焚經為證（漢明帝）

乘璦

http://www.buddha-hi.net/re/thread-11784-1-1.html

焚經為證（漢明帝）

　　傳說漢明帝感夢求法，請得攝摩騰、竺法蘭兩位高僧來到中國。明帝在城西雍門外建立寺廟，因其乘白馬馱經而來，故取名白馬寺，作為兩位梵僧的居所。自佛教傳入，明帝親自提倡，予以扶植。上行下效，所以，王公大臣之中也有許多人拋棄儒學道典，轉信佛教起來。這便引起道士們的嫉恨。
　　
　　永平十四年（公元七一年）正月，南嶽衡山道士以褚善信為首，西嶽華山道士以劉正念為首，北嶽華山道士以桓文度為首，東岳泰山道士以焦德心為首，中嶽嵩山道士以呂惠通為首，其他各山道士由費叔才、祁文信等人帶領，舉行集會，匯集一千三百一十人之眾，推舉褚善信為總領，浩浩蕩蕩來到京都洛陽。他們上書說：「道教為中國老子所創，自古聖帝同尊，百王不易。陛下崇佛，捨本逐末，反求教於西域胡僧妄說。今願與胡僧一較短長，若道教取勝，祈請陛下革除虛妄之教；如其不勝，再作道理。願陛下許之。」

　　
　　明帝覽奏，立即准許。其原因：一是道士人多勢眾，根基穩固，輕易得罪不得；二是佛教初入中國，尚不知其有何德何能，明帝很想見識一下。他隨即命令尚書宋庠將一班道士引入長樂宮休息，又令白馬寺築壇，準備角法決鬥。角法的日期選定在正月十五日。詔令一下，敵對雙方各自準備，不在話下。
　　
　　到了正月十五這天，褚善信帶領千餘名道士來到白馬寺角法壇場，人人肅穆，個個莊嚴，自有一番志在必得的氣勢。漢明帝則帶領朝臣百官，後宮婿妃親自前往，主持角法大會。他宣佈比賽辦法說：「佛道二家皆以己教為勝，又各有經書無數。我想今日兩家鬥法，可以採用燒經的辦法，如果哪家的經書被燒成灰燼，而另一家的經書卻完好無損，誰勝誰敗也就自有公論了。不知你們是否同意這個辦法。」

　　
　　褚善信、攝摩騰兩方當即表示同意。於是道士們選出仙訣符籙等五○九卷，茅成子等道經二三五卷，總計七四四卷，放置壇場的火堆之旁。褚善信、費叔才二人登台作法，掐訣念咒，口中祈禱道：「胡僧亂我華夏，願太上老君保佑我教，得辨真偽。」然後將道經當眾放到火上。不想那經書紙卷見火便熊熊燃燒起來，不一時便已化成灰燼。褚善信、費叔才見道法不靈，羞愧難當，手擊天靈，自殺而死。
　　

　　接下來是佛教登場，只見攝摩騰與竺法蘭慢步上壇，梵香持念，然後將梵本佛經置好於火上。那佛經見火，不但沒有燒著，反在火光的映照下更加光潔鮮艷，映照天地。這時，攝摩騰法師運起神變工夫，淩空飛起，端坐雲巔。他以肅穆的聲音頌出一偈道：「狐非獅子類，燈非日月明，池無巨海納，丘無山嶽嶸。法雲垂世界，善種得開萌，顯通希有法，處處化群生。」

        竺法蘭在壇上端立，為大家解釋此偈，他說：「攝摩騰法師之意是說，道教如山中野狐，難比佛教如獅子一般；道教如黑暗點豆之燈，難比佛教有日月之明；道教如一池水，難比佛教百川納海；道教如小土丘，難比佛教的山嶽崢嶸。佛法垂化世界，啟發善種，以天下少有的教法，處處化導群生。」
　　
　　當時看熱鬧的人立即對佛教佩服得五體投地。大司空陽城侯劉善峻與諸士庶人等一千餘人當即要求出家，後宮夫人王婕好與宮女二三○餘人削髮為尼。呂通惠等五嶽道士六二八人抽簪落髮，改宗佛教。漢明帝由此更是極力扶植佛教，廣度僧尼，重新建起十所寺院，城外三所以安僧，城內三所以置尼，印度佛教自此在中華大地上轟轟烈烈地展開了。
　　
　　這是中國歷史上第一次僧道較法的故事。但若以實推證，這個故事是非常難信的。原因有多條：其一，關於攝摩騰、竺法蘭兩人的身分，史書難以證實，史家多認為是後人臆造的傳說人物，不足憑信；其二，道家思想雖然淵源甚早，但道教之正式出現卻是在東漢之末，漢明帝時雖然可能有了道士，但肯定不會有故事中所說那麼大的規模；其三，佛教傳入中國時，實際上與中國的道術是一體的，人們對佛教的態度不過是把它視為道術的一種，佛道之間的區別尚不明顯，很難有角法的事發生。

　　
　　關於第三條理由，在中國歷史上是有實事為證的。明帝時，楚王劉英是中國第一位信奉佛教的王公貴族，他信佛的方法是「誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠。」便是將佛教與黃老之學等量齊觀，一個廟裡拜菩薩和老君。漢明帝也曾於宮內鑄浮圖、老子金像，一併祭之，所用樂曲卻是郊天之樂。漢明帝、楚王英既如此，道士們也未必有什麼更深的見解。所以，這個故事被看作是後人偽造出來的。

　
　　然而，在佛教僧侶眼中，這個故事則是絕對真實的。他們也有事實為證，那就是一直流傳至今的正月十五上元節的來歷。佛教相傳，由於上述故事中的僧道角法發生在正月十五日，所以漢明帝便敕令以後每年正月十五放燈過節，以表佛法大明。有此為證，佛教便認為上述故事所言不虛了。

本文引用自:[url=http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=1935&]http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=1935&;cid=97[/url]

乘璦

回复 乘璦 的帖子

唐太宗題焚經臺詩

門徑瀟瀟長綠凸，一回登此一徘徊；青牛謾說函關去，白馬親從印土來。

確定是非憑烈焰，要分真偽築高臺；春風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。

　　唐太宗（五九八－－六四九）名世民，為唐高祖的第二子，武德九年（六二六）即位。是一位有武略而擁護三寶的帝王。曾銳意圖治，致於四海昇平，世稱貞觀之治。於貞觀二十三年，享年五十二駕崩。

　　焚經臺在洛陽，是一燒經比論之壇。為漢明帝在白馬寺的南門外所築立的壇臺。永平七年（西元六四）明帝夜夢金人飛在殿前，翌日宣問群臣，通人傅毅占夢而指出西方有佛之事，帝大悅而遣羽林郎蔡愔，定遠將軍秦景，博士王遵等十八人，向蔥嶺而欲詣於印度，途遇迦葉摩騰、竺法蘭二位梵僧，就以白馬馱負佛像與四十二意經回朝，時為永平十年（西元六七，後漢書西域傳，為初傳佛教的一說）。帝親迎而將其安於鴻臚寺（迎賓館），就令人蓋白馬寺於洛陽西陽門外。永平十四年（西元七一）正月初一日，因五嶽八山的道士褚善信等計為六百九十人上表請帝火驗佛道二教經書的真偽、優劣，故於同月十五日，帝乃集眾於壇上，將佛道兩教的經典焚燒的結果，六百餘卷的道經即在頃刻間全部燒為灰燼，（老子道德經除外），而佛像及四十二意經卻絲毫不損，摩騰、竺法蘭二位大師乃得以弘揚佛法。

　　「門徑瀟瀟長綠苔」。後漢明帝至唐太宗時，已歷盡數百回次的滄桑。焚經台的門路已被算不盡的風雨驟急而長青綠色的蒼苔了。「一回登此一徘徊。」唐太宗皇帝說他每一次登上此壇臺時，都會感慨萬千，而會來回的漫步！「青牛謾說函關去，白馬親從印土來」。謾瞞而說老子因青牛由函谷關涉流砂而至印度去化胡人。而佛教確為摩騰、竺法蘭二位大師以白馬馱經由印度而來至於中呔的。此為『集沙門不應拜俗等事。』卷五雍州司功劉仁叡等議所記的：「乃至青牛西邁，涉流砂而化胡。爰有白馬東來，越蔥山而夢漢。」道教曾以『老子化胡經』而欲凌駕於佛教之上。然而此經乃很明顯的為一偽經。如說甚麼老子教化釋迦，或釋迦是老子的變化身等，都為一連串的無稽之談。

　　「確定是非憑烈焰」。由於道士褚善信等人之表奏，明帝就為了確定誰是誰非，而靠烈焰來焚經，以決優劣。「要分真偽築高臺。」為了那一種經教為真實，或者為假偽的緣故，而築起焚經的高臺。

　　「春風也解嫌狼藉」。春風為祥和之風，狼藉為錯亂不整的樣子。連春天的和風也討厭那些惡聲散布而錯亂不堪的偽經，而「吹盡當年道教灰」。也就是火焚不正確的經卷，而將其焚為灰燼，將當時道教的偽經統統吹散不遺（老子道德經除外）！






本文引用自:http://www.swastika.org.tw/introduction-3.htm