净土大经科注第三八一集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八一集


净土大经科注　　(第三八一集)　　2012/6/15　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0381
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十页，从第二行看起：
念老的集注分为四卷，从这个地方往后，它都是第四卷，它每一卷也有个简单介绍。「本卷重点为：一、继前第二十八品、第二十九品，明极乐菩萨愿力，修持真实功德。行圆德满，诸佛共赞。兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」。这一卷的重点他说了四点，这第一点，接着前面两品说明极乐菩萨的愿力。愿力，有愿意成佛之后度众生；有，众生太苦了，等不到成佛，现在就想去度众生。这两种愿望阿弥陀佛统统加持，都是好事情。修持真实功德，行圆满，德也圆满，行是修行、行持，德是功德，两种都圆满，所以诸佛赞叹。佛法，真正的佛法全都在日常生活当中，自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一桩事情。提升境界没有别的，帮助一切众生，只要不着众生相，全是功德，跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净，寿命无量，快乐也是无极，劝导大家求生净土。
第二，「对净显秽」，这是这一卷里头要说的，第三十二到三十七品，「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文，想到现在社会状况，好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候，读到这个书，四十多年前，四十多年前看《无量寿经》里面所说的，总感觉到佛好像说得太过分了一点，这个世界是不好，还没有坏到这个程度。现在读这个经，正好讲到今天，这种浊世恶苦我们亲眼看见，我们亲身感受到了。所以，这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊，在两千多年前他就看到了，在这里教给我们，「舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善」，这世间的善法。在中国，世善就是五伦五常、四维八德，道家的《感应篇》，佛法的《十善业道》，这都是世善。「重重诲勉，令持经戒」，一定要听经，一定要持戒，「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」，三毒是贪瞋痴，五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」，痛是现前的，我们讲花报，烧是将来堕三途，果报，这个烧是地狱，地狱是一片火海。「切指致苦之由」，这是讲因，为什么遭这种果报，这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」，再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐」。所以这一卷里面这些话，确确实实是对我们当前社会状况来讲的，丝毫都不过分。
第三，「礼佛现光，此会四众」，此是讲我们现前，释迦牟尼佛讲经的时候，佛现身让大家都看到，这经典上有记载。我们今天依教奉行，心地真正清净了，也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身，我们自己有障碍，见不到。至诚恭敬，就像大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在这一生，当来见佛是往生极乐世界。现前见佛有，很多同学都有这个经验。「皆见极乐世界，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信」。
第四，「显边地疑城。示疑惑未断，但仍念佛修善，愿生极乐者得生之处」。这是边地疑城。对净宗半信半疑，但是他肯念，他存的是侥幸的心，如果有，我就到极乐世界，好事情，没有就算了。这种心态念佛多半都堕落在疑城，他不是完全真信。所以在边地疑城当中耽误一段时间。这段时间不算很长，经上虽然说五百岁，五百是我们这个世间的五百年，这么长的时间。但是也不一定，什么时候自己知道错了，怀疑错了，不应该怀疑，他就离开疑城，最长的时间不超过五百年。
第五，「本经流通分，赞叹念佛，劝于此经生导师想」。佛不住世了，这部经住世，经就是佛，经就是老师，依教奉行都能成就。「当来经灭，独留此经」，世尊的法运一万二千年，中国古大德的记载，佛灭度到今年是三千零三十八年。老一代的这些大德们都依照这个纪年，像虚云老和尚、倓虚、圆瑛法师，统统都是用中国的纪年。现在我们处在末法一万年第二个一千年的开端，往后就是还有九千年。九千年之后，佛法灭了，经教都不存在了，这部经最后灭。所有经都没有了，《无量寿经》还留在这个世间一百年，它是最后灭。一百年之后，《无量寿经》没有了，这个世间还有一句佛号「南无阿弥陀佛」，这个佛号又多留一百年。在这个时候听到佛号，肯念佛求往生，还是能得度，还都能往生。这一百年之后，连佛号都没有了，这个时候人苦了；也就是说，出离六道轮回，往生西方极乐世界这个缘，在这个世间没有了。要等弥勒菩萨下生，这个世间才有佛法，弥勒菩萨讲经教学，像释迦牟尼佛一样。弥勒佛将来出世，肯定宣扬净土法门，肯定讲这部经，《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》，肯定是会讲的。所以佛出世，即使在佛的末法时期，都非常不容易得到，我们在这一生当中，决定不能把这个机会错过，这比什么都重要。
这是「当来经灭，独留此经」，只留一百年。「常念不绝，则得道捷」，常念是指我们现在，这一句阿弥陀佛常常念。像谛闲老和尚教锅漏匠的方法，念累了就休息，休息好了就接着念，时时刻刻不要忘记。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，这是经上的两句话，佛劝大家的。「普劝种福修善，念佛发愿，往生净刹」。种福修善，以念阿弥陀佛为第一大福、为第一大善，天上人间的福善都不能跟念佛相比，这是一定要懂得的。因为种福修善的人很多，不知道哪个是最大的福报，他不知道。念佛的人是大福报，护持佛法的人是大福报，大福大善。
下面是第三十品。
【菩萨修持第三十】
念老也有题解，品题会简单的介绍。「经中第二十八到第三十二品，皆明极乐国中菩萨之妙德」。二十八到三十二介绍极乐世界诸菩萨的妙德，微妙的功德。「于本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行」，这些都是我们学习的。我们学佛、听经，但是没有办法把所听闻到的经教变成自己的生活，所以没有办法契入佛菩萨的境界，也就是说，修行功夫不得力。要真听懂了，把经教变成自己的生活，理论变成自己的思想，就真正得佛法的利益。菩萨怎样自觉觉他，题要里头重点告诉我们，「度诸众生」，怎么度？「演说正法，以无碍慧，解法如如」。无论在家、出家，出家固然要演说正法，在家也一样，夏莲居居士在家人，李炳南老居士在家人，黄念祖老居士也是在家人。这都是在家演说正法、解法如如的好榜样，我们看得很清楚，应当要学习。
「于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等胜行」。三界是六道，欲界、色界、无色界。平等勤修，究竟一乘，这是指念佛往生，我们能做到。至于彼岸，往生到极乐世界就是登彼岸。前面我们举过很多例子，谛闲老法师的徒弟锅漏匠，最好的例子、最殊胜的例子。只有一句佛号，他什么都不懂，没有念过书，没有知识，但是这个人老实、听话、真干，他具备的就是这么个条件。老法师教他一句「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他就真干了三年，预知时至，站着往生。往生之后，还站了三天，等老和尚来替他办后事。这是在历史上没见过的，站着往生的人很多，王龙舒老居士是站着往生的，但是往生之后站三天，只有他一个人。我们在台湾，早年我在佛光山教书，佛光山隔壁一个将军乡，一位老太太也是念佛三年站着往生，真的，不是假的。
早年我住在美国旧金山，我住在乡下一个小镇。早年的护法，我在台中求学，甘老居士帮助我，帮助我十年。那个时候她住在台北，我每个月生活费用一百五十块钱，她找了十五个佛友，一个人每个月拿十块钱，她去收。十年如一日，每个月把一百五十块钱寄给我，我非常感谢她。李老师知道这回事情，他很欢喜，甘老太太也是李老师的学生。老师告诉我，他说一百五十块钱够用了，超过一百五十块钱，那就不像出家人了。仅仅够日常生活，一个月的伙食九十块钱，还有六十块钱可以做零用钱。她有一个老朋友，以后移民到美国去了，也是个老太太，在美国念佛往生，没人知道，坐着走的。老太太预知时至，她把她儿子、媳妇、孙子的孝服统统自己做好，写了遗嘱，盘腿坐在床上走的。遗嘱跟一些孝服都放在床边，一切事情都安排好了，没有告诉任何一个人。走了以后，大家听到了非常惊讶，这都是真正一心专念，流出样子给我们看，这不是假的。时间也就是三年而已，说明往生极乐世界不难！年轻人应该要学李老师、黄念祖老居士，要学习经教，演说正法，自己求生净土，也劝别人求生净土，这就对了。
「至于第三十一与第三十二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生」，生羡慕的心，求生极乐世界，「得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德」。深深期望大家能够发愿参加极乐世界盛会，阿弥陀佛在那里的盛会。到那边之后才晓得，那个地方补处菩萨多！许多人在那里后补佛。
下面我们看经文，第一段自利行圆满。
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
这句是「总赞」。念老注解说，本品说明极乐世界菩萨的大行，内容有三，第一个是「大士自利德行」，第二是「大士利他的德行」，第三「德行圆满」。刚刚念的这段经文是「明大士自利德行」，这里称大士，就是极乐世界『一切菩萨』。『禅定、智慧』，「禅定」是六度里面的第五度，第六是智慧，第五是禅定，「智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之」。说禅定、智慧，我们就要想到布施、持戒、忍辱、精进。为什么不用布施、持戒？六度里头主要的，是禅定、智慧，用它来表菩萨六波罗蜜，知道学佛学的是什么。我们是不是要参禅、修定？这是对于这两个名词，解释的有误会。什么叫禅定？真正了解禅定的意义，就晓得我们在现前生活当中就是修禅定，禅定就能生智慧。所以，念老在此地讲的是六度中的第五度，那就是一般的禅定，菩萨所修的。禅定这个名词，华梵合译，禅是禅那，梵语，用了一个字，定是中国字。因为禅那跟中国的定非常相似，把它合在一起，称为禅定。可是禅那，除了定之外，它意思很深，所以这个必须要加以解释。
这下面，这里解释得不多，前面都有解释过。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执著，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般若智慧从哪来的？从清净平等来的。禅定就是修清净平等，用什么方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，那不叫白学了吗？净宗行门的五门功课，就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮，也能成就自身的功德，家庭的美满、事业的成就，社会安定、世界和平，可以做得到。
我们接着看下文，「又定慧应等持」，定慧要平等。「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧，所以他得到定之后就想入般涅槃。小乘的般涅槃叫偏真涅槃，真是什么？真是空。他知道万法皆空，他就住着空相，自己不能再进修，自己的功夫停顿了，也不帮助别人。只有自利，没有利他，自利还是不能向上提升，守住空寂的境界，这着了空，有定无慧。「有慧而无定，则同外道邪思」，这是说有慧没有定。外道很聪明、有智慧，那个智慧是什么？世智辩聪，这种人很多。你能说科学家没智慧吗？你能说今天这个世界士农工商没智慧吗？有，读的书也不少。我们看他所做的事业，好像也很有可观，但是不断的发展向上提升，到一定的临界点，问题出现了，今天就是的。你看，有能力把大自然的规律破坏，有能力把地球生态平衡给打破；古人做不到，没有这个能力。今天人有这种聪明智慧，有能力，但是带来的是地球的灾难。人能够享受科学带给你一些方便，但是付出的代价太大了，不值得。这是什么？这是定慧不均等造成的现象。
小乘造的现象不好，有定无慧，对自己，障碍了进步不能提升。佛告诉我们，阿罗汉入偏真涅槃，两万劫他才能回小向大，换句话就是耽误了两万劫，对他自己来说，他不能弘法利生。弘法利生是修福，两万劫的时间修福，那修多大的福报，这个机会他失掉了。有慧没有定的人，就是我们现在所看到社会这些人，他们造作的成绩相当可观，但是带给社会的不安定，把伦理道德、因果全部破坏了，令人心坏了，这个罪过什么人承当？所以佛主张定慧不能够偏，一定要平等，所谓福慧双修，有福有慧真正有福报的人。哪些人？我们看历代帝王，不是福慧平等他做不了帝王，有智慧、有福报。
『神通』，是讲的「天眼、天耳等六通」，这前面说过。『威德』，「威者威神」，这个意思是「威势勇猛，不可测度」，他有大威德。「德谓功德。如《魏译》曰：无量寿佛威神功德，不可思议」。「彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。故云无不圆满」。为什么？阿弥陀佛圆满了，阿弥陀佛以他圆满功德，加持所有往生到极乐世界的这些菩萨，我们去到那里都是菩萨。而且帮助我们不是证得小菩萨，统统证得的是阿惟越致菩萨。不是凭我们自己本事证得的，不是，我们业障、习气、烦恼一品都没断。那是阿弥陀佛的威德加持，让我们得到的威德也跟阿弥陀佛差不多。这是十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界这一家有，这不可思议。也正因为这桩事情，我们才认真发愿求生极乐世界；要不是这桩事情，我们到极乐世界去就没什么意思了。这就是说，你在他方世界修行，跟在极乐世界不一样，极乐世界的好处，全是阿弥陀佛的功德。对我们来讲，全是阿弥陀佛的恩德，他能把他的智慧、神通、道力都加持给我们，我们到极乐世界全得到了。
以这些神通、道力我们就得很大的方便，在极乐世界，有能力分身无量无边，同时到达十方一切诸佛刹土，去供佛、听法。我们今天想见一尊佛都见不到，到极乐世界一心一念，就能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，一个都不漏。供佛修大福报，闻法得大智慧，福慧双修。菩萨遇这样殊胜的缘，也只有极乐世界，其他诸佛刹土没听说过。这就是为什么佛劝我们到极乐世界，为什么我们一定要到极乐世界，原因都说出来了。
下面的经文，「显因」，有五句，第一个是「究明密藏」，这是第一个因。
【诸佛密藏。究竟明了。】
『密藏』，什么叫「密藏」？《二教论》上卷说：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」念老有解释，这个意思是说，「法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之密藏」。法身如来跟谁说？他说法的对象，是实报土里头四十一位法身大士，法身如来在实报土里头现报身。生到实报土的这四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，还有等觉，四十一个阶级，都是法身菩萨。他们在极乐世界现的都是报身，所以法身佛要现报身来为他们说法，所说的全是诸法实相。诸法实相就是密藏，就是宇宙之间深密、玄奥这些理论与事实真相。在我们这个世界里，科学跟哲学所探讨的就是密藏。为什么佛对他们说，不对别人说？别人听不懂，不是他们的境界，所以佛不说。释迦佛在什么时候说？阿含没说，方等透露一点消息，二十二年般若说了，虽说了还不是甚深的玄奥。甚深玄奥到什么时候说？到法华。也就是说，前面听佛讲经说法四十二年，四十二年佛才跟大家讲「诸佛密藏」，真正把宇宙人生真相完全揭秘。为什么？他们听得懂，他们能接受了。能接受佛就不能不说，佛要不说那叫吝法；前面可以不说，前面他程度不够，说了他怀疑，他不相信。
「又《僧史略》曰：密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也」。这段话念老底下的解释，「盖谓密藏即陀罗尼」，陀罗尼是印度话，「此法深密」。陀罗尼翻成中国叫总持，总一切法，持一切义，这就是密藏。这个法深，密不是秘密，深密，此法深密，太深了，程度不够的人，你给他讲他听不懂。「非是小乘教之佛菩萨所能实践」，小乘里头有佛。什么佛是小乘教的佛？十法界里面的佛，是小乘教佛。通教的佛、别教的佛，大乘是圆教，别教初地等于圆教的初住，在这个位子上才明心见性，见性成佛。这个位子上可以接受诸佛密藏了，他们到这个等级，等于说是研究所。所以这是诸佛菩萨所能游履。诸佛菩萨，大乘教里面所说的明心见性，见性成佛。《金刚经》上所说的「诸佛」，就是指《华严》四十一位法身大士，经上讲的诸佛，我们看到江味农居士的《讲义》。
「今经云极乐大士，于诸佛密藏，究竟明了」，这句话了不起。极乐大士，凡是往生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身大士。换句话说，极乐世界凡圣同居土，即使下下品往生的人，到极乐世界也能够听闻诸佛密藏。虽然不是他的境界，但是得阿弥陀佛威神加持，他能听得懂、能明了，这是到极乐世界成就快。不像他方世界，不能躐等，得一步一步慢慢向上提升。极乐世界不然，宿世善根深厚的，到极乐世界，很快就提升到十地菩萨、等觉菩萨。他可以跳班、可以躐等，不必要一个阶级、一个阶级向上提升。所以「诸大士于法身如来，深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白」。佛就是不说话，见到佛行住坐卧，都能够契入诸佛密藏，这也是他方世界没有的。
再看第二，第二个因，「调伏身心」。
【调伏诸根。身心柔软。】
「调伏者，《探玄记》」，这是贤首国师《六十华严》的注解，「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。意思就是「调制三业，令离恶行」，三业是身口意，用什么来调伏？用定慧。我们再说得具体一点，就是用本经经题上所讲的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是慧。只要求清净平等，果然契入清净平等，智慧自然就开了，身口意三业就远离十恶。身不但不造杀盗淫，口离四种过失，决定没有妄语、两舌、绮语、恶口，乃至于意里面也没有贪瞋痴了。这是贪瞋痴慢疑恶见统统断干净，连习气都没有了。这『调伏诸根』，得到的是『身心柔软』。「诸根，眼耳等六根。调伏诸根即调制身心，令离尘垢邪恶」。尘垢是染污，远离尘垢得清净，远离邪恶得平等，邪见没有了，恶念没有了。
「柔软，谓心柔和而随顺于道」，就是贤首国师《还源观》上讲的四德第三种「柔和质直」。表现在外面柔和，里面，质直就是真诚，内心真诚，外面言态柔和。而随顺于道，与性德完全相应。「反之则为刚强」，柔软的反面就是刚强，「刚强则难教化」。佛法常讲「刚强难化」，刚强，他不接受，不听你的。佛遇到刚强，不给他说法，等他到柔软再给他说。刚强怎样？刚强随顺他。这里头有因果法，善恶皆有报应，刚强的时候，这是他的福报现前，大富大贵，他没有智慧。如果有智慧，大富大贵也是柔和，那个完全不一样。那种人肯定是佛的大护法，国王大臣、大富长者，都能够听从佛的教诲，柔和质直。如果是刚强，佛就不住在他的地方，他不能接受。
「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软」。这是什么？缘成熟了，众生他能相信。伏是能伏烦恼，对佛菩萨来讲，能服佛菩萨，佛菩萨所说的他能接受，他能顺从，能依教奉行。只要能接受，佛一定来教化，佛要不来就不慈悲。刚强难化佛不接近，为什么？接近他不能接受，他毁谤，他就造罪业。你看，佛示现教他，不示现的时候，远离他，统统是慈悲。能够接受是去度他，不能接受，远离他，避免他造重罪，毁谤三宝的罪很重，这是佛的慈悲。《法华经》上这两句话，就是「身心柔软之意」。我们要学佛，第一个要有智慧，对于经教能听得懂，能解其义。第二个自己身心柔软，能够奉行；我们有刚强的态度，学了经教做不到。
第三「正慧除习」。
【深入正慧。无复余习。】
『正慧』，真实的智慧，真就是真实。正，无邪，不偏不邪，这叫正。「离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为正慧」。正慧从定中来的，从清净心来的。所以经题上这五个字，这五个字是道，道也者，不可须臾离也，常常记在心上。断一切恶，修一切善，与清净平等觉相应，就是菩萨行，就是定慧等学。断恶修善，不能够与清净平等觉相应，那是世间法，不是佛法，这个道理一定要懂。『余习』是习气，「烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习」，或者就叫它做习气。「二乘不能断除余习」，声闻、缘觉，「唯佛独能断之」。「《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽」。三毒是贪瞋痴，贪瞋痴真断了，他要不断不能证阿罗汉果，不能出离六道轮回。六道轮回的因，就是《百法明门论》上所讲的六个根本烦恼，只要这六个在，你就出不了三界。这六个，贪瞋痴慢疑恶见，恶见是什么？恶见是见烦恼，贪瞋痴慢疑是思烦恼，合起来叫见思烦恼。恶见里头有五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来十条。这个十条统统断尽，六道的因就断掉了。六道的因断了，果就没有了，所以六道就不见了，好像作梦一样梦醒了。六道是一场梦，醒过来之后找不到了，你说这个东西多重要。
谁有本事能断？不能断就不能证果。八万四千法门，门门都是断烦恼、消业障才能够证得，没有例外的。例外的只有一种，净土法门，念佛往生极乐世界，只有这一门可以不要断烦恼，不要消业障。你要问为什么？经教里头已经告诉我们，我们念这句阿弥陀佛，就是消业障、断烦恼。就是不必刻意去断烦恼、消业障，就在一声佛号里头自然消掉、断掉，妙不可言！修净土的同学，这桩事情你一定要知道，你要不懂这个道理你就白修了。念这一声佛号，就得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛的智慧福德无量无边，都在这句佛号当中。我们感觉得自己业障太重，烦恼、习气除不掉，念佛就能除掉，而且非常有效。所以蕅益大师说得好，能不能往生，完全在你的信愿坚不坚定。有坚定的信愿，我真想去，我真相信，这个往生的条件具足了。生到极乐世界，四土三辈九品，你是在哪个地位上，那是念佛功夫的浅深。念佛什么功夫？念佛断烦恼，念佛消业障，看你烦恼、业障消多少，你的品位就不一样了，是这么个道理。
你要真正懂得，你看到乡下这些阿公阿婆，手上拿一串念珠，一天到晚笑咪咪的，佛号不间断。你看到这种人要恭敬、要问候，亲切的问候，为什么？他们往生，品位可高了！最高的品位可以上辈，上品上生，那个地位是十地菩萨，一般人比不上。通宗通教、显密圆融，烦恼习气没断，业障没消，往生极乐世界品位不高。所以才晓得那些阿公阿婆真了不起。他不认识字，他什么都不懂，他就是一句佛号念到底。像锅漏匠一样，什么都不懂，你看念三年佛，示现的样子给我们看，预知时至，站着往生，死了之后还站三天。真难得，真正不可思议，这都是给我们做榜样的。几个人看懂了？看懂了他就真干。我往生极乐世界也要像他这个样子，这看懂的人，真干！还做不到的，没看懂，看到了，什么意思不晓得。
《大智度论》上给我们说明，阿罗汉、辟支佛有习气，三毒烦恼断了，气分不尽，习气在。「譬如香在器中，香虽去，余气故在」。这是比喻习气。香在香炉里头烧，香烧尽了，没有了，闻闻还有香气，那个气味还在。「又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」。烧柴火，火烧烟出，柴火烧了，变成炭灰。为什么没有把它完全烧完？火力不足，火力薄故。「佛三毒永尽无余」，不但是三毒，佛是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断掉了，不但都断干净，习气也断干净了。「譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭」，它是把烟、炭代表习气，火烧尽了，留下来是炭，留下来是味道，香气。
下面举例子，舍利弗尊者「瞋恚余习」。证阿罗汉了，贪瞋痴慢疑真断了，但是什么？习气在，说明习气难断。习气在，他有没有瞋恚？没有，确实没有。为什么？他养成一种习惯，富贵人家有傲慢的习惯，从小在那个环境养成了，那个傲慢不是有意的。学佛之后，傲慢真断了，对人心地真的是真诚恭敬，可是说话态度、语气、表态还带着有傲慢习气。佛菩萨都不例外。难陀尊者淫欲的余习，毕陵伽婆蹉，傲慢的习气，这是佛的大弟子，都是证得阿罗汉。在大乘经里面称他们为大阿罗汉，大阿罗汉可了不起，大阿罗汉是十地菩萨。十地菩萨当然没有了，要是有习气，那只有无始无明习气没断，见思烦恼、尘沙烦恼连习气统统断尽了。这是示现给我们看的，像舞台表演，不是真的。「譬如人被锁初脱时，行犹不便」，譬如一个人犯罪了，戴的是脚镣、手铐。现在虽然被他放了，刑期满了，放了，放了时候总有好多天他的动作都不方便，这也是习气。现在极乐世界的大士，这些大菩萨们「无复余习」，没有习气了，「表能行至佛之行处」，他们自行化他，这是佛所行处，都能够跟佛很相似。「故《魏译》」，魏译本的经文上说，「谓彼土诸大士，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德」。这是说在极乐世界成就的果德，因行果德都非常殊胜。
下面第四个，「依佛所行」，一步一步向上提升。
【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
「七觉即七觉支，又名七觉分，或七菩提分」。「觉者，有觉了与觉察」两个意思。「觉法」，实在讲我们这个地方，经题上「清净平等觉」，浅来说，浅而言之，八正道里面的七觉支、七菩提分。这有七种，「故曰支，或曰分」，分、支是一个意思，有七种。下面是七种名称，很难得，念老都把它撷到此地来。名称是「念、慧」，慧又名择法。有时候我们看到念觉支、择法觉支，也有地方看到慧觉支，慧觉支跟择法觉支是一个，一桩事情。你有智慧你才能择法，没有智慧不能择法。择法是选择法门，法门无量，我从哪个门进去？这要智慧去选择，选择你有能力进去的。「精进、轻安、喜、定、行舍」，这七个名词。
「此七觉支之义」，什么意思？「为，一、择法觉支，以简择智慧法之真伪」，这是第一个。在一切法里头，你知道哪个是真、哪个是假；佛法里面，大乘是真的，小乘不是真的，是佛的方便说。《法华经》上讲得清楚，佛说「无二亦无三，除佛方便说」，前面说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。我们知道，二乘、三乘都是佛的方便说，真正的，那就一乘法，一佛乘是作佛，这叫一乘法。一乘经，过去祖师大德只承认三部经，第一个《华严》，第二个《法华》，第三个《梵网》。《梵网经》没有到中国来，到中国来的只有一品，《梵网》也是一部大经，到中国来的只有这一品，「菩萨心地戒品」，大乘菩萨受菩萨戒就用这部经。
净宗，一乘当中的一乘，怎么知道？《法华》跟《华严》最后是引导人念佛求生净土，净土变成大乘的核心，这是真的。《华严经》上非常显著，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以《大乘无量寿经》自然是一乘经，我们的选择。为什么不选择《华严》？《华严》太大了，我们没有那么大的福报。福报是什么？要长寿，你才能受持大经。我们没有那么长的寿命，也没有那么高的智慧，那是法身菩萨受持的。可是，这个大经归到《无量寿》，我们回头受持《无量寿》容易，我也有分。受持《无量寿》的条件很简单，真信、切愿、一向专念，就能往生，往生到极乐世界，成就比华严会上还要殊胜，这个不可思议。这个经是真经，真中之真，选择这个法门决定没错。
第二，「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。精进是什么？选定之后，一门深入，长时薰修，就是精进。一门深入是择法，选择之后，我就认一门，有精进你决定有成就。
第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。真正选择，依照这个法门修学，确确实实得到欢喜心，你没有一天不快乐。我们冷静细心观察，刚才我跟大家讲的这些阿公阿婆，他们什么都不懂，一串念珠，一句佛号，一天到晚念念相继，他不中断。见任何人满面笑容，你跟他说话，他回答你的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么话都没有。这是什么？心得善法，生欢喜心，这些人做到了！
下面第四，「轻安觉支」。轻安是没有压力，身没压力，精神没有压力，他快乐无比。「断除身心粗重，使身心轻利安适」。我们真看见了，我们对这些修行人非常羡慕，欢喜赞叹，看到这些人就真正看到极乐世界的人。宗门大德、教下善知识，虽然有名气、有声望，得到大众的恭敬、尊重，能不能往生没把握，这真的，不是假的。可是这些阿公阿婆，他们往生是真有把握，说老实话，他什么时候想去他真走得了。他在这个世间多住几天，是表演给别人看的，他是在做度众生的事情，不是做别的。所以不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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