诸位要晓得，舜之所以能够成为圣君，是他顺他的父母，在很长的期间当中把他的父母给度化了，感动他的父母，使他的父母能够改过向善，这是大孝。所以，尧王选继承人就选舜王。这两个字，在家要孝顺父母。

　　『畏慎』，畏就是畏因果，起心动念、待人接物要谨慎，要懂得畏因果。历史对诸葛亮有一句评语，「诸葛一生唯谨慎」，诸葛亮一生成就得力于「畏慎」这两个字，无论是大事小事他不敢马虎，不敢轻慢，都小心谨慎。『敬归三尊』，敬是恭敬，归就是皈依，我们以一个恭敬心，起心动念、待人接物以三宝为我们的依据。三宝诸位要记住，就是佛法僧，佛是觉，觉而不迷，法是正，正而不邪，僧是净，净而不染。换句话说，起心动念、待人接物决定不迷惑，决定没有邪见、没有邪行，心地决定是清净而没有染污，这就是「敬归三尊」，要记住这个原则。『养亲』，在家里要孝养父母。『尽忠』，对国家、对社会要尽忠职守。『内外谨善』，内是讲心，心善，外是讲身，行善，身业善、语业善，这就是三业皆善，谨是谨慎。

　　『心口相应』，这里我们也请大家看表解，这已经讲过，「起心动念，一切作为，应小心谨慎，畏惧因缘果报」。「心口相应」，《楞严经》里面有几句话说，这是释迦牟尼佛对阿难尊者所讲的话，我们将它节录下来。「汝今欲研无上菩提，真发明性」，汝是释迦牟尼佛指阿难尊者说的，你现在要想研求无上菩提，成佛之道，真发明性就是明心见性，在修净土的人来讲叫理一心不乱。佛讲，「应当直心」，着重在直心上，「酬我所问」。「心直」，这个地方很重要，直心里头包括两桩事情，一个是心直，一个是言直，心要直，言要直，「中间永无诸委曲相」，这就是心口相应。

　　『可得为世间事』，世间什么样的事情可以做，但是『不可得为世间意』，差别就在此地。我们读《华严经》，看善财童子五十三参，五十三位善知识其中出家的只有六位，换句话说，在家的是四十七位之多，你看看这是什么个比例？这个四十七位都是在家，都是为世间事，「可得为世间事」，你看这个善知识他没有世间意，这不是说得很清楚吗？释迦牟尼佛早在华严会上就已经表演出来给我们看了。你说我做生意，学佛有妨碍，五十三参里头有做生意的；你说我做工人，大概学佛有障碍，五十三参里头有做工人的；你说我作官，恐怕有妨碍，里头有作官的；你说我学外道，大概有障碍，那里头有学外道的。各行各业，男女老少，应有尽有，换句话说，世间所有的事业统统没有障碍，障碍在哪里？障碍在世间意，这才是障碍。去掉世间意，世间事没有障碍。你要明白这个道理，尽管去修学，认真去努力，要相信自己、相信佛菩萨、相信经典，你这一生无论从事什么行业，你决定可以成佛，不会有障碍的。现在问题就是什么是世间意，什么是世间事当然容易懂，什么是世间意？下面给我们讲世间意：

　　【阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。】

　　这个问题着重在『世间意』，『世间事』不过是一句陪衬的话而已。

　　【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。】

　　这是先答世间事，哪些是世间事？做佛的弟子，因为在过去我们中国把众生『营生利业』的事业分为四大类，士农工商，现在职业分类是太多了，以前分四大类。士农工商里面，商人专门是取利的，所以古今中外提到商人都会加上一个字，叫奸商；换句话说，是修行障碍最大，也是最困难的。如果商人都可以学佛，都可以成佛，其余的不必说了。所以佛在此地举出商人来讲，这个问题解决，其它的都不必说了，迎刃而解，因为别人的障碍比商人都要少。所以说『可得商贩』，经商，可以贩卖、经营、生利、取利的这些事业，古人所谓「但取仁中利，莫求义外财」，合理的利润可以取。但是佛给我们指示，必须要以诚敬之心来做生意，『平斗直尺』，就是公平，一定要公平，一定要如理如法，就是合情合理。『不可罔』，罔是欺骗，不能够欺骗人，欺骗人那就有罪，就有罪过，如果是合情合理来取利益，这是对的，是正确的。『施行以理，不违神明自然之理』，神明自然之理就是我们今天所讲的良心，我们在注子里头简单跟诸位介绍介绍。先答世事，我在这里写了两句，「但取仁中利，莫求义外财」，「神明自然之理，本性万德万能，故曰神明」。这个神明，诸位千万不要把它当作鬼神、天神那就错了，这是讲我们本性。神明自然之理这六个字就是指本性，天理良心，本有性德。意思就是讲，凡是做生意要凭良心，我们现在俗话讲凭良心，这就是佛告诉我们的，你要本着天理良心去做生意、去求财富，可以的，这是没有什么妨碍的。这是职业里头说了这一条。

　　其余还有世间事，佛举了两个重要的，其它的也可以包括在里面。『葬送之事』，这是风俗习惯，可以恒顺众生，随喜功德。『移徙』，我们常常讲乔迁、搬家，可以的。『姻娶』就是嫁娶，这都是世间事，对学佛没有妨碍，可以做的。详细的都在《华严经》里面，诸位读了《华严经》之后，才晓得学佛之人事事无碍，障碍在哪里？障碍在世间意。底下这一段就答复世间意：

　　【世间意者。为佛弟子。不得卜问。请祟。符咒。厌怪。祠祀。解奏。亦不得择良日良时。】

　　佛虽然只讲了这几句话，我们应当举一反三，闻一知十，这就是世间那些世俗的知见，这是错误的，我们不应当有，不可以有这些世俗知见。我在此地把要紧的几句跟诸位先介绍，然后我们再消文。世间意就是世俗的习气，世俗习气的果报不出三界祸福，这是我们必须要晓得的。如果我们不能把世间世俗习气摆脱掉，读书人所讲的脱俗，学佛的人更应当要脱俗，脱俗就是摆脱世俗习气，你才能够超越三界。『请祟』，如乩童、巫婆、扶鸾驾乩、请迎鬼神这一类的。在我们本省目前这个风气也很盛，乩童、请乩、扶鸾这一类的很多，所谓是神坛。『厌怪』是所谓镇压，古亦有之，此是外道邪术之类。好比从前泥木工给人家盖房子，要是得罪他，他就有一种压人术，做些泥人放在屋梁，放在什么地方，叫你家里的人天天吵架，不平安，有这些事情。这个地方我们举一个事，如汉武帝江充之事，这是历史上的冤狱，像这种事情在历史上曾经发生过好几次。『祠祀』，这是指奉事不当奉事的鬼神，不应该奉事的，不是正神。『解奏』，解是解冤结，奏则是以疏表之类的奏给玉皇上帝，或者是奏给这些神明，请这些神明保佑来给我们调解冤结，就是这一类的。

　　江充他是汉武帝的绣衣使者，这段文是《前汉书》里面的，我们把它摘录下来，提供诸位做个参考。他有一天遇到太子乘车马在驰道当中，驰道就是皇帝专用的道路，在驰道上是犯罪的。「充以属吏」，他总是臣子，太子看到他见到，就拜托他请他不要告诉皇帝，「谢令勿以上闻」，不要告诉皇帝。可是江充没有答应，他就在皇帝那里讨好，把这个事情报告皇帝，皇帝当然是责备太子，一定是把太子骂了一顿，「遂白奏」。以后皇帝害病了，他恐怖了，充恐怖了，怕皇帝死了之后太子做皇帝会报复他，太子会杀他。所以他就下了毒心，「因奏上疾祟在巫蛊」，他就奏说，皇上，你这个病是有人用镇压术在咒你。武帝他也是一时的迷惑就相信了，江充就带着将士领导着外国人，胡人，「胡巫掘地」，烧铁钳一定叫老百姓强服，所以「民死者数万人」。这个冤狱太大了，为他自己一个人，害死好多人。于是乎「充言宫中有蛊气」，他故意预先把木头人藏在太子宫中，这一下去挖，挖到太子宫得到木人，太子害怕了，有口莫辩。「收充斩之」，就把这个木头人斩掉，「皇后、太子皆自杀」，造成很大的冤狱。到以后这个事情发觉了，武帝晓得这完全是江充在搞鬼，搞的冤狱，所以也加他的罪，「夷三族」。这个事记载在《前汉书》，这是我们历史上一段公案。

　　这些都是世间意，所以佛在此地教诫我们，佛弟子不必去卜卦，不必去看相、算命，也不要去请乩扶鸾，更不可以厌怪、祠祀、解奏，统统不必要，连选择日子时辰都不必要。究竟应该怎么做？底下经文佛详细的开导我们，我们今天就讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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