请问-受五戒和不受五戒

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您好大宽法师和各位师兄，末学想不通受五戒和不受五戒有何区别？请解答

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佛说:得人身是从五戒来，如果前世是畜生，没有受五戒，就不能得人生

會腐敗的肉

我們在家人想了解戒律最好的是看"南山律在家備覽略編-弘一大師"不然至少要看完聖嚴法師的戒律學綱要


末學參考南山律在家備覽先簡單說明
南山律在家備覽略編:
業疏云『問、一切善作盡是戒否。答。律儀所攝善作名戒。自餘十業、但單稱善、不名為戒。』  濟緣釋云『戒有二義、一有本期誓、二遍該生境。餘善反之、故不名戒。』見業疏記卷十五
末學稍微解釋一下:
我們日常所作的善良行為是否都是戒？回答是否定的。只有律儀所攝的名戒；其餘的善業，但能稱善，不能稱戒。
因為戒有兩種意義：一、有本來的要期誓願——受戒時的願心。二、遍該有情無情境上的護戒的善良思想、言論、行為，這樣的作出「止惡」、「作善」的行為，才是戒善。其餘的善事，沒有這兩個條件的不能算做「戒」。

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一有本期誓
宋靈芝元照律師所云：一者入道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，耑志奉持。今於一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣喫飯、行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心淨土，決誓往生也。

因受戒時起誓願心，我們自然會提醒自己，而起防非只惡之心

二遍該生境

例如:飲酒一戒不唯不飲酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議稱為遍該生境。我們行善是有範圍的有局限性的，但持戒卻是遍對十方法界一切有情無情。

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再來我們談談持戒的殊勝

戒疏云『斯乃大聖降臨、創開化本。將欲拯拔諸有、同登彼岸。為道制戒、本非世福。』

事鈔云『言戒法者。語法而談、不局凡聖。直明此法必能軌成出離之道。要令受者信知有此。』

資持記中說：「戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分功德，以戒為初；無上菩提以戒為本；那能棄戒而別求聖道！」大智度論中對捨棄了戒學欲求聖道，比喻為「無翅欲飛，無船欲渡」，是不可能的。我們要將這些話引為座右銘。

羯磨註續云『論云、由戒故施得清淨也。』
業疏釋云『智論云。若不持戒得財施者、多貪不淨、以利求利、惡求多求。故使來世受不淨果、如牛羊豬狗衣食粗惡。
若持戒者、既絕惡求、清淨行絕乃至佛果。』
濟緣釋疏云『前明破戒行施之損。
若下次明持戒行施之益。』已上皆見業疏記卷十

因此戒律，只有佛出世時制定才有，因為稀少故殊勝，佛不出世，也有定、善，但並無佛戒可持

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以布施做例子說明有受戒與無受戒的差別
假使布施給滿四天下所有眾生的飲食、衣服、臥具、醫藥四事的供養，縱然時期長到一百年；也不如一日一夜短時間中持戒的功德。
為什麼呢?
這是因為戒法通於有情境及非情境，特別普遍的。
初受戒時，已經對盡眾生界行了三種布施，就是：盡此身形壽命不盜；已施法界有情之財了，不侵損法界有情利益，就是對他進行布施（財施救濟有情的貧困）。不殺，已施與法界有情以無畏（無畏使有情安樂）。
用此戒法「自行」與「化他」，就是以法布施與遍眾生界了。
這戒功德是無盡的，所以有限量的財施的功德遠不能及它。因為財施是狹窄的，它既不具足三施，又不遍於眾生境

一般世人財施是物資集散的事，集聚的時候，不免發生貪求慾望，散去的時候，又有取捨愛憎的心理。這樣得喜失瞋，最易生起煩惑惱害，所以不如戒施的清淨。

如果先能持戒，既然斷絕了要求（不合理、不合法的強求），進而財法兼施，成就清淨業行，直到佛果，那末就圓滿了。

所以我們必須知道戒德的高勝，也就能深生受五戒與持五戒的堅固信願。

乘璦

阿彌陀佛,師兄好

有無受五戒差別??


最簡單的就受五戒後有二十五位護法神全天侯守護,可以省去請保鏢的費用,粉好哦\^0^/


因為受戒,所以心中有所規範,行事也就有所準則,不行惡事不和惡業相應不增長罪業,故佛陀在涅槃前交代佛弟子要以戒為師;在大智度論亦云：大惡病中，戒為良藥．大恐怖中，戒為守護．死暗冥中，戒為明燈．於惡道中，戒為橋樑．死海水中，戒為大船.由此可知,持戒能增長善法,遠離墮落的因緣.

不過因心量的不同,持戒也有積極和消極之別,像五戒如果只是自身持不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒僅
是消極的持戒只能自利!!!但如果能~不殺生進而積極救生,放生,護生~不偷盜進而能主動佈施,供養~不邪淫進而宣導清淨行~不妄語,還能說正語,愛語~柔軟語~自己不飲酒也能勸他人不飲酒~如此積極持戒就是自利利他菩薩行哦^^

　　如果有人說不受戒也能持好五戒,那我只能以個人經驗來說~

　　我未受戒前常常有諸多理由向佛祖告假～　　
　　敬愛的佛祖，弟子我今天因為。。。所以今天休息不持戒～
　　明天也～敬愛的佛祖。。。
　　后天也～
　　哈~哈~偶還是去受戒好了～

以下有篇妙蓮老和尚的開示，參考看看

妙蓮老和尚開示：五戒是良師　

乘璦

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可以請仁者大人分享您持戒或受戒前后的感想嗎?

會腐敗的肉

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未受戒及受持五戒後,末學覺的差不多,男眾影響比較大是喝酒這一戒,但堅持幾次旁人就不會勸你喝了,而且受持五戒後,對一些細微處也會比較注意,諸位如真有某幾條戒不能守(不能守是指容易犯中,重以上的戒)那就暫時受持能做到的戒律就好,就算一條戒也有它的殊勝
我們都是凡夫,不可能不犯戒,就是因為會犯戒所以佛才制戒,持戒的方法應該是嚴持重戒,不犯中罪,懺悔輕罪
與諸位大德共勉之~

乘璦

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持戒的方法應該是嚴持重戒,不犯中罪,懺悔輕罪

可以請您舉例說明嗎?

梅僧

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「嚴持重戒,不犯中罪,懺悔輕罪」，講得好！隨喜讚嘆！

末學覺得有沒有受戒，差別可大了！
菩薩戒不說，單就五戒來說，很多事就不敢做了。
假如本來就不喝酒，五戒中我們最容易犯的是「偷盜」，他屬性戒。
最近末學正在研討「業雜染」，上週就講偷盜。
很多地方都要深入了解，才能避免過失。

會腐敗的肉

回复 乘璦 的帖子

以殺戒為例:
有逆罪、重罪、輕罪之分：
一、殺父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢為逆罪。(極重)
二、殺人為重罪。
三、殺畜生為中,輕罪。
前2項要嚴持,起殺人之心就算對方輕傷至少也犯了中罪,畜生中殺豬,牛等為中罪要能不犯,蟑螂螞蟻為輕,雖為輕罪還是要盡量避免,戒經言乃至蟻子不得故殺,殺了就要懺悔
以上是以殺戒為例子,其他四戒也是一樣
律為三藏之一,戒為三學之一,其實戒律非常細微,古德說三年學戒, 五戒表解懺雲老和尚及廣化老和尚都有詳細的說明,各位大德可以參考

海边疯

支持一下！！呵呵

乘璦

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假如本來就不喝酒，五戒中我們最容易犯的是「偷盜」，他屬性戒。 最近末學正在研討「業雜染」，上週就講偷盜。 很多地方都要深入了解，才能避免過失。

有因緣再請梅僧大德慈悲指導,感恩

ccj70336

對於戒的看法可能與大家不太一樣，請各位踴躍提出來討論

下象棋有下象棋的遊戲規則，踢足球有踢足球的規則，...，生命覺性的成長也有一套
規則，它的名相叫作"戒"。
要知道透過"戒"這個規則的目的是要我們成長自我的覺性，而不是拿來綁住自己。
既然知道戒的目的使我們的生命趨向於往上成長，那麼戒用在有情身上就會有一種
"活化"的作用，戒就會變得很有生命了，就不再是硬梆梆的。
那麼戒要如何變的很有生命力呢？有一位受五戒的人(路人甲)說他自己可以做到不殺
人、不會偷別人的東西、不會跟自己伴侶以外的人發生不正當的關係、不會說謊騙人
、不會喝酒。另一位(路人乙)受五戒的人比路人甲更有警覺性，在生活的遭遇覺得路
人甲的五戒似乎不夠用，他覺得蚊子也是生命不可以殺、吃肉沒有經過牠的同意，所
以吃牠似乎有偷取牠身體的嫌疑、...。路人丙比路人乙的心更細，觀察到很多路人乙
所沒有察覺的事情，而路人丙又能很歡喜去受持更微細的五條禁戒。
他們之間不會將自己守的五條禁戒的觀念，強制加在對方身上。
在生命的成長可以發現自己所守的戒有了不足，就會將自己守的戒再更微細化。
從這個例子可以看出"戒"就會變的很有活潑性，不再有僵化的感覺。
戒是生命成長的軌則不再是冷冰冰的教條

高隐

南无阿弥陀佛！