受持一切佛語

stanley

大方等大集經 卷第四 陀羅尼自在王菩薩品第二之四 云 :

爾時魔王即白佛言。世尊。我往未見如是菩薩。未聞如是微妙法時。欲學聲聞入於涅槃。我今既見諸法神通自在王菩薩威神之力。即發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。假使我身恒沙劫中受地獄苦。然後乃成無上道者。亦終不捨菩提之心。
佛言。善哉善哉。善男子。汝能善發阿耨多羅三藐三菩提心。汝亦當得如是無量神通之力。


是時會中復有菩薩名師子幢。語陀羅尼自在王菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門。而能受持一切佛語。凡所演說字句及義無有窮盡 ?

陀羅尼自在王菩薩言。善男子。有八陀羅尼。菩薩摩訶薩若有得者。則能受持一切佛語。凡所演說字句及義而無窮盡。何等為八 ?
一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀羅尼。 三者無量際陀羅尼。四者大海陀羅尼。五者蓮華陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。七者四無礙智陀羅尼。八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。是名為八。

若有菩薩安住如是八陀羅尼。則能受持一切佛語。凡所演說字句及義而無窮盡。師子幢菩薩言。善哉大士。唯願廣說。菩薩聞已當得受持一切佛法。陀羅尼自在王菩薩言。善男子。諦聽諦聽當為汝說。

一)淨聲光明陀羅尼者 : 菩薩摩訶薩若得住者。能於無量無邊佛所。具足成就無量功德得淨四大。以是因緣其聲微妙宣說法時。其音遍滿一佛世界。二佛世界。五佛世界。十佛世界。二十佛世界。三十佛世界。四十佛世界。五十佛世界。百佛世界。千佛世界。萬佛世界乃至百千萬佛世界。不可稱不可數。隨所說法即得遍聞。其說法時所坐法座師子之床。或一由旬或如須彌。或如梵處坐如是處。設有十方無量諸佛講宣道化。普得聞之受持不忘。善解字句及其義味。自說法時及聽佛說。於是二事各無妨礙。於一字中說一切法。一字者所謂為阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩說阿字時。即能演說一切諸法。阿之言無。無者。諸法無根。諸法無生。諸法無初。諸法無邊。諸法無盡。諸法無作。諸法無來。諸法無去。諸法無住。諸法無性。諸法無出。諸法無行。諸法無增。諸法無高。諸法無減。諸法無主。諸法無用。諸法無願。諸法無戲論亦無覺觀。無說無聽。無處無入。諸法無我及無眾生。無淨無命。無名無主。無有士夫。無內無外。無常無相。無億無量。無為無跡。無句無字。無礙無共。無隨他無隨己。無執無放。無取無捨。無數無身。無淨無穢。無轉無變。無受無聲。無相無結。無污無狂。無漏無有。無覆無濁。無對。無色無受無想無行無識。 無因無果。無陰入界。無因緣無境界。無受無欲。無色無無色。無誘導無黑無白。無滓無思惟。無時無歸。無淨無雜。無燒無習。無屋無支。無動無住。無堅無脆。無可見無可觸。無光無闇。無曲無罪。無實無虛。無癡無觀。無見無修。無見無聞。無覺無智。無觸無識。
善男子。菩薩摩訶薩獲得如是淨聲光明陀羅尼時。於此一字說一切法。菩薩於此一字之中說無量義。無有錯謬。不壞法界不失字義。
菩薩得是陀羅尼已身口意淨。舉動進止眾生樂見。是名身淨。凡所演說眾生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨之心。是名意淨。

菩薩得是陀羅尼已 :
能淨二施財施法施。能淨於戒見毀戒者不生惡心。能淨於忍見害眾生不生瞋惱。能淨精進修行善法無有休息。能淨禪定壞憍慢故。能淨智慧除無明故。
能淨於業壞惡因故。
能淨於眼得三眼故。能淨於耳獲得天耳聞佛聲故。能淨於鼻悉嗅諸佛淨戒香故。能淨於口於甘露味不貪著故。能淨於身得化身故。能淨於意善思惟故。
能淨於色三十二相故。能淨於聲說妙法故。能淨於香戒聞施等得清淨故。能淨於味得無上味故。能淨於觸修集無上諸三昧故。能淨於法觀諸法界無分別故。
能淨於念如所聞法不忘失故。能淨於意永不繫屬諸魔黨故。能淨於行觀察甚深諸法界故。


善男子。菩薩住是陀羅尼已。隨說音聲所至之處。身之光明亦如是照。善男子。是陀羅尼成就如是無量功德。

二)無盡器陀羅尼者 : 菩薩住是陀羅尼已。說色無常不可窮盡。說色是苦亦不可盡。說色無我。說色如沫。如幻水月夢響影焰。亦不可盡。說色無性亦不可盡。說色無相。空不可說。不可願求。不可造作。不生不滅。非是過去未來現在。非內非外。非淨非穢。非我我所。非去非來。非對非礙。非一非二。非是眾生亦非壽命。亦非丈夫。非貪瞋癡。非有非無。非漏非無漏。非有為非無為。非盲非聾。非跛非躄。非狂非亂。非草木石。非樹非地。非水火風。非舍非宅。非城非郭。非大村落非山。非圓非方。非四大造。非作非受。非聲非聞。非是可說。十二因緣不可窮盡。非常非斷。無業無果。非陰入界。非住欲界色無色界。非同非異亦非煩惱。非淨非污。非平非曲。菩薩摩訶薩說色如是不可窮盡。

善男子。是無盡器陀羅尼者。有無量無邊不可說分。分此一分以為千分。我於如是千分之中。唯說一分猶不能盡。

三)無量際陀羅尼者 :
際者所謂常見斷見。無量者謂十二因緣。
際者所謂無明行識。乃至老死眾苦聚集。又無量者所謂生死。

又復際者謂無始終。又復際者謂無取捨。又復際者無出無滅。又復際者無污無淨其性淨故。又復際者所謂可見。又復際者所謂名色。又復際者有為無為。又復際者所謂三世內外業果。無業無果善及不善。有漏無漏業及煩惱。我以無我。生死涅槃。善男子。

夫無量者所謂微塵。際者所謂地水火風。是名無量際陀羅尼。

菩薩住是陀羅尼已。無量劫中為眾說法。而其所說字句義味不可窮盡。是陀羅尼成就如是無量功德。

四)大海陀羅尼者 : 善男子。猶如大海。四天下中所有諸色。眾生卉木藥樹穀子。日月星宿雲氣雷電。國邑聚落城郭殿堂園池山河。如是一切諸種種色悉於中現。
菩薩住是陀羅尼已亦復如是。一切眾生身口意業。各各於是菩薩身中一一印現。十方世界所有眾生所有口業。悉於菩薩口中印現。是故菩薩有所言說皆悉真實。
印者名無所有。謂諸法無有覺觀。無說無邊無作無貪。是名第一真實之義。
復有遮印。遮之言眼。眼即無常可淨可見。
復有那印。那之言名。一切諸法流布故名真實無名。
復有邏印。邏之言世。一切世間屬愛無明。
復有陀印。陀之言十。佛具十力能化眾生。
復有波印。波之言五。如來遠離除滅五欲。得阿耨多羅三藐三菩提。
復有殺印。殺之言六。如來真實了知六入故。能調伏一切眾生。
復有殺印。殺之言六。如來具足六念處故。得大自在。
復有殺印。殺之言六。如來具足六神通故。能以神通教化眾生。
復有婆印。婆之言左。如來世尊離左道故。得阿耨多羅三藐三菩提。
復有多印。多之言實。如來善覺真實之性故名正覺。
復有耶印。耶之言彼。如來等知此彼平等。
復有婆印。婆之言結。如來遠離諸煩惱故名阿梨呵。
復有闍印。闍言生老。如來已過生老之分故名世尊。
復有曇印。曇之言法。如來說法清淨無垢。
復有奢印。奢之言奢摩他。如來成就修奢摩他。
復有佉印。佉之言虛空。如來知見一切諸法同於虛空。
復有迦印。迦言苦行。如來遠離一切苦行。
復有婆印。婆之言實。如來所說四真諦者即是真實。
復有摩印。摩之言道。如來能說八正之道。
復有伽印。伽之言深。如來所說其義甚深。
復有羼印。羼之言忍。如來具足忍波羅蜜。
復有呼印。呼之言讚。如來常讚十方諸佛。
復有若印。若之言遍知。是故如來名一切智。
復有婆印。婆之言有。如來已解一切諸有。
復有車印。車之言欲。如來欲於一切善法。
復有波印。波之言前。如來常為一切眾生現前說法。
復有頗印。頗之言果。如來常說四沙門果。

善男子。因如是字演說諸法。所有諸字悉於菩薩口業印現。是名大海陀羅尼也。

五)蓮花陀羅尼者 : 菩薩住是陀羅尼已。所說法處常出七寶淨妙蓮花以為法座。菩薩坐上宣說法化。又復多雨無量蓮花。是諸蓮花亦出種種清淨法音。其音深廣多諸方喻。十二部音。清淨之音。斷煩惱音。爾時菩薩默然而住。是諸蓮花皆能演法。亦出種種無量光明。一切眾生皆見菩薩坐諸花臺施作佛事。是名蓮花陀羅尼也。

六)入無礙門陀羅尼者 : 菩薩摩訶薩說一法時無有罣礙。若說二法三法四法。乃至百千無量無邊恒沙等法。如四天下微塵等法。乃至三千大千世界微塵等法。乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法。於字句義亦無罣礙。是名入無礙門陀羅尼也。

七)四無礙智陀羅尼者 : 所謂法無礙智。義無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。
東方無量世界眾生有問法者。菩薩隨以法無礙答。
南方無量世界眾生有問義者。菩薩隨以義無礙答。
西法無量世界眾生有問辭者。菩薩隨以辭無礙答。
北方無量世界眾生問樂說者。菩薩隨以樂說智答。是名四無礙智陀羅尼也。

八)佛瓔珞莊嚴陀羅尼者 : 若有菩薩獲得(以上)如是七陀羅尼。其頂髻上有佛像現。其色真金有大光明。三十二相八十種好。爾時菩薩身口意等悉作佛業。其所思念如佛所念。菩薩具足如是佛業。能知 大眾種種之心。知已隨意而為說法。若一日若二日。乃至無量百千萬歲。不能盡其所知法門文字句義。

又復具足四種智慧。何等為四。一者知眾生心。二者知諸字句。三者知所說無盡。四者知於真實。
菩薩具足如是四智。能調眾生為阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名佛瓔珞莊嚴陀羅尼也。

善男子。是八陀羅尼其分無量。於是分中分其一分以為千分。於是分中唯說一分猶不能盡。是陀羅尼成就如是無量功德。