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净公上人讲解末法时期斗诤坚固集锦
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲解末法时期斗诤坚固集锦
1 01-007-0003 阿弥陀经要解
……为出家人要住持佛法，要负这个责任，就是我们讲三宝里头的「住持三宝」。住持三宝里头一定是出家人，虽然僧宝，菩萨也包括在里面，但是最主要的还是讲声闻，还是讲剃发染衣，还是以这个为主，并不以在家菩萨为主，还是以出家人为主，这就是佛法一定要出家人来承传。
可是这毕竟是一个大事业，所以四众弟子一定要能够充分的合作，才能达到传法的目标。如果四众不和，出家人也没有办法，那么佛法就逐渐逐渐要衰微了。今天我们看佛门里面现象，确实四众不和，这种情形佛早就晓得了。所以《金刚经》里面讲的五五百年（我们现在是第五个五百年以后）斗诤坚固，如果四众和合，就不斗诤了；既然斗诤，当然就不和合。所以，我们一定要晓得，真正懂得，明白了，他斗我不斗，他争我不争。几个人能成为一个僧团？跟诸位说，佛在戒经里面讲，四个人就是一个僧团。人多了不容易，和合困难，四、五个人不难，真正能找到志同道合，四、五个人在一块共修，僧团就建立在世间，这个世间又出现僧宝了；只要有僧宝，必定佛宝、法宝，三宝具足。
在这个星期天，佛光寺举行「盂兰盆会」。诸位要是展开《盂兰盆经》来看一看，他是要供养十方僧的，而且是要供养夏安居自恣的这些出家人，我们到哪儿找去，找不到了，所以非 ……
2 02-003-0022 无量寿经
……的时候要给人家举杯，举杯手举多了，手也酸了。他不应酬不行，他交际应酬很广泛，那不是好事情，在我看起来很痛苦，不是好事情，那个事情请我干我也不干。
『求道和正』，和跟正这两个字要重视，儒家也说「礼之用，和为贵」。我们佛家，最起码的团体生活，佛教给我们修「六和敬」，如果不修六和敬，这不是佛教的道场，佛教道场一定要修六和敬。你拣别这个道场是不是佛教，是真佛教还是假佛教，你就用六和敬来看，那是一点都不错。六和敬的道场是佛法真正的道场，诸佛护念，龙天拥护。如果不是六和敬的道场，换句话说，就是斗争道场。末法时期，斗诤坚固，彼此见解、思想不相同，利害冲突，他就会起斗诤。这样的道场没有佛菩萨，佛菩萨不在此地，虽然供著佛像，佛像没法子，佛不能禁止，你家里可以供，但是佛菩萨决定不在这个地方。他不在，谁在？有的时候你去烧香也灵，你去问卦也灵，那是什么？有妖魔鬼怪假装佛菩萨在这个地方主持道场，所以不是佛的道场。虽然供著佛像，里面那个神明是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，这个诸位要知道。我们要建立真正道场，一定要修六和敬，如果你家庭是真正佛教家庭，你一家要修六和敬。所以，六和敬并不限定是出家人，在家人也可以修，你的家庭也可以修。四个人以上，一 ……
3 02-014-0004 无量寿经玄义
……太多了，一天到晚外面毁谤出家人，毁谤寺庙，自赞毁他，这都要堕阿鼻地狱，这怎么得了！我听了之后，笑了一笑，我说：你放心，没那么严重。他说什么？我说：那经上讲的破和合僧！你老人家一生什么时候看到和合僧？
我就问他，我说：你什么时候看到有和合僧？结果他就笑起来了。我说：现在寺庙里头两个出家人他自己就打架，哪有和合僧？和合僧是一个道场四个人以上，要修六和敬，修六条这六和敬，这个僧团你要破坏他，才有那么重的罪。我学佛以来，没有见过，中国、外国没有见到过，你什么时候见到过？这一说他就笑起来，没有和合僧！现在道场是斗诤坚固，不用你破坏他，他自己本身就破坏。两个人都不能相容，都不能和合，意见都不和，哪来的和合僧？我说：你放心好了，没事。哪造这么重的罪业？没有这么重的罪业。
所以这和合僧团如果这个世间有一个，天下太平。这个地区，如果出现一个和合僧团，这个地方人真正有福了，真正就有福了。四个人以上见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这四个人真正共产。所以我在共产党那里跟他讲，我说佛教是共产党，是真正的共产党。我说你们共产党要真正学佛才是真正共产党，不学佛是假共产党，不是真共产党。所以佛法是利和同均，没 ……
4 02-034-0001 大乘无量寿经
……多。我这次从澳洲回来，看到悟行师在逛书店，他告诉我，他看到十几种，外国人写的，都预测将来有些什么灾难。这些预测准不准？不见得。为什么不见得？因为他们的预言都是从数学里头推算的，有的时候算错了，一个小小的数目字算错就不准。佛给我们说的准极了，为什么他那么准？他亲眼所见、亲耳所闻，哪有不准确的道理？
佛出世在三千年前，三千年现前的社会，佛是了如指掌，讲得太清楚、太明白。诸位同修也许读过《楞严经》，《楞严经》里面讲我们现在社会的状况，说得很详细、说得没错。末法时期正是指我们这个时代，五五百年之后，这个时代「斗诤坚固」。国家与国家斗争；这个社会团体与团体斗争；个人与个人斗争；夫妻俩个还吵架，都还免不了斗争。所以今天斗争有什么稀奇？如果没有斗争，那佛讲的话不就讲错了？我们看到这个社会，到处是斗争的现象。佛了不起，他看得这么清楚、这么明白。
又告诉我们，现在这个社会「邪师说法，如恒河沙」。这些邪师是什么人？魔子、魔孙，专门来破坏正法。人数之多，佛用恒河沙来比喻。也就是说，这一类的邪师说法充斥在这个社会里面。在这个时代，我们接触到正法，真是像经上所讲的，无量劫来善根、福德、因缘的成熟，你才能遇到正法，遇到正法能够精进不 ……
5 02-037-0552 净土大经科注
……是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！
这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》 ……
6 02-037-0567 净土大经科注
……口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。
后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲 ……
7 02-039-0066 净土大经解演义
……了、就不善了，这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。
我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其他都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除 ……
8 02-040-0182 二零一二净土大经科注
……定要读中国历史、读世界历史，对於过去要有个正确的认识，才能够开拓未来的空间。
两肩平整，这个因「系由造像修塔」。现在人喜欢造佛像，造大佛像，几十米高的大佛像；修塔，建寺。我很少看，我看了一些照片，富丽堂皇，美轮美奂。这也应了释迦牟尼佛「五五百年」，这是世尊的预言，佛灭度第一个五百年，解脱坚固，去佛不远，感念佛陀的教诲，人人能严格持戒。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，研究经教的多了，真干的人少了。第四个五百年，叫塔庙坚固，教也不研了，盖庙，一个比一个大，来比赛，修福。第五个五百年是现在，斗诤坚固。佛说得很正确，现在人谁都不服谁，个个都是老大。佛门不团结，同修一个法门的都不能团结，门户之见，我在国外遇到很多。所以国内有一些人提倡，这是佛门里头两句老话，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，佛法就能兴旺；互相批评，互相毁谤，自赞毁他，佛法会灭亡。我们今天做的事情是兴佛法还是灭佛法，自己心里明白，兴佛法，无量功德；灭佛法，那是无间地狱，决定避免不掉。
这里我们看到造像修塔、建造寺庙。今天建得很多，硬体设备非常完美，修行的人在哪里？修行人真有！再一放广告，人马上就来了，什么人来教？教的人没有了，我们 ……
9 02-040-0599 二零一二净土大经科注
……持戒不行了，要靠修禅定，能得禅定，禅定里面有人有开悟的。逐渐逐渐，修禅定得定不能开悟了，第三个五百年，多闻成就。第三个五百年正好在中国，你看中国魏、晋、隋、唐，多少法师出来讲经教学，多闻成就，有讲经的、有学习经教的，没有证果的。第四个五百年，这佛法就衰了。多闻，经教不喜欢学了，干什么？修福，盖庙、盖塔。梁武帝是个代表人物，在他一生掌权的时候，建了四百八十多座大的寺庙，大型寺庙，修福。他这一带头，一些大富长者都愿意修庙，求福，第四个阶段，第四个五百年。第五个五百年，就是我们现在，二千五百年，第五个五百年，斗诤坚固。所以现在斗争了，正常现象，要不斗争，释迦牟尼佛不是打妄语了？不是骗我们了？我们一看这五百年确实是如此，对佛佩服。你看他在二千五百年之前，他对於往后二千五百年佛教的状况，就讲得这么清楚。
佛在大乘经上还给我们另一个讲法，让我们听到感到很鼓舞，那就是这个三时，正法、像法、末法，不是以时代形象来说，而是从实质上说，我们听到很兴奋。实际上什么叫正法？有说法的，释迦牟尼佛在世的时候，佛说法，有听法的，有依教修行的，有证果的，这是正法。其次像法里头，有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果的，这就是像法。什么是末 ……
10 02-040-0607 二零一二净土大经科注
……不想再在六道里头待下去，我们要到极乐世界。
这个世界，我们这次到极乐寺来，行师带著我，整个环境看了一遍，大家看得很欢喜。很欢喜怎么？起贪心。这是娑婆世界六道轮回，你要是真的爱上了，西方极乐世界去不了。要知道这是假的，这不是真的，我们把它当作旅馆看待，住两天走了，没有丝毫留恋。为什么释迦牟尼佛当年在世不建道场？建道场就有人起贪心。世尊一生不建道场，一生过游牧生活，日中一食，树下一宿，大家没有贪心。现在庙盖大了，盖得这么庄严，进来的时候个个都不想走，这儿舒服、这儿自在，永远搞六道轮回。在这个里面产生什么？斗诤坚固，内部起哄。到内部起哄就完了，完全造地狱业，自己不知道。我们还有这种诱惑，就远离，这是最聪明的人，决定不干。
今天，我是年岁大了，也没有这个福报，我如果要是今年四、五十岁的话我会干，我建一个道场，建什么样子？用蒙古包建。建一个大殿在当中，供佛的，讲经教学用的，居住的地方寮房全是蒙古包，蒙古包是帐篷，那个什么？不会起贪心。一个蒙古包大概只可以用一般是三年，保养得好的话可以用个五年，很便宜，五年再换个新的。一定要我们对於此地五欲六尘的这些贪恋要断掉，引起五欲六尘的贪恋，这是魔的道场，不是佛的道场。魔就喜欢 ……
11 02-040-0622 二零一二净土大经科注
……，所以说「禅定坚固」。
第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年，佛法传到中国，佛灭度一千年，佛法传到中国，正好是多闻坚固的时候。「比丘於像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变」。所以在中国大乘，祖师大德讲经教学风气很盛，还有参禅的，参禅的人愈来愈少，学教的人愈来愈多。第四个五百年，就是像法后五百年，「塔寺坚固，谓诸比丘於像法五百年中，少习禅定」，你看，戒律没有了，「喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变」。像梁武帝，是多修塔寺的一个代表，他建的塔寺最多，修福。
第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了，按照中国记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，我们看到佛教的局面，是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘於末法五百年中」，现在是末法第三个五百年，「不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」，有这一条，「大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的，现在出家人斗诤坚固，是佛所说的。如果要是不斗诤，那佛的话就不灵了，佛就说错了。佛说斗诤坚固，果然现在是斗诤坚固，佛说的话高明，完全被他说中了。
所以末世唯有 ……
12 02-040-0623 二零一二净土大经科注
……时候读书人，没有不读《金刚经》的，儒也读、道也读，这部经在中国影响非常之大。《金刚经》说，当来是将来，后五百岁，释迦牟尼佛的法运一万二千年，前面五个五百年，就是二千五百年，佛法逐渐衰微了。佛将这二千五百年分为五个阶段，每一个阶段是五百年。前面我们学过，第一个阶段跟第二个阶段，这个一千年是正法，正法里面有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的；第二个一千年，就是第三、第四个五百年，有讲经的、有听经的，真修行的人很少，没有证果的，这叫像法；后五百年，这是末法，末法最初的五百年还算不错，还有个形象，但是已经入了斗诤坚固。
佛说这五百年就大多数来说，第一个五百年，持戒就能证果，所以戒律成就；第二个五百年，持戒已经不行了，要修定，修定能证果；第三个五百年，於持戒、修定都没有耐心了，也就是有耐心的人愈来愈少，崇尚於多闻，南北朝、隋唐以后，大乘教下兴旺起来了，讲经教学，叫多闻坚固；后五百年，第五个五百年，斗诤坚固，这就衰了。依我们中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年；换句话说，三千年过去了，后五百岁之后的五百岁，再之后的五百岁，以五百岁算一个阶段，我们现在是第七个五百岁。第五个五百岁就斗诤坚固了，那现在斗争就 ……
13 02-040-0633 二零一二净土大经科注
……愿持名往生净土这桩事。
「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话，这是指对於大乘，大乘了义的经典遇到了、听到了，能信、能生欢喜心，这不是一般人，都是过去在无量千万佛所种的善根，今天得佛力加持，自己阿赖耶里面的善根福德现前，才有这个效果。这个地方有说，如来灭后，后五百岁。参考资料第一页里头，「后五百岁，大集经所说五种五百年」，后五百岁，就这五种五百年最后的一个五百年，这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的，换句话说，这经正是对我们说的。《三藏法数》里头，「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者」。第一个五百年，「解脱坚固」，解脱就是自在的意思。解，这个地方不念解，念去声，念去声当作动词讲，把它解开。解开什么？解开烦恼，烦恼解开了。脱是脱离，离苦得乐。解脱坚固，说这些人，这些诸比丘，「於正法（正法一千年）前五百年中，不攻异学」，异学是跟我所学的不一样的东西，不学，说他们很专心，「唯务大 ……
14 02-041-0116 二零一四净土大经科注
……秋收之后就休息了，到春天再干，所以这一季寺庙就很热闹，喜欢读书的人都到寺庙去，请法师讲经。所以叫讨经单，住在寺庙，吃、活动都在寺庙，带一点供养去，学徒们带米、带粮食。每一年有三个月，这时人最多，平常有人，人少。读书到哪里读书？到寺庙读书。寺庙里头的出家人不但对佛法通，对儒、对道都通，所以他们都是好老师，你跟他们学习，不需要付学费，他们都是义务教学。中国太平盛世是从这里萌芽，从这个地方生长。
最近两百年，出家人不讲经，不学经教，建寺庙，叫塔庙坚固，多闻坚固没有了。最近这一百年是最后一个，五种坚固最末后的斗诤坚固。我们学佛难了，好老师没有，修学环境没有，学校没有，典籍没有，找不到了，怎么办？非常痛苦。这一生真正想学经教，要过流浪的生活，居无定所，好在现在印刷术发达，典籍得来不难。印光大师特别提出来，让我们精神振作起来，真正发心学习住小庙，人数不要超过二十个人。为什么？开销小。现在末法护法的人不多，寺庙大，人多，开销大，大多数人不是真学，真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院，真正志同道合在一起学习经教，不要超过二十人，封闭式的，与外界隔绝，一心在经教上，十年、二十年会有成就。学三十年之后，再去为人讲经 ……
15 02-041-0197 二零一四净土大经科注
……仪器帮助。现在方便了，这些扩音的设备非常齐全，甚至於上万人的道场也能收到很好的效果。
下面是说它的作用，「震醒长夜，警觉昏迷」，这是第一个作用。前几天，我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录影机，是那一边有附体的，把附体的所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的精力，九十二年为我们表法，几个人相信？所以老和尚流泪，佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时，三十七分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗诤坚固。
经上告诉我们，「一切法从心想生」，「相由心生」，「境随心转」，这经文很重要。我们今天居住的什么环境？社会的动乱，有史以来，这个地球上，有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有。地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的？我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信，现在人相信科学技术，这个东西很现实。不知道做人，不知道什么叫仁义道德，不知道什么叫仁爱和平。在佛门里，五戒十善 ……
16 02-041-0209 二零一四净土大经科注
……了之后，就是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫多闻成就。这佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学这个风很盛。大乘八个宗，丛林就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是像法，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固，大家都建塔都盖庙，庙盖得很庄严很大。有讲经的，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有。所以这叫相似法。
最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗诤坚固。自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是，现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫末法时期。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是末法。讲经的人再没有了，听经的人没有了，法就灭了，叫灭法。这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。
众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我们凡夫无法想像，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法。 ……
17 02-041-0292 二零一四净土大经科注
……一对比，造不少业，无知，二十六岁之前。二十六岁学佛就明白了，不敢再造，抗战胜利之后，再也没有去摸枪枝，杀生的工具。培养自己的慈悲心，培养自己的智慧，一般也说培养福报，福慧双修。
学释迦牟尼佛是章嘉大师教给我的。以后我明白了，学释迦牟尼佛这才叫作佛事。佛干什么事？开悟之后就教学，教了一辈子。七十九岁过世的，我们叫入般涅盘，世间人讲过世，七十九岁；中国人讲虚岁，八十岁。讲经教学四十九年，没有一天休息，没有一天放假，一生没有建道场。早年头我常想，佛为什么不建道场？现在知道了，现在摆在面前，道场是什么？道场是斗诤坚固，没有道场就没有斗争。没有道场修行是真修，有道场是享受。所以佛示现没有道场是正确的，给我们后世人高度的警觉，你要想了生死出三界，这一生中超越六道轮回，不修一点苦行做不到，样样讲求享受，这个没用处的，去不了，极乐世界去不了，必须要知道这些。
我们看这段经文，「境平等」。
【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】
这经文讲得清楚。注解里头说这一段，首先说明极乐世界没有分别的境界相。我们这边有，极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁？没有人知道，为什么？从来没有想到几岁，从来没有想到年月日，无 ……
18 02-041-0294 二零一四净土大经科注
……是教化众生。
释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学，就是四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教。你看怎么开悟的？从定中开悟的。定从哪里来的？定从能忍来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随它去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有，拿去，得大自在。细心观察，佛教导我们的，他做到了，做了很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。
现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗诤坚固。能布施就没有斗争，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精进，邪道上挺精进的。布施非常重要，布施度什么？度悭贪。悭是吝啬、小气，不肯帮助别人。持戒是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。忍辱，成功失败关键在忍辱，度瞋恚。往下，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断，不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的。为什么？瞋恨，地狱道；贪心，饿鬼道；愚痴，畜生道。佛教给我们的方法好，行布施，不堕饿鬼；修忍辱，不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。所以他一定 ……
19 02-041-0295 二零一四净土大经科注
……慧，般若智慧。这个阶段讲多少年？二十二年。这是他主要要传的。最后八年讲法华，是把这些人里面最优秀的，提升到佛的境界，叫成佛的法华。法华是博士学位，般若是硕士学位，前面小乘毕业是阿罗汉的学位，佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位。末后八年成佛，当中二十二年证菩萨的果位，前面二十年修完的时候，阿罗汉的学位。释迦牟尼佛教学，办班教学，这是他老人家一生的事业，没有建道场。
我现在完全明白了，释迦牟尼佛是做榜样给我看的，我完全看懂了。我这一生没道场，我有道场行不行？不行。有道场就得赶快往生，为什么？有道场就有斗争，斗诤坚固。我有道场，天天讲经，道场信徒愈来愈多，供养愈来愈多，别的道场就嫉妒障碍了。我这个没有道场，嫉妒障碍的人还这么多，如果有道场那还得了吗？所以释迦牟尼佛是表演给我看的，让我学习的。没有道场，於人无争，於世无求，你们要的我不要。你们要大雄宝殿，富丽堂皇，我的大雄宝殿在这上面，上面一格是大雄宝殿，下面这一格是我的功德堂。大家到我这一看就明白了，我这里讲经没有听众，所以信徒不会到这来，大家放心。所以我完全明白了，对释迦牟尼佛感恩。那么我往后传呢？往后传的时候，就传我这个样子。
如果说是宗教要能符合到现代化，佛 ……
20 02-041-0309 二零一四净土大经科注
……若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障」。这几句话，把菩提心的作用说出来了。我们反过来问问自己，完全明白了。
第一个，我们确确实实没有发作佛的心。所以怎么学，学几十年，学一辈子，学了无量劫，都还是做凡夫，这什么道理？我们就是做六道凡夫的心。这是迷惑颠倒，严重的迷惑颠倒，还自以为是。起心动念、言语造作无不是业，造业，什么业？轮回业。你造的善，三善道，你造的恶，三恶道，你出不了六道轮回。为什么？没有出离六道轮回的心，没有这个愿望，还要在这个里头斗争，斗诤坚固。是不是这样的？是啊！如果不斗争，这个世界怎么会这么混乱？怎么会有这么多的灾变？这是花报现前了，果报在来世，来生是果报，现前是花报，太可怕了！这个事情没完没了，生生世世，愈迷愈严重。
你看道绰禅师这几句话，没发心作佛，作佛的这个心广大，周遍法界。我们起心动念想什么？都想自己的名闻利养，都想自己的利害，放不下。有几个人想到周遍法界？谁想到？比三千大千世界还大，三千大千世界一佛土。再小一点吧，谁起心动念想到全球的苦难众生？没人想到。谁想到我一个国家，这一个地区？也没人想到。起心动念都是想自己，顶多与你住在 ……
31 04-001-0032 普贤行愿品疏
……人、应一切事，就叫称性起修，性是平等的。所以三皈依诸位一定要记住，决定不是皈依某一个人，搞错了，大错特错。你是皈依三宝，出家人不过是给你做证明的而已，你在三宝面前宣誓我要做三宝弟子，我今天真正发心来修学觉正净，那是给你证明的，不是皈依他的，这点千万要记住。
如果你说，「我皈依某个人，某个人是我的师父」，你跟你师父统统要下地狱，为什么？你是毁谤三宝，你是分化佛法。佛法是团结的、是清净的，你在里面起了染污的心，你在那里分化佛法，使佛法彼此各立门户，建立派系来斗争，搞这个。一家人就不斗争，两家就决定有斗争。斗诤坚固从哪来？就是皈依搞错了。所以你不皈依还不造这个业，一皈依就要破佛法、灭佛法，干这个，你造这个罪业，这是阿鼻地狱的罪业。所以诸位要晓得，我们皈依佛，佛是觉悟的意思，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来依觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，从错误的思想、错误的见解回过头来，依正确的思想、正确的见解，这叫皈依法；皈依僧，僧代表清净的意思，我们从一切染污回过头来依清净，净而不染，这叫三皈依。你们在宣誓的时候念誓词，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说我皈依某某法师，没有。
我们亲近一个善知识跟他学道 ……
32 04-001-0033 普贤行愿品疏
……，华藏世界毗卢遮那如来，法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身。所以我们的本师在我们娑婆世界化个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼；西方极乐世界，他又变化个身到那里去，叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本师。西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多。所以释迦牟尼佛劝导我们，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话，照办，那就是释迦牟尼佛的好学生。这个意思我们一定要明了。
再说，众生在娑婆世界，这是秽恶之土，尤其是在我们现在这个时代，所谓是末法的时代，斗诤坚固，可以说秽恶之极。也就是说明，娑婆世界的净土，我们已经迷失了，迷得太深了，执著很不容易舍掉。现在在这个华严会上，普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句，『愿我临欲命终时』，普贤已经是等觉菩萨，当然没有我执，也没有法执，我法二执都尽了还称「我」，这个称呼是方便说，是随顺众生说，我们要懂得这个意思，并不是他真正有了我见、有了我执，那你就看错了。这是为了说法方便起见，不得不随顺众生说个我，这是无我之我。临欲命终这个时候，是我们一生关键的时刻。诸位必须要记住，好 ……
33 04-001-0035 普贤行愿品疏
……，那个不是」，就分化了，大错特错。诸位要晓得，入门受三皈依是干什么事？受三皈依是教你修学的宗旨，你从今天起，你在佛面前发了誓，你就要依照这个宗旨来修学，不是皈依某个法师，不是皈依某个人，法师是来传授、来监誓的。好像你们入党，你们参加要做个党员入党，你在国父孙中山遗像前面，上级党部派一个资深的党员来给你监誓。结果你入了谁的党？你入了监誓人的党，这糟糕不糟糕。你这个党不是四分五裂，完全瓦解了，变成一个人一个党。现在我们就是如此，一个法师一个党派，与其他的法师个个都对立，每个人统领几个小徒弟在那里互相的斗争，斗诤坚固。这种修行结果都是修的什么？也是修的道，不是菩提道，是地狱道。所以，一受三皈依，修地狱道，不得了。
三皈依，我们在讲堂，讲了多少次。皈依佛，佛者觉也，觉而不迷，从迷惑回过头来依觉悟，要依自性觉。这是你一入佛门，告诉你三条修行的纲领。皈依法，法是正知正见，从一切邪知见里回过头来依正知正见。皈依僧，僧是清净、是和合，僧是六和合，是净而不染、和睦团结，是这个意思。不能搞错，一搞错那就往三途走了。所以你要晓得，你是三宝弟子，不是某法师的弟子，这个千千万万要搞清楚，这个才叫正信的佛弟子，三宝弟子。希望诸位要珍重 ……
34 07-001-0010 楞严经
……修定功，在一切境界里头还是做不了主宰，怎么能够超生死出轮回？这是楞严会的大主意。以多闻第一的阿难故意示现堕落来发起这部经，实际上就是劝勉一切多闻的人不可以疏忽大定。这一点尤其是在末法时期，如果我们要从五个时期，就是五种坚固来看的话，佛灭度第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定，第三个五百年是多闻；换句话说，从第三个五百年就是《楞严经》当机者。解脱是证果，禅定虽然不能证果，但是也能够得到相似的果位，多闻就不行了。多闻以后，塔寺坚固、塔庙坚固，那是著重修福的，人天有漏的福报。可是五五百年之后人就很可怜，斗诤坚固。斗诤是什么样的下场，我们应当要晓得。从佛的这五种坚固，我们自己实在要觉悟，别人争，我们不能争；别人堕落，我们为什么要跟著人家堕落？我们要想取的一定要修定、要修慧，定慧等运这才是楞严大定。所以在楞严会上，不但是勉励阿难，实际上就是勉励多闻坚固以后的四众弟子们，佛法法门虽然是无量无边，诸位要晓得，每个法门都是修禅定。既然都是修禅定，为什么要那么多法门？修禅定的方法不一样，手段不相同，目的没有两个。我们念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定，所以我们要懂这个意思。这才体会到释迦牟尼佛跟阿难尊者的苦心，用这种善巧方 ……
35 07-001-0063 楞严经
……的，今天没饭吃该挨饿一天，命是如此，强求不得，那又何必多求？所以凡夫之人真正肯定、相信因缘果报，他的心也是定的，定心容易入道，这是修行的本钱。
本经是大乘圆顿法门，你看阿难尊者在前面所启请的是成佛之道，不是成菩萨道，是成佛之道；换句话说，世尊在本经所开演的全是讲成佛的道理、成佛的方法，以及如来果地上的境界。这个境界是高，我们又想想，我们是业障深重的凡夫，我能成得了佛吗？这桩事情问题就在信心，你相不相信自己能成佛？跟佛在《金刚经》里面讲的都是相通的。《金刚经》里面佛说过，后五百世，就是末法时期，我们现在斗诤坚固的时代，如果有人对这样深的经，《金刚经》、《楞严经》都是一样，《法华》、《华严》都是一类的，你要听了是不惊、不怖、不畏，这个人就很希有。我们听了这些大经也不惊、也不怖、不畏，我们是不是希有？只怕的是我们是已经麻木不仁，所以听了不惊、不怖、不畏。不惊就是信得过，不怖就是道理能够透彻，不畏是不怕、自己可以做得到，所以希有，他能信、能解、能行。我们如果说是不信、不解又不能行，我们也不惊、不怖、不畏，那岂不是麻木不仁吗？
《金刚经》上佛说的那番话，用在《楞严经》上是相通的；换句话说，在今天斗诤坚固的时代，我们 ……
36 07-001-0129 楞严经
……，要晓得这个道理。但是他有个基本不变的方法，那根本法门是念佛法门。念佛法门代表的是无量觉。所有法门都是帮助无量觉的，样样都觉而不迷，顺境里面觉而不迷，逆境里头也是觉而不迷，顺逆皆方便。
所以一部《华严》是佛门里面最完整的教科书。谁是《华严》的当机者？那就看你信不信？你能不能理解？你肯相信，正如同佛在《金刚经》里面告诉我们，须菩提请教释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛讲这样深的般若，如来灭后有没有人能够生实信？实信就是真正相信，有没有人能真正相信？佛告诉他，「莫作是说」，你不能这样讲法，五五百年之后，那指我们现在斗诤坚固的时代，第五个五百年，这个时候还有修福的人、持戒的人他能相信。你们想想这什么意思？这句话含义很深，不但对《般若经》能够生实信，一切经他都能够生起真实的信心。那是什么人？得真正修福的人他相信，真正持戒的人他相信，持戒就是修福、修福就是持戒，这样的人能生实信。换句话说，我们不能相信，福也不修、戒也不持，这两样都没有，就不相信！文殊菩萨此地的偈颂，也属於修学的纲领、修学的精要，与《坛经》里面六十句无相颂没有两样。经上讲性多半是讲本体，讲真理只有一个，讲方便多半是讲方法，讲一切众生的机宜那当然是无量无边，所以说 ……
37 08-002-0044 妙法莲华经大意
……妄想。所以你自己心地清净，点点头，冤家对头、亲朋好友都超度。倓虚大师去我们不远，前几年才过世，倓虚大师过世到现在恐怕还不到十年，他活了九十多岁也是长寿。弘法利生三十多年，虽然是中年出家，他是弘法利生三十多年。在香港建立中华佛教图书馆，我上一次在香港讲经就是在他图书馆讲经，也是讲《楞严经》。所以我们要晓得，怎样才能真正的超度，自己度自己都度不了，就没有本事度人，自己心地清净自度自了，这个功德利益才能够加到别人身上，才能够帮助人。所以，学佛第一个是要明理，理不通，事就有障碍。
五种坚固到今天怎么样？今天叫斗诤坚固，佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心，不但这个心不在禅定上，不在佛法上；多闻坚固的，他心在经教上，他在佛法上。现在人的心怎么样？在斗诤上，见到人总是怀疑，他是不是要占我的便宜？他起心动念起这个心，这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解，开悟更谈不上，理你也不会懂，定你决定得不到。念佛人念了一辈子，连功夫成片都达不到，什么原因？就是斗诤坚固。所以我们自己要反省，我们的心是不是有斗诤的心？什么叫斗诤的心？起心动念都怀疑别人，自己的得失心太重，这就是斗诤心，这就是标准典型的斗诤坚固。在今天我们这个 ……
38 08-002-0045 妙法莲华经大意
妙法莲华经大意 （第四十五集） 1981 台湾 档名：08-002-0045
讲义第十九面第六行：
【不轻菩萨悯彼竞执言教。不能达本离言。直指实相自心人人具足本来成佛。故曰。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。以其直示。故不读诵经典。但行礼拜。】
昨天我们讲到这个地方。在这个地方我们说明佛法五个时期，也就是讲的五五百年，到今天可以说是第五个五百年之后，多闻坚固的时期已经过去，现在已经到了斗诤坚固，这是非常可怕的一桩事。但是我们必须要晓得，佛法里面所讲的正法、像法、末法，或者我们讲戒律坚固、禅定坚固、多闻坚固、塔寺坚固、斗诤坚固，这五个时期都在我们自己一念之间。我们如果在一切法里头念念分别执著，那怎么会不斗诤？如果一念平等，实际上现前就是正法；一念清净，现前就是禅定坚固。由此可知，佛的法运，并不是一去之后我们再也没分，绝不是如此。在我们自己一念之心；换句话说，我们存的是什么心，所得的果报一定与存心相应。佛法传到中国来的时候，正好是佛灭度大概是一千年，也就是禅定坚固的后期，这是中国禅风很盛的原因。但是在魏晋隋唐以后，就进入到多闻坚固。所以八大宗，小乘二宗、大乘八宗，在教理上确实有了不起的 ……
39 08-002-0058 妙法莲华经大意
……愈少，为什么？理太深，不是思量分别之所能及，所以他不信。离了思量分别就大彻大悟。在经上把这些理：
【喻如顶上明珠。与之而莫不惊怪。】
「惊」是惊奇，「怪」是感觉得怪异。
【库中珍宝。付之而躃地称冤。】
诸位这个一定要读经，你才晓得这个公案，才体会到这个比喻。
【医师治之。反谓不良。不轻（常不轻菩萨）告之。以为虚妄。如是难信多逢怨谤。故佛备称持诵之益。谤毁之过。殷勤诫勉。】
难信必定多逢怨谤，一定道理的。你说正法别人不懂，他就怀疑、就毁谤、就障碍，这是一定道理。佛在世的时候就如是，何况末法时期斗诤坚固的今天，你要说弘经不遭怨、不受谤，到哪去找去？今天谤佛、毁佛的人有多少，我们自己遭到怨谤又算什么？所以我们要觉悟，一切怨谤都是为自己消业障，这样才能转境界。「佛备称持诵之益」，注意这个地方「备称」两个字，特别的称赞，「持」是受持，「诵」是读诵。何谓受持？《起信论》里头有三句十二个字，要牢牢的记住，「离言说相，离文字相，离心缘相」，这就叫受持；换句话说，就是前面所讲的，离思量分别就是受持。因为心缘相就是思量，言说跟文字都是分别，你们想想看，这不是转识成智吗？转识成智才叫做受持。读诵是三学三慧一次完成，也就 ……
40 08-002-0063 妙法莲华经大意
……不令恶鬼之所侵恼。】
这个话是佛说的，「后五百岁」，这是指佛灭度之后，五五百年的后五百年。《般若经》里面常讲的，佛灭度后第一个五百年，叫戒律成就，持戒的人多半能证果。第二个五百年叫禅定成就，持戒证果已经就很难，必须再修禅定。第三个五百年叫多闻成就；换句话说，禅定也不太容易修。可是讲经说法很普遍，所以讲是多闻成就，学问上用功夫。第四个五百年，人的根性愈来愈走下坡，塔寺成就，闻法得用头脑，这些事情不愿意做，著重在什么？著重在修福，建个寺庙、建个塔这功德很大，拼命的就在这里建筑，修福不修慧。第五个五百年这就斗诤坚固，我们现在这个时代是斗诤坚固，福慧都不要，不但是慧不修，福也不修，修什么？修斗诤，满脑袋的就是斗诤，嫉妒、瞋恚，搞这个东西。这就讲纵然在后五百岁斗诤坚固的时代，如果有人持经，这个持经狭义的说就是受持《法华经》，受持《法华经》的人；广义的说，就是受持一切大乘经典，凡是受持大乘经典的，如理如法的修行，诸佛菩萨没有不保佑你的。为什么？这个末法时期，尤其是现前斗诤坚固的时代，这些恶鬼、恶魔总是要找麻烦。这些恶鬼、恶魔在什么地方？都是已经混进佛门来，佛门里面四众都有。
这个经上记载得很清楚，魔王波旬在佛陀在世的 ……
41 09-005-0003 六祖坛经
……的德用。
【自古佛佛惟传本体。】
『本体』有一点跟现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体是一个意思，佛法里面宇宙万有的本体就是自性。
【师师密付本心。】
『密』不是秘密，「密」是深密，它的的确确有相当的深度。佛法里头，实在讲，决定没有秘密。所以要紧的是要传法，要紧的是教你要悟入本性，悟入自性。
【衣为争端。止汝勿传。】
『衣』，这个地位许多人想抢的、想夺的，大家想争取的，这是一个争端。所以「衣」到你为止，以后不再传了，这是特别嘱咐他。
【若传此衣。命如悬丝。】
如果将来还要传这个衣，恐怕到后来斗诤坚固，大家要为争夺衣钵，恐怕要打得头破血流，所以以后衣就不传了。
【汝须速去。恐人害汝。】
你赶快要走，离开此地，恐怕有人害你。这个也是真的，五祖将衣钵传给惠能，可以说寺庙里面至少有一半人心里不服，因为那是凡夫。里面那么多人，跟五祖跟了几十年，像神秀大师跟五祖差不多跟三十多年，后来衣钵给别人；而且来的这个人还是个南方人，老远来的，跟我们这里真是风马牛沾不上边的；而且又才来八个月，来做苦工的，禅堂里一次也没去过，怎么衣钵就给他？我相信里面有不少人，大概以为五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？大家不服气，你虽然给 ……
42 09-008-0002 大方广圆觉经
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沙發
樓主 |
發表於 2019-3-19 07:51:54
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……明，他能够把自己的根性提升。
如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天 ……
43 09-023-0045 金刚般若研习报告
……外国人这个算法二千五百年，也是第五个五百年了，都符合了。
末法之初，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，我们也过了五百多年，算外国的算法也过了五百多年，现在是第六个五百年；如果照中国这个算法，现在是第七个五百年，去佛远了。
【已在第七个五百岁初】
这是算中国的讲法，去佛远了。
【经中凡言后五百岁，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】
这是一个原则，我们晓得就行了。总而言之，他这个话是讲在末法时期，不是正法，不是像法，总在末法时期。在这个时代，
【楞严经云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。】
这个确确实实没错，像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念，很尊重它，不照做，那有什么用处？还是我见，我见就是刚才讲的，我的看法、我的想法，还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法，哪能不打架？所以和合僧团在今天没有了。我在早年，说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士，也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋，请我吃饭。在台北有个功德林，二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人，吃饭的时候，他 ……
44 12-016-0025 华严经疏论节要研习报告
……就好。不管他说什么，我们不要跟他争论，我们就阿弥陀佛一句话对他，声声把阿弥陀佛从他的耳根灌到他阿赖耶识里去，这个法子很高明，不要用第二句方法。不管他给你讲什么，你都点头；点一回，阿弥陀佛，再点一回，又阿弥陀佛，就把阿弥陀佛直接灌输进去，我们用这个态度就好。这是没有智慧里头一个智慧的作法，没有善巧一种善巧的作法。
第三句是『勿迷谄邪心』。迷是迷惑，谄是谄曲，邪是不正。这一句里面讲了三桩事情：不要迷、不要谄、不要邪，都是我们凡夫在日常生活当中，最容易犯的毛病，不知不觉它就犯了。特别是在现代这个时代，尤其是斗诤坚固。大师末后这句话就说『勿固牢斗诤』，固是固执，牢是坚固的执著，不让人，不肯忍让，这怎么得了？
你看他这四桩事情，在那个时代说的，清凉距离我们现在一千三百多年。我们今天念他四句话，好像就是在现代这个社会对我们讲的，句句话都是我们的毛病。希望我们读他这个遗嘱，要牢牢的记住，时时刻刻反省自己的心行，我们要遵守。
【大明不能破长夜之昏。】
大明是太阳，长夜之昏是晚上。太阳那么样的明亮，没有把晚上的黑暗破除。这是个比喻，比喻诸佛如来是大明，我们众生在无明里头包裹著，诸佛如来也没有办法帮助我们破无明、断烦恼。 ……
45 12-017-0237 大方广佛华严经
……慧，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得，就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。
懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期，实际上就是讲我们现在这个时代，五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候，依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年，斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗，物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的；自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来，纰漏捅出来，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世，这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多 ……
46 12-017-0751 大方广佛华严经
……智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！
为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己 ……
47 12-017-1336 大方广佛华严经
……一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。
现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、 ……
48 12-017-1467 大方广佛华严经
……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。
所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无 ……
49 12-017-1516 大方广佛华严经
……只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。
理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。
我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆 ……
50 12-017-1569 大方广佛华严经
……经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。
第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。
在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常 ……
41 09-005-0003 六祖坛经
……的德用。
【自古佛佛惟传本体。】
『本体』有一点跟现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体是一个意思，佛法里面宇宙万有的本体就是自性。
【师师密付本心。】
『密』不是秘密，「密」是深密，它的的确确有相当的深度。佛法里头，实在讲，决定没有秘密。所以要紧的是要传法，要紧的是教你要悟入本性，悟入自性。
【衣为争端。止汝勿传。】
『衣』，这个地位许多人想抢的、想夺的，大家想争取的，这是一个争端。所以「衣」到你为止，以后不再传了，这是特别嘱咐他。
【若传此衣。命如悬丝。】
如果将来还要传这个衣，恐怕到后来斗诤坚固，大家要为争夺衣钵，恐怕要打得头破血流，所以以后衣就不传了。
【汝须速去。恐人害汝。】
你赶快要走，离开此地，恐怕有人害你。这个也是真的，五祖将衣钵传给惠能，可以说寺庙里面至少有一半人心里不服，因为那是凡夫。里面那么多人，跟五祖跟了几十年，像神秀大师跟五祖差不多跟三十多年，后来衣钵给别人；而且来的这个人还是个南方人，老远来的，跟我们这里真是风马牛沾不上边的；而且又才来八个月，来做苦工的，禅堂里一次也没去过，怎么衣钵就给他？我相信里面有不少人，大概以为五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？大家不服气，你虽然给 ……
42 09-008-0002 大方广圆觉经
……明，他能够把自己的根性提升。
如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天 ……
43 09-023-0045 金刚般若研习报告
……外国人这个算法二千五百年，也是第五个五百年了，都符合了。
末法之初，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，我们也过了五百多年，算外国的算法也过了五百多年，现在是第六个五百年；如果照中国这个算法，现在是第七个五百年，去佛远了。
【已在第七个五百岁初】
这是算中国的讲法，去佛远了。
【经中凡言后五百岁，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】
这是一个原则，我们晓得就行了。总而言之，他这个话是讲在末法时期，不是正法，不是像法，总在末法时期。在这个时代，
【楞严经云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。】
这个确确实实没错，像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念，很尊重它，不照做，那有什么用处？还是我见，我见就是刚才讲的，我的看法、我的想法，还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法，哪能不打架？所以和合僧团在今天没有了。我在早年，说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士，也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋，请我吃饭。在台北有个功德林，二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人，吃饭的时候，他 ……
44 12-016-0025 华严经疏论节要研习报告
……就好。不管他说什么，我们不要跟他争论，我们就阿弥陀佛一句话对他，声声把阿弥陀佛从他的耳根灌到他阿赖耶识里去，这个法子很高明，不要用第二句方法。不管他给你讲什么，你都点头；点一回，阿弥陀佛，再点一回，又阿弥陀佛，就把阿弥陀佛直接灌输进去，我们用这个态度就好。这是没有智慧里头一个智慧的作法，没有善巧一种善巧的作法。
第三句是『勿迷谄邪心』。迷是迷惑，谄是谄曲，邪是不正。这一句里面讲了三桩事情：不要迷、不要谄、不要邪，都是我们凡夫在日常生活当中，最容易犯的毛病，不知不觉它就犯了。特别是在现代这个时代，尤其是斗诤坚固。大师末后这句话就说『勿固牢斗诤』，固是固执，牢是坚固的执著，不让人，不肯忍让，这怎么得了？
你看他这四桩事情，在那个时代说的，清凉距离我们现在一千三百多年。我们今天念他四句话，好像就是在现代这个社会对我们讲的，句句话都是我们的毛病。希望我们读他这个遗嘱，要牢牢的记住，时时刻刻反省自己的心行，我们要遵守。
【大明不能破长夜之昏。】
大明是太阳，长夜之昏是晚上。太阳那么样的明亮，没有把晚上的黑暗破除。这是个比喻，比喻诸佛如来是大明，我们众生在无明里头包裹著，诸佛如来也没有办法帮助我们破无明、断烦恼。 ……
45 12-017-0237 大方广佛华严经
……慧，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得，就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。
懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期，实际上就是讲我们现在这个时代，五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候，依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年，斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗，物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的；自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来，纰漏捅出来，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世，这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多 ……
46 12-017-0751 大方广佛华严经
……智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！
为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己 ……
47 12-017-1336 大方广佛华严经
……一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。
现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、 ……
48 12-017-1467 大方广佛华严经
……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。
所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无 ……
49 12-017-1516 大方广佛华严经
……只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。
理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。
我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆 ……
50 12-017-1569 大方广佛华严经
……经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。
第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。
在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常 ……
51 12-017-1726 大方广佛华严经
……证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学法师出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。
现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以 ……
52 12-017-1791 大方广佛华严经
……造作罪业。所以《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读经，冷静细心去思惟观察，看看眼前的现象，跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》经论，一共有二十五种佛说地狱的状况，我们把它节录出来。读了之后，再看看现在这个世间，是跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察，全都明白了，用不著去问人。
今天佛法的衰，衰在什么地方？没有人修行，真正修行的人没有了，真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记，也就是预言，佛灭度之后五五百年，第五个五百年，「斗诤坚固」，你看现在是不是的？佛弟子，无论在家出家的，他修的是什么心？斗争，彼此互相不能包容，自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利，这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子，细心观察，是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和，不和当然就衰灭，这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人，特别要紧的就是以戒为师、以苦为师，僧团务必要修六和敬，佛教才能兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。
僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家 ……
53 12-017-1797 大方广佛华严经
……业？印祖的教诲对於现代这个时代，意义非常之深。
现代人追求物质生活的享受，对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」，第一个五百年，就是佛灭度之后第一个五百年，「戒律成就」，真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年，人的根性比不上前面人，一代不如一代，持戒不能成就，要修定，「禅定成就」。第三个五百年，禅定也不能成就，变成「多闻成就」，这是研究经典，多闻成就，跟前面又差一个等级。第四个五百年，两千年，「塔庙成就」，大家都比赛盖庙，一个比一个大，一个比一个庄严，盖庙成就。第五个五百年，「斗诤坚固」，争名逐利，道没有了。这是释迦牟尼佛的预言，他灭度之后五个五百年，现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念，现在是什么时代？斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白，如果现在不是斗争，那释迦牟尼佛的话讲得不灵，讲错了。实在想想，释迦牟尼佛讲得没错，现在我们看到斗诤坚固的现象，我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确，释迦牟尼佛了不起，二千五百年前就知道了。你要提醒，我们在这个时代要想成就，千万不能搞斗争，你不斗争就成就，也不搞塔庙。
怎么样才能成就？老实念佛。对於经教一门 ……
54 12-045-0072 华严经讲述菁华
……。要学诸佛菩萨在世间做种种示现，一切为众生，一切为佛法。
佛法在这个时代，正如《楞严经》上所说，「邪师说法，如恒河沙」，你要有智慧能够辨别邪正。正法里面是真实的福田，邪教里面是假福田，那个地方种不到福。不但没有福，你还要造罪业，为什么？你成就他造恶，你帮助他造恶，他堕地狱，你也脱不了干系。所以在这个大时代里面，辨别邪正是最要紧的一桩事情，认清福田，哪个地方是真正福田。我这一生从来没有劝人建道场，从来没有劝人去塑造佛像，没有劝人过。为什么？因为我所见的道场都是斗诤的道场。释迦牟尼佛讲得很清楚，「五五百年斗诤坚固」。道场斗诤，争名夺利，这个道场造罪业，你要劝人来建道场，不是劝人造罪业吗？这个我们不可以做。所以我这么多年来劝人做什么？印经，印经布施，劝人放生，劝人救济病苦，你们听我讲经的录音带，几十年来我劝大家做这个事情。
我不劝人建道场，所以也有因果报应，我到现在没道场住，都住人家的地方。住人家地方好，到处作客好！作客，你想想看，什么责任都没有，人家把我当客人看待，好好的招待我。作主很苦，不要说别的，点那么多电灯要不要缴电灯费？要缴，那都很麻烦的事情，我们作客就不管了。你欢迎，我多住几天；不欢迎，走路，别的地 ……
55 12-045-0237 华严经讲述菁华
……，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。
懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期（实际上就是讲我们现在这个时代），五浊恶世（佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候；依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年），斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗、物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的。自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来了，纰漏捅出来了，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世。这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲，爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女， ……
56 12-047-0061 修华严奥旨妄尽还源观
……佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年，就不如第一个五百年，还行，第二个五百年「禅定成就」。佛法传到中国来是世尊的像法时期，所以中国的佛教几乎全是禅宗，禅定成就。第三个五百年，佛讲「多闻成就」，这个意思是什么？大家著重在经典的研究，把真正修行疏忽，所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代，十个宗派兴起，各个宗派祖师大德讲经说法，著作等身，真正修行证果的人不多了，不是没有，不多。第四个五百年「塔庙成就」，研究经教的人少，修福的人多，建庙、建道场。到第五个五百年什么成就？「斗诤成就」，也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代，释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后，没错，佛讲得一点都不错！现在佛门斗诤坚固，彼此不服，我不服你，你不服我。门户之见很深，同行相忌，嫉妒、障碍，因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始，佛法每况愈下。但是也有一种说法，说冬天过去了，春天就又来了，这倒是一个喜信，否极泰来。是不是佛法从今之后衰，衰到极处是不是又能够兴旺起来？兴旺起来肯定又是戒律成就，这就兴旺起来了。五五百年是个周期，循环，这个周期最后结束是不是又回到头？要是回到头，好！现在众生还没觉悟，我们看看可不可能觉 ……
57 14-012-0028 地藏菩萨本愿经
……到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。
第二尊讲『多恶鬼王』，确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现，我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。
第三位『大诤鬼王』，「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们，五五百年之后斗诤坚固，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？所以今天世间我们所看的斗诤，佛门里面也是斗诤，无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修忍辱波罗蜜，能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来，争不是办法，争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、善法，他听不进去。这些人、这些 ……
58 14-014-0022 地藏经玄义
……思想见解、言语行为，大家在一块干这个的。生活过得很简单，过得很自在，与大自然相应，树下一宿，日中一食，对於世间五欲六尘、名闻利养决定没有贪瞋痴，过的是这个生活。
我们今天要想兴教，要想真正利益众生，还是要从这里做起，这是我们要明白觉悟的。许多人不晓得这个道理，以为出家一定要建一座富丽堂皇的道场，就觉得很荣耀，真的错了。这桩事情佛清楚，不是不清楚，他讲五五百年，佛讲第一个五百年是「戒律成就」，第二个五百年是「禅定成就」，第三个五百年是「多闻成就」，第四个五百年是「塔庙成就」，第五个五百年是「斗诤成就」，斗诤坚固。我们现在是第五个五百年，所以不建道场大家没事，相安无事，一建道场意见都来了，斗诤来了。在这种情形之下，如果恢复到树下一宿，日中一食，大家没事了，就不斗诤了，斗诤就消除了。
今天我们修道，说老老实实的话，要真正起死回生来挽救佛教，消一切众生的业障，就是住茅篷。茅篷从哪里来？自己盖，自己砍几棵树，搭个小茅篷，大家什么争执都没有，道心才能建立。现在国内有讯息给我，希望我回去落叶归根，我说：好！我是很多年都是这个希望。我回到国内，我建道场就是建茅篷，决定不要建房舍，要建茅篷。大家在一起共修建个大茅篷，每一个 ……
59 15-006-0001 阿难问事佛吉凶经
……理论、方法实践、力行者，这是真的，大家注意我在此地写的「全依」，百分之百的依从，你得到的果报也是百分之百的圆满。你要是依从一部分，又不肯依从一部分，你也能得吉祥的果报，但是你那个果报不圆满；换句话说，因与果是成正比例的。万一你要是假借佛教名义，在这个里面贪图私利者，那你是假学佛的，假学佛的果报当然是凶灾。所以下面我们很肯定的得到一个结论，真学佛的一定是吉利的，假学佛的他必定要遭凶灾。这一点我们要明了，要好好的记住，我们要真学佛，我们不可以假修。在今天社会里面，正如同《楞严经》里面所说的，末法时期，今天是斗诤坚固的时代，佛告诉我们在这个时期所出现的一些怪现象，是「邪师说法如恒河沙」，令一切众生无所适从；换句话说，妖魔鬼怪充斥在人间，叫你眼花撩乱，没有办法辨别。成天跟妖魔鬼怪走，你自己不晓得，你还以为那是正法；真正如来的正法，你还要毁谤它，你认为它那是老了、旧了，现在不需要，应该被打倒、被淘汰，这就是被妖魔鬼怪所迷惑。别人迷与不迷我们暂且不论，首先要反省、要检点自己，我们有没有迷失方向，有没有把路子走错，这一点非常重要。
依照这个方法修行，将来所得到的果报那是我们每个人最为关心之事。所以第四必须要讲「论用」，用 ……
60 15-006-0009 阿难问事佛吉凶经
……必定要有老师，在这段里面是讲老师的教学，学生求学的这些态度，重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后，我们对於师生承受这些道理明白了，进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题，护法是护持师道，这是真正的护法。在过去，护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过，特别是在讲玄义的时候，我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺，就是大安寺，无量无边的功德。因为在以往，佛法是需要靠寺院来弘扬，依寺院而住，依寺院而弘扬光大，所以寺院是吉祥地。佛法到了今天，我们读《金刚经》晓得，五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质，变为斗诤的道场，大家在这个地方争名逐利，破坏了佛法，这个地方是冤业薮，不是吉祥地，我们要晓得。今天为了弘法利生，我特别劝勉同修们利用今天科学的工具，我们眼前电视录影的这些方法，把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去，使大家都能够具足正知正见，这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘，什么样的因缘？有真正的修行人，而且是真正众多的修行人，那你建寺的功德很大；如果都是一群图名闻利养的，那建寺没功德。
第二流通大教，这是护教，教著重的是经典、古德的注疏，所谓「佛之心，经之旨」，经论的宗旨， ……
71 29-037-0005 如何提升自我的灵性到达圆满
……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。
所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无 ……
72 29-172-0017 十玄门
……了、就不善了，这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。
我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其他都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除 ……
73 29-425-0005 遇善知识 闻法能行
……，所以说「禅定坚固」。
第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年，佛法传到中国，佛灭度一千年，佛法传到中国，正好是多闻坚固的时候。「比丘於像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变」。所以在中国大乘，祖师大德讲经教学风气很盛，还有参禅的，参禅的人愈来愈少，学教的人愈来愈多。第四个五百年，就是像法后五百年，「塔寺坚固，谓诸比丘於像法五百年中，少习禅定」，你看，戒律没有了，「喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变」。像梁武帝，是多修塔寺的一个代表，他建的塔寺最多，修福。
第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了，按照中国记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，我们看到佛教的局面，是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘於末法五百年中」，现在是末法第三个五百年，「不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」，有这一条，「大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的，现在出家人斗诤坚固，是佛所说的。如果要是不斗诤，那佛的话就不灵了，佛就说错了。佛说斗诤坚固，果然现在是斗诤坚固，佛说的话高明，完全被他说中了。
所以末世唯有 ……
74 29-426-0001 如来十力、四无畏
……时候读书人，没有不读《金刚经》的，儒也读、道也读，这部经在中国影响非常之大。《金刚经》说，当来是将来，后五百岁，释迦牟尼佛的法运一万二千年，前面五个五百年，就是二千五百年，佛法逐渐衰微了。佛将这二千五百年分为五个阶段，每一个阶段是五百年。前面我们学过，第一个阶段跟第二个阶段，这个一千年是正法，正法里面有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的；第二个一千年，就是第三、第四个五百年，有讲经的、有听经的，真修行的人很少，没有证果的，这叫像法；后五百年，这是末法，末法最初的五百年还算不错，还有个形象，但是已经入了斗诤坚固。
佛说这五百年就大多数来说，第一个五百年，持戒就能证果，所以戒律成就；第二个五百年，持戒已经不行了，要修定，修定能证果；第三个五百年，於持戒、修定都没有耐心了，也就是有耐心的人愈来愈少，崇尚於多闻，南北朝、隋唐以后，大乘教下兴旺起来了，讲经教学，叫多闻坚固；后五百年，第五个五百年，斗诤坚固，这就衰了。依我们中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年；换句话说，三千年过去了，后五百岁之后的五百岁，再之后的五百岁，以五百岁算一个阶段，我们现在是第七个五百岁。第五个五百岁就斗诤坚固了，那现在斗争就 ……
75 29-432-0001 福慧始闻净土法门
……愿持名往生净土这桩事。
「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话，这是指对於大乘，大乘了义的经典遇到了、听到了，能信、能生欢喜心，这不是一般人，都是过去在无量千万佛所种的善根，今天得佛力加持，自己阿赖耶里面的善根福德现前，才有这个效果。这个地方有说，如来灭后，后五百岁。参考资料第一页里头，「后五百岁，大集经所说五种五百年」，后五百岁，就这五种五百年最后的一个五百年，这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的，换句话说，这经正是对我们说的。《三藏法数》里头，「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者」。第一个五百年，「解脱坚固」，解脱就是自在的意思。解，这个地方不念解，念去声，念去声当作动词讲，把它解开。解开什么？解开烦恼，烦恼解开了。脱是脱离，离苦得乐。解脱坚固，说这些人，这些诸比丘，「於正法（正法一千年）前五百年中，不攻异学」，异学是跟我所学的不一样的东西，不学，说他们很专心，「唯务大 ……
76 51-001-0014 无量寿经
……「而常修净土，教化於群生」，可是我还常常来修净土，教化群生，就跟这的意思完全是一致的。所以我们往往能够通达就好，一部经你真通了什么经都通，实际是一件事情。我们这么去体会，你就看不出净土宗和《金刚经》，有人说念阿弥陀佛和《金刚经》是两回事，这两个好像是矛盾的，你有矛盾所见就是矛盾，你要照这样一个观点，这个经有什么矛盾？知道一切国土、众生都空，阿弥陀佛还摄受极乐世界，还摄受一切众生，这叫做超过一切。这还有什么差别？一味了。所以我之所以要来，目的就是希望我们大家能圆融一些，能够通达，能够达到一味。现在末法就是斗诤坚固，大家现在要知道这些末法的现象，你说我不好，我说你不好，这个法门说那个法门不好，那个倒过来也是如此，这就是佛说的斗诤坚固，末法现象，衰象。我们如果能够圆融，不但赞叹自己所修所持的法门，对於别的我们也同样的赞叹，这还斗诤吗？大家就安定团结，是不是？讲了这两句，我们就知道，从这两句一看也就明白了，但是这些见解就把我们引深一步，就提高一大步。我们刚刚自己这么一看，自己得这么一个体会，都这么讲，然后再把注解看一看，得到很大的提高。
「心常谛住度世之道」。这一切都是说来参加法会的这些菩萨的德，是这么些人都来听法 ……
77 51-001-0035 无量寿经
……大家怎么劝他也不行，他心不肯念，最后什么心我不知道，中间曾有这个情况。所以就是要知道，指望著到最后，这病所干扰，这个就困难。你真是发心的人，佛就派二十五个菩萨护持你，不让你生病，没有烦恼，人跟非人都不能得到他的便利，来捣乱你。你行住坐卧之中，不论是白天是黑夜，「常得安稳」，你就好修了。这个就表明信的人得这个利益。
相反，经中又说，你怀疑，你毁谤，「於后阎浮提」，指这地球，「或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者」，或者他很生气，或者心中有毁谤。「由是谤正法故」，他这个人就是这样，他是门户之见，常常就是说所谓斗诤坚固。所以我们不可以产生门户之见，产生门户之见，对於一个异己的就很厌烦。那天我看见个比丘尼，对於别人念《普门品》，她那个厌烦的情绪简直是表示得很充分，非常生气。所以这种情形是会常有的。如果有人对於念《十往生经》的人也是同等的态度，他诽谤，他发怒，他就诽谤了正法。这种人怎么样？你看就是一个信，一个不信，这个对比很清楚。「诸恶重病，身根不具」，身体也就残缺，「聋盲喑哑」，身体瞎、聋、哑巴。「水肿鬼魅」，有鬼来缠，「坐卧不安；求生不得，求死不得」。有一个法师身上插了五条管子，插了很长很长时间，后来实在难过，自己把 ……
78 32-058-0001 三时系念开示
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板凳
樓主 |
發表於 2019-3-19 07:52:51
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發表於 2019-3-19 07:50:55
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