修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第八十七集）

wlxg20130220

敬摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第八十七集）　　2010/12/19　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0087



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来学习「修行与生活座谈会」。我们来回答网上同修的提问。

　　问：这位同修他提的问题是，老法师提倡三个根的扎根学习，是三个根都学习，还是一门深入，只学《弟子规》或者只学其它的一个根，达到一而三，三而一？

　　答：这三个根是指儒家的根《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道经》。当然这三个根是一而三，三而一。一个根真正落实，其它两个根也能做到，如果一个根没落实，其它两个根也没落实。这三个根怎么才叫扎好了？不是说我们能够背诵，或者能够讲解，讲得头头是道就算是扎好了，光讲，不能够真正做到，那不算落实。真正落实的样子是什么样？就是我们师父老人家常常提到的十六个字真正放下，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有五欲六尘贪着，没有名闻利养的执着。所以这个人一定是大公无私，起心动念他不考虑自己，只是考虑为众生，虽然可能还有烦恼的习气，但是他的心是真正像个菩萨，这种人才是可以入大乘佛法之门。虽然还没入门，如果入了门，这就是圆教初信位的菩萨，现在还没入门，也就是见思烦恼一品都没断，可是他真正发起大公无私的心，那些粗的烦恼已经伏住，不会再起现行。这种人，如果念阿弥陀佛求生净土，他是决定往生的，就是说他的功夫可以成片。

　　在其它的法门来讲，这样的功夫不能算成就，但是修念佛法门，他可以带业往生。带什么业？带着旧业，他能把烦恼伏住，但是没断根，这是带旧业，蒙阿弥陀佛加持，他就能往生。所以我们在日常生活当中要练习，练习什么？就是放下自私自利。但是这个事情确实很难，是我们生生世世深重的习气，纵然是要发心为众生，要做善事、做好事，刚发心的时候很真，那是真的，但是一遇到障碍，一遇到境界的考验，立刻就会退心，这个自私自利的心又起来了，他又考虑自己，不再考虑众生，初发心就退了。这种事情非常多，就是那个心不坚固，露水道心。如果要让这个心能够坚固，他必须要克服障碍，才能坚固其心。

　　因为为佛法、为众生，不是一帆风顺的，会有很多很多的障碍，俗语也讲「好事多磨」，做坏事都很顺利。在现在这个时代，做好事往往重重的困难，特别你要做为佛法、为众生的大事，怎么能没有魔障？一起魔障马上退心，这功德就修不成，又堕到自己的习气当中，所以这三个根就是没扎好！境界现前，还是原来那套习气起用，这就没有根。没有根，当然也就没有克服烦恼的力量。就像一棵树，它的根很深，这样它克服这些磨难、抵抗风雨的力量就强，就是它能耐得住考验，永不退心，这样的人才叫根扎好了。

　　我们的学习具体做法，确实每天都应该用三个根的经文来对照自己，看看哪一条犯了，这是从事上来修，很重要。修得自然、习惯了，起心动念跟经典相应，还要经过境界的考验，考验了才知道到底有没有真正扎好。所以这三个根要具体来学习的话，三个都得学，在事上要脚踏实地，先学《弟子规》，再学《太上感应篇》，这是因果，然后学《十善业道经》，这是修心地的纯净纯善。

　　问：下面第二个问题。末学学佛前身体很弱，学佛后，特别是学习《弟子规》后，以前常常感冒、身体无力等症状基本没有了，身体状况很大改善。但是末学的眼睛始终不太好，特别是最近一段时间，发现眼疾的症状比过去还严重。请问末学这种状况，是近一段时间修学有什么过恶比较重，还是累世的业障太重？因为这件事有些烦恼。

　　答：身体确实是一个修行的本钱。身体好，修行也比较容易得力，因此修行是趁年轻，愈年轻开始修行是愈好。年纪大、身体有毛病，确实是修道的障碍。真正修行人，心地清净，身体状况一定会有改善，心清净则身清净。如果是感觉到身体反而不如前，那可能是要反省，自己修行是不是有不如法的？是不是在生活起居、饮食方面没注意到？这些都要去留意。如果真正有业障，最好是拜佛求忏悔。

　　病一般都是指三种情形，一类是风寒感冒，四时寒暑有不调的时候，就会出现小病。那个病没有什么太大关系，吃点药、多休息，医生给你诊断诊断、治疗治疗，应该就能够好。第二类病属于业障病，那是累世业障深重，这种情形医生没办法治好，那就需要自己消业障。什么叫业障？就是自己过去造的恶留下的习气，这叫业障，所以要断恶修善，把习气都要改掉。譬如说我们造作恶业，可能一开始没有心，没有那个恶毒的心要造，那是习气。最常见的，常常喜欢批评人。《无量寿经》里面法藏比丘你看他修行，第一个「善护口业，不讥他过」。我们凡夫的习气，很喜欢批评别人，可能他心并不恶毒，不是想要真正毁谤人、打倒人，但是他就习惯，动不动他就批评，这就是习气，恶习气。这叫业障，也是前生造习惯，这生又延续。要断，把这业障消除，可能你的病也就好了。第三类病是冤业病，冤亲债主他们来报复，这个一定要化解怨恨，要向他们求忏悔，将自己所修行的功德都要回向给他们，自己一心求往生，将来发愿回入娑婆来报答他们。自己要对照，到底我这病是哪一种，对症下药。

　　问：下面一个问题。您在七十三集「修行与生活座谈会」中提到要宣讲《无量寿经》，末学看后非常振奋，发心每天功课按老法师提出的定课，就是日诵一部《无量寿经》，拜佛一百到三百，佛号三千声，学习力行三个根，并想随您开讲的《无量寿经》修学。不知末学这样的修学安排是否合适？是否要扎好三个根之后，才可以学习《无量寿经》？还是可以边扎根，边学习《无量寿经》？

　　答：有这个发心，一定得到三宝加持，龙天护法护佑。我们也非常的欢喜，因为《无量寿经》是末法时期广度众生的第一经，师父老人家吩咐我来学习、讲解这部经，我也非常的欢喜。这部经称为中本《华严》，《华严经》的精华，原来师父老人家几年前劝我将来复讲《华严经》，现在让我先讲《无量寿经》，这样安排非常好，为什么？这是中本《华严》，分量少，但是在性相、理事、因果跟《华严经》不二，把这个学透，将来入《华严》就容易。即使入不了《华严》，至少能拿到往生把握，你能够生起坚定的信愿，所以这个很有保证。

　　我们要修学，确实应该先把三个根扎好，三个根是入佛门的基础，无论你学什么法门，这三个根都是必须的。这是戒律的根本，还不是戒律，是戒律的根本，我们现在就要把它当作戒律来看。真正做到，你就是佛经里讲的善男子、善女人，然后你选择《无量寿经》，你会入得特别快。根性利的，这一生开悟都行，直接入华严境界。所以特别是年轻人发心要学习这部经，最好将来也发心讲这部经，共同弘扬它。现在把基础打好，把三个根学好。

　　现在《无量寿经》能不能够同时学习？也是可以，可以兼学。先有一个了解，《无量寿经》主要劝导我们求生净土，这个对我们扎根也有很大的帮助。为什么这么说？因为人真正要求生净土，这个世界比较容易放下。你要真放下，三个根很容易就做到。为什么三根做不到？因为你很多放不下，烦恼习气很多，不肯放下。所以学净土和扎三个根相辅相成，这在净土宗中里面称为正助双修。正修就是信愿念佛，具体而言就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，这是正修；助修就是断恶修善，那就是扎三个根，要正助双修。

　　师父也讲，如果到了六十岁以上，三个根的经典还要不要花时间去读诵、受持？可以不需要，直接就用一部《无量寿经》。因为《无量寿经》里面也含有三个根的内容，特别是从第三十三品到三十七品，就是教我们断恶修善，那就更简单、更专，用《无量寿经》帮我们扎三个根，正助双修合一。但是要记住，不是说可以不要三个根，直接就念佛。不要三个根，换句话说，就不是善男子善女人，不是善男子善女人，念佛也不能往生，《阿弥陀经》、《无量寿经》里面都讲了要有善男子善女人的资格。只是说你扎三个根可以不用三个根的那个经典而已，但是你的心行要跟这个相应。

　　问：底下问题是，在网上看到了您开讲粤语的《无量寿经》，末学是大陆同修，听了一集，听懂了一部分，但是有些吃力。请问老师什么时候可以开讲国语的《无量寿经》？

　　另外，现在我看到和遇到某些事时，就有个声音教我怎样去做，或是不要起心动念，也时常帮我把佛号提起来，她常常欣赏我、赞叹我、鼓励我、指导我。我说工作太忙，没有时间诵经，她说不诵经也行，要保持念佛，但《地藏经》的播放不要停。因为我每次播放时，就请所有的众生都来听，有时就站在每个窗前鞠躬请，很是恳切，愿他们能以此善缘能往生到好地方。我问她每次有多少众生来听经？她说多得很。我每次有事，只要喊三声妈妈，或是向西方鞠三个躬就可以交流。但有时她说的不是很应验。今天她叫我以后不要上网，我说我空间的东西很好，我也离不开那些朋友，她说有净公上人的网址还有佛弟子播放机就够了。我说我要问问法师，她说可以，你去问。因此就写信给您。这是怎么一回事，我能听她的吗？我该怎么做？

　　答：这里提到粤语《无量寿经》，这是我们在香港佛陀教育协会每逢二、四、六复讲，是直播，网上可以直接收到。每逢星期一、三、五，我们在协会讲堂，对大众用国语来复讲《无量寿经》，那个就没有直播，只有录像。因为大概协会想到我现在毕竟还是太年轻，讲经还需要不断的去练习，因此国语的《无量寿经》就没有上网，我也欣然接受。这个将来会出光盘，如果真正有兴趣，也可以将来把光盘请来听听。最重要的，我觉得国语应该听师父上人的，我们都是复讲师父上人的而已，你可以听师父原版的。

　　至于你刚才说的那个声音，应该是跟你有缘的众生，是一个无形的众生。听起来她很善意。这众生有没有？当然有。佛经里讲得太多了。十法界都有众生，所以我们根本不用奇怪，只要他跟你有缘，他就能跟你交流。他们的话我们要不要全信、全听？这个要看情形。如果他们讲的如理如法，我们可以参考，可以接受，因为它跟经典相应。如果讲的跟经典不相应，不如理、不如法，那我们就不接受。所以要有智慧。

　　问：我们再看下面一个问题。我想请问一下，我想助印《玉历宝钞》，它虽然不是佛经，可是我想助印。不知是否如法？

　　答：这个属于道家的经典，主要就是宣扬因果教育，也是很好的一种教育。对于善书，我们如果有缘、有发心，也可以助印。就像过去印光大师他一生极力提倡因果教育，而他印的书最多的不是佛经，是什么？三部书，《了凡四训》、《太上感应篇汇编》，还有是周安士的《安士全书》。这三部都是因果教育，它能真正挽救世道人心。我们师父上人他也印了不少江逸子老师画的《地狱变相图》，《地狱变相图》它的取材就是用《玉历宝钞》。所以，如果你想助印，也可以考虑印这个《地狱变相图》。现在还出了光盘，那更经济，带解说的，有图像、有解说，这都是非常好的因果教材。

　　问：下面一个问题。受了菩萨戒，能不能收养动物？我想是能收养，因为要平等帮助一切众生。可是我家已收养一只被抛弃的小猫和一只别人硬要给我孩子的小狗，又有一只被抛弃的小病狗，给牠看医生后，医生说暂时隔离，我没办法，请一位老菩萨暂时帮我一下，他说，「我已受了菩萨戒，不能养动物，我不能犯戒。」请教，是不是我犯戒了？

　　答：收养小猫小狗，在菩萨戒里面确实有提到，在家菩萨戒里，确实这是不允许。不允许的原因，一来是因为这猫狗牠们也会吃肉食，在家里面会杀生，虽然不是我们亲自杀，但是也是一种间接杀。因为我们养了杀生的动物，牠们可能吃老鼠，伤害其它的小生命，所以菩萨慈悲，只要有沾到杀生的都不忍心去做。第二个，当然学佛我们要全神贯注来修学，尽量不要分心，如果家里养宠物很容易分心。你一见到小猫小狗，你眉开眼笑了，跟着牠去，逗牠玩，阿赖耶识里常常就留下这些种子，猫狗这些畜生的种子，将来这个种子强，那临终的时候是强者先牵，那就很麻烦。所以应该多看佛，留下佛的种子，佛的种子是最强的，那你往生极乐世界就可靠。所以受菩萨戒的人一般确实不养这些动物。除非有特殊情形，就像被抛弃的小猫小狗确实没人养，为了让牠不要死去，你把牠养大，养大之后一有因缘，把牠送到有缘的家庭里。这个做为暂时的收养，是你慈悲的发心，这是属于开缘，不是你自己喜好。如果没有受菩萨戒，你既然没受这个戒，那就没什么犯戒可言。当然真正学佛的人，最好是严格要求自己。

　　问：我们再看底下一个问题。听了您讲的《宋尚宫．女论语》，感觉很好，可是为什么网上只有九集，后面的您还会讲吗？希望老师多讲点关于女德教育的经典。我个人觉得真的太需要了，业障习气太重了，女人家往往有一个不正确的观念，自以为是，影响很大，会影响一家。

　　答：女德教育确确实实很重要。印光大师在《文钞》里面多处提到女德教育，他可以说极力的在呼吁复兴女德教育。他老人家甚至讲这样的话，说治国平天下的大权，女人家操得一大半。我们希望和谐社会、和谐世界，最重要的关键不在男人，在女人。女人她安定，社会就安定。这是印光大师老人家真知灼见，看的问题深。所以老人家也特别重视家庭教育，而家庭教育教女尤为重要，因为有贤女，将来才能出贤妻良母，这才能够出贤子、贤女，下一代才能够贤良。所以要帮助社会，提倡女德教育尤为重要。

　　可惜现在女德教育确实很少人在提，几乎是没有，所以有感于这个因缘，我们才抛砖引玉讲了一部《女论语》，这是从《五种遗规．教女遗规》里选出的一篇，只是做为一个引导，希望大家也来重视女德教育。最重要的当然是女子本身，从自我做起，我自己要落实女德。圣贤之道都是从自己做起，妳自己落实女德，妳自然影响一家人，影响下一代。妳想把下一代教成圣贤，自己得做圣贤。就像周朝三太，这三位女人都是圣人，所以她才能够养育出圣人儿子。你看文王的祖母太姜，文王的母亲太任，文王的夫人太姒，她们生的全是圣人。因此现在人称某人的夫人叫「太太」，这太太的起源就源自于周朝的三太。对夫人称太太，这是最高、最礼遇的称呼，也就是说妳将来要做圣人的母亲，妳的使命重大，妳的使命比男子更重大。为什么这么说？男主外，女主内，主外的就是经济，家庭的生活来源，主内的那是传宗接代，养育后人。而孟子讲「不孝有三，无后为大」，没有后代，大不孝。什么叫后代？后人能传承家道、家风、家学、家业，这才是真正有后，不是说妳光生下了儿女那就叫有后，那差远了。生了要教育他们，培养他们成圣贤，否则那都叫大不孝，没有后就是大不孝。反过来讲，能够真正有后，那就是大孝，所以这个使命是一个家里的母亲来承担。

　　可是现代这个社会有几个人想到这一点？即使是现在传统文化似乎慢慢被大众接受，各地大家都能学《弟子规》，大家都能够开始学习国学，这是一个进步，但是对于女德的重视，还是差得很远。传统文化论坛，现在我们也欢喜的看到在全国各地开花结果，甚至已经走向海外。在十月初，在香港办了一届企业家传统文化论坛，很成功。紧接着一月份（下个月），在印度尼西亚也会有一次传统文化论坛。这是好事情，但是我们还没有看到专门以女德教育为主题的论坛，这个是家庭教育的根本，而家庭教育又是和谐社会的根本。要真正帮助社会和谐，女德教育不能不提倡。所以我们很希望真正有发心的人士他们也来推动，真正把社会风气改善。古人往往把男子比喻成天，女子比喻成地，大地要安稳，如果大地老是动，这是大地震，这社会怎么能太平？

　　问：再看底下一个问题。现在我和我女朋友没结婚，但她已经怀孕六个月，刚刚告诉她家里，她家里的条件我做不到，要打掉孩子，我该怎么办？那是一条生命！请老师开示。

　　答：堕胎确实是很重的罪业，不能造。这个不仅是杀人，而且是杀自己亲生骨肉，那个罪业比杀人更重，重太多了。来投胎的都是有缘的，很深的缘。缘不外乎四种，报恩的、报怨的、讨债的、还债的。如果他是来报恩的，你把他杀了，恩变成怨；如果他是报怨，来讨债，把他堕了之后，那真的是怨上加怨，深仇大恨，不共戴天，那是生生世世没完没了，所以千万不可以造作这样的罪业。

　　自己要求忏悔，形成这样的后果，进退两难，这是自己当时不能克制造下的淫业。真正要生大忏悔心，求佛加持。你要是真诚心就有感通，要相信佛力不可思议。我们人间觉得好像很难解决的问题，到时候会很圆满的、顺利的解决。但是你要真正生起真诚心忏悔，向自己的女朋友、向你这个胎儿求忏悔，向佛菩萨求忏悔，一定自己要断恶修善，后不再造，而且要发愿做大功德，回向给这个孩子，希望不要有这种不如人意的后果发生。佛力的加持可能我们都意想不到，或者是有感应，这孩子可能他自己就走了，你不需要伤害他，他就会到更好的地方去，因为你的功德加持他，他会超生。那么你自己要发大愿，宁愿自己承受再多的苦难、折磨，也不造这样的杀业，真诚心、至诚必定有不可思议感应。

　　就像婆罗门女，她至诚心供养三宝、念佛名号，自己念到一心不乱，她母亲原来堕地狱，都能够超度到忉利天。不仅她母亲超度，跟她母亲在一起的地狱的众生统统都超度，她自己没想到这么不可思议。所以她才发大愿说将来要广度一切众生。所以自己发大愿、大忏悔、大修功德、改过自新，你才能扭转这种果报。相信，一定要相信三宝威神不可思议，不能怀疑，一怀疑，功夫就夹杂，那个感应就中断。更不能退心，一退心，加持就没有了。

　　问：再看下面一个问题。母亲已经去世三年，我最近总梦到妈妈，梦中经常是不知道妈妈已经去世，而是仍然和我们在一起生活。听净公上人讲，如果梦到过去的人，就是有事情求你办，我每天都诵经回向给妈妈，每天努力断恶修善，并在东天目山和海岛金山寺已经给妈妈立了牌位，又为妈妈参加过几次三时系念法会，我应该再做些什么？烦请赐教。

　　答：确实，梦见故去的人，很有可能就是他有求于你，多半就是求你超度。那你就好好的给他做功德，诵经、断恶修善，这都是很好的事，他就能得利益。给他立个牌位，给他做三时系念，这都是超度的方法，没有别的，你至诚感通去做，你至诚心，自然他就得利益。也不需要做很多很多事，你一桩事做成功，他就能超度。譬如说婆罗门女，她也没做什么，她做两桩事，一个是将自己的家产全部变卖，布施觉华定自在王如来塔寺，这是她当时的佛。布施佛的塔寺，塔寺是佛陀教育的机构，也就是说她支持佛陀教育事业。佛陀教育机构不外乎做两桩事，一个是弘法，弘扬佛法，第二个就是培养未来弘法的人才。那你能护持这样的一个道场办教育，这是功德无量，世出世间法来讲，这是第一功德。婆罗门女做的第二个事情是念觉华定自在王佛，当时她的本尊是觉华定自在王如来。我们现在求生净土，念阿弥陀佛是一样的，阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊，念这个最好。婆罗门女真念，念到一心不乱。这两桩事情足以把她母亲从地狱超度到天上。这是真做，那个利益就真不可思议。

　　不能搞假的，假的是什么？一开始发心很大，过几天又退了、懈怠了，那就是没有感应。人家婆罗门女是真心，真心是不退的。这两桩事都重要，你问如果只做一桩事行不行？譬如说我只念佛，像婆罗门女如果她没有去护持佛陀教育事业，你说她行不行？她如果有这样的能力、有这样的缘分，不去做，她肯定不行，为什么？她没放下，她可能对自己财产没放下，或者觉得护持佛陀教育也挺困难的，她也就退心了，不肯去坚持到底做，那你说她念佛能念到一心不乱吗？不可能。为什么？她放不下。你何以能够念到一心不乱？因为你什么都放下，自己的身心、一切所有都可以供养众生，自己只要求念阿弥陀佛，求生净土，你有这样的心，那决定成就。你两个都圆满，你福慧都圆满。修福，护持正法；修慧，你念佛念到一心不乱，定慧成就，这两个其实不是两桩事，是一桩事。所以念佛，为什么有的人念上个三年五载他就一心不乱，他就自在往生，而有的人念佛，念个三十年、五十年，一辈子都不成就，到往生之前还是没有把握？那原因就是放不下，他的牵挂很多。首先他自己身、家都没放下，特别执着。阿弥陀佛当然知道，你既然这么执着这娑婆世界的身家，他也不会硬来勉强拉你去极乐世界，一定是你自己把这个世界统统放下，阿弥陀佛一定会来，这是他的愿！你看第十八大愿特别明显，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。我们有没有做到「至心信乐」？信是你真信了，不怀疑。这不怀疑首先你不要怀疑因果，这最基本的。不怀疑什么？我这布施了，明天我没饭吃怎么办。因为你怀疑你今天种善因，明天得恶果，你是疑虑这个，所以你不肯布施。你对善因善果、恶因恶报都怀疑，佛告诉你种善因必得善果，你还怀疑我今天种善因，明天会得恶果，我吃不上饭，饿死了，这是不信世间罪福。你得相信因果，然后你才能够至心信乐，求生净土。

　　如果说你对世间的罪福因果能相信，但是对于佛的智慧可能怀疑，佛到底会不会来接我？到临终的时候他不来怎么办？你对佛怀疑。或者对自己怀疑，我业障深重，能不能去？但是「然犹续念不绝」（这是《无量寿经》上讲的），你能够往生边地疑城。这种人都是善男子善女人，他至少能深信世间因果，只是对于佛智或者自己的善根信心不足而已。如果连世间罪福因果都不相信，你说他对佛智能相信吗？对自己的善根能相信吗？那就不能往生。所以至心信乐这个「信」，这里头内容多着呢！还有「乐」，是你真欢喜去，这个世界统统都能放得下，阿弥陀佛现在来接我，我现在就能走，这才叫至心信乐。我在讲经或者有时跟人聊天的时候，常常问别人一个问题，我说，你们是不是真愿意去极乐世界？大家都举手，我愿意去！极乐世界这么好，谁不愿意去，对不对？但是真愿意去吗？这里头水分很多。我把这个问题换一个角度来问，我说，你们现在是不是什么都能放得下，这身心世界一切放下了，是不是这样？就没人敢举手，没人敢吭声。放不下，放不下就不是真愿意去，哪能说我这个世界又要，又要去极乐世界，脚踏两只船，有可能吗？你一定是要放下娑婆，你才能够到极乐世界。娑婆世界你有一样放不下，那极乐世界就去不了。即使是到你临终，有人帮你助念往生的，那都是你临终放下了。所以助念的人对他（临终者）的开导最为重要，开导的主要目的就是劝他放下，因为不放下他就往生不了，他一放下，一念佛就往生，就是这么简单。

　　我也帮助不少人助念，最重要的就是开导他。像我最近帮助一位同修的父亲助念，往生得也很殊胜，是吉祥卧，在念佛声中断气，断气之后，烧出来的舍利有好几颗，坚固子，真坚固，还有舍利花。他断气之后到全身冷透了，就是二十四小时念佛之后全身冷透，头顶温热，全身都是非常柔软，软得连医生都很惊讶，那个来开死亡证明的医生都说，我这一辈子都没见过，这往生走的人这么柔软的。这个人他是卧病在床，总共卧病一百零八天，起不了床，脑中风，那口气就是断不了，很辛苦。我们给他开导，劝他放下，最后他配合，愿意放下，他一放下，立刻就断气。所以放不下的，那气就断不了，那可痛苦了。

　　你说自在往生凭什么？就是凭放下。你不放下，临终就不自在。我们看到这个临终的人四大分离的痛苦，那真是难过。痛得他全身都是冷汗，衣服都湿透了，你就可想而知他多么痛苦，说不出话来，他自己感知。幸亏他临终的时候放下了，要不放下，带着这种牵挂断气的，那肯定就是六道轮回。所以不放下怎么行？要知道，不放下你也得放下，你什么都带不走。最终你也得放下，不如你主动放下，不如你及早放下，何必要等临终才放下？这么痛苦，你现在放下，说走就走，你走的时候就很自在，你想站着走、坐着走，随你的意。

　　所以像婆罗门女她修这种功德，护持正法、自己念佛一心不乱，这两个绝不矛盾，都是在发大菩提心基础上的成就。《无量寿经》上讲得特别的清楚，三辈往生都是一个条件，「发菩提心，一向专念」。您发了菩提心没有？发菩提心，经典里讲得很多，其实真发了，那经典里所讲的统统就做到了。一般说来就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，这是第一个愿，这就是菩提心。众生怎么度？你得用正法来度。所以在《弥勒所问经》里面讲的，发十种心都是菩提心。其中有一种，「护持正法，乐守护心」，这就是菩提心。一个人真正发了愿度众生的心，他肯定乐于护持正法，他可以不惜身命来护持正法，这心是真发了。现在没这个缘分怎么办？没这个缘分他就想及早往生极乐世界，将来乘愿再来再圆满这个愿。那是因为没有缘分，他就早点走；如果有缘分呢？有缘分他就不会走。譬如说你见到一个人掉到水里，马上淹死了，你是能救他的，你说我不救，我在念佛，看着他淹死，你去念你的佛，你能念到一心不乱吗？不可能。因为你对众生没有那种慈悲心，跟佛不相应。一心不乱是念佛念得跟佛心相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你有这个缘分，你一伸手就能救他上来，为什么你不救他？那会妨碍你念佛吗？不会的，你反而念佛立刻就相应，因为你是菩提心念的，菩提心是往生净土的正因，念阿弥陀佛是助缘，帮助你长养菩提心的。如果你菩提心没发，你念佛没用。就像蕅益大师讲的，即使你念到风吹不动雨打不湿，如铜墙铁壁一般，最后也不得生，因为你没菩提心。这个我们要注意。

　　净土宗第十一祖省庵大师有一篇《劝发菩提心文》，讲得就特别透彻。这篇文章我们讲过好几次，在网上也有，我们大家都应该留意。他上面写得很清楚，发菩提心就像成佛的种子，你要种在地里，然后「耕以念佛之犁」。念阿弥陀佛，念佛号（持名）等于是耕种，你用犁来耕它，耕种让它种子能够发芽、结果。如果没有种子，我就光在那耕犁，没用！还是没有果实。所以省庵大师《劝发菩提心文》里面就讲，发菩提心是正因，念佛是长养菩提心。如果你没有菩提心，你怎么长养？你光念佛也没用。所以很多人想往生，没把这道理搞清楚，搞错了，念了一辈子佛最后不能往生，他还会怨，这释迦牟尼佛是骗我们的，念了一辈子佛都不能往生极乐世界，哪有极乐世界？你看，谤佛、谤法、谤僧，最后堕地狱。何苦来？这不是佛的错，自己没搞清楚。

　　因此学净土法门，一定要把道理搞得清清楚楚。我们最近听师父讲《净土大经解》，正好讲到这一大段，讲第十九愿「闻名发心愿」、第二十愿「临终接引愿」，这阿弥陀佛四十八愿里面的。闻名发心，闻名什么意思？闻名号功德，不是光听到这句阿弥陀佛的佛号，那不一定是闻名。听到阿弥陀佛佛号的人很多，可以这么说，只要你是华人，你都听过阿弥陀佛佛号，都知道阿弥陀佛，但是，是不是都能往生？当然不是。他没有闻名功德，他没有闻，听而不闻，听是听到了，没闻。闻是什么？真正透彻了解，真信、真解了，然后他就自然发心，发什么心？发菩提心，发起信愿求生净土的心，这个也是菩提心，都是贯通的。为什么？因为只有求生净土，才能真正可以广度众生。现在要度众生没这个缘分，那我赶紧去极乐世界成就自己，将来度众生，这就殊胜，所以这都是菩提心。

　　昙鸾大师在《往生论》批注里面就讲到，求生净土的心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿度众生的心，这就是菩提心。还是归到愿度众生为目的，往生净土是手段。所以闻名要发心，把道理搞清楚，发心，要发起菩提心，才有临命终时佛来接引。至于念佛，临终十念你都能往生。为什么？你的心就是佛心，念阿弥陀佛，临终一念、十念都能往生。当然念佛我们平常念得愈多愈好，因为念佛可以念念保持你的菩提心，让你不迷，你一念阿弥陀佛，就想到我要为众生，要像阿弥陀佛一样，要把《无量寿经》都做到，你能做到，你就是等于阿弥陀佛。所以念佛法门是提醒我不忘失菩提心，能够使你顺顺利利往生净土。

　　问：我们再看底下一个问题。我是黑龙江的居士，现在做日用保健品、化妆品生意，不知对修行有没有妨碍？另外，修行人不可以吃什么类的药？因为我的店里经常来一些学佛的居士，我要如理如法的给他们开药。学佛人可不可以吃保健品？

　　答：学佛人当然没有规定不能吃保健品，除非这保健品里面含有杀生的这些成分，像肉，像这些动物的油等等，真正持不杀生的戒，持得清净，这些就不用。如果是治疾病的药，这就可以开缘，这属于三净肉一类的，为了治病，可以开缘。保健品，那是日常保健用的。实际上，什么是真正的保健？你能够清净心念阿弥陀佛，这是最好的保健。这药品类，如果是西药，尽量少吃，因为都有副作用。非得吃药，最好是吃中药，中药它副作用比较小，而且中医讲究的从根本上治，不是头痛医头、脚痛医脚，我们应该去提倡中医、中药。

　　做这些日用保健品、化妆品生意，对于修行有没有妨碍？如果你那些商品当中都是素的，不含杀生成分的，这个都没问题。当然千万不能犯戒，譬如说偷税漏税，这是犯偷盗，这就有妨碍，妨碍不是说你经营的那个什么商品，而是你偷盗、你犯戒，那是妨碍。

　　问：再看下面一个问题。弟子一九九七年开始学佛，皈依当天就开始吃素。知道人生苦、众生苦，众生肉即是父母的肉，和自己是一体，宇宙和大自然和自己是一体，起心动念、言语造作都小心翼翼，不伤害任何众生。每天从早到晚看净公上人师父视频讲座、念佛号。二０一二的问题让自己更加紧了念佛、学佛的脚步。师父说，时间大概是十二个月到十八个月，我真的万缘放下，发愿在这段时间内成就，追随师父脚步，到西方极乐世界去，到阿弥陀佛身边去。这些年弟子一直在尽自己所能做善事，印经书、放生等等，尽自己所能做这些善事，改掉了自己原来的坏脾气，和谁都没有脾气。有人说我傻了，我自己知道我和师父愈来愈近了。曾经有几次想出家，就是现在也常有这个念头，不知缘分到了没有？自己在家修行，有时有什么感应，不知是好还是坏，没人教，很着急。修净土法门，知道是诵《无量寿经》、念佛号、看师父光盘，修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，这些就是学佛的精髓。但不知每天早晨诵楞严咒和大悲咒算不算夹杂？

　　答：您能够这样看破、放下，这是真正改过自新、一心求生净土，非常难得，我们也很随喜。修净土法门是愈专愈好，古德给我们示现的，很多都是一生学了很多大经大论，通宗通教，什么法门都通了，最后什么都放下，一句佛号念到底。你看莲池大师就是这样，他还讲，三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，饶与他人行，自己就是一句阿弥陀佛求生西方极乐世界。印光大师到晚年，你看他在关房里面就是一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，都是示现的专修净土，这样成就就高，往生就更为稳妥，这是智慧的选择。当然，如果实在放不下其它的法门，可以兼修，兼修能不能成就？当然也能，只要你修到心清净也可以。净土法门是广大不可思议，甚至你修其它法门的，你回向求生净土也能够往生。当然你杂修、兼修，或者修其它法门，总不如你专修净土来得稳当，这个我想道理不难懂。

　　问：我们再看底下一个问题。弟子的奶奶今年八十六岁，念佛三十多年，这一、二年以念阿弥陀佛和观音圣号为主，每日清晨各几千声，奶奶的概念里是死后到弥陀山，并没有西方极乐世界的概念，请问这两个地方是否相同？弟子要跟奶奶说改求西方极乐世界吗？念了几十年了，现在改会不会影响她的信心？

　　答：她已经念了几十年，要往生弥陀山，你不要让她改，你就告诉她，弥陀山就是极乐世界的别名，妳就念阿弥陀佛，阿弥陀佛就接妳到那里。而且把《无量寿经》里关于极乐世界的描述给她描述一下，说弥陀山是这个样子，让她知道弥陀山就是极乐世界。但是不用改口，我们不着言说相，不着文字相，她知道有这么回事，知道那是最好的地方，是佛国土，跟佛在一起，就好了。那一心念佛，临终时一定往生。这都是善巧方便。像我的奶奶，她每天念完佛回向，她老是说我要往生「极乐西方世界」，我教她说西方极乐世界，可她老是改不过来，她老是念极乐西方世界。那就不用改，都是一样的，何必让她改了之后她生烦恼，她在里头生疑虑，或者在那里夹杂妄想，「我要改又改不过来」，她心里着急，就反而影响她的清净心。所以不用改，好好劝她念佛就行。

　　问：下面一个问题。现在我的成绩一般，比我预期的要差很多。一个星期多了，每天晚上都睡不着，十点半上床，可能等到十二点才真正入睡，就是这样，上课没精神，重点、难点都错过了，所有的学习计划都打乱了，学习跟不上。其实自己也有原因，多少次下决心把它改过来，多少次又选择了受诱惑，我感到很无奈，与我想的相差十万八千里。再多少次向老师诉说完之后又再次破戒，我感到很悲哀，而且现在下的决心，可能明天又烟消云散了。多少次在佛祖面前诉说，希望获得智慧，但是都是因为自己习气重，什么都没得到。近两个星期，肮脏的念头少了很多，但还有譬如说突然喜欢上某个女生这类的念头。其实我感到对不起很多人，真不知道该怎么办。

　　答：这是可能感觉到自己的念头里面有很多的恶念、很多的污染放不下，这属于习气，无始劫来深重的习气，确实不是那么容易能够断除。俗话也讲，「冰冻三尺，非一日之寒」，但是自己一定要有决心、有毅力断自己的恶习气，把贪瞋痴慢、杀盗淫妄这些恶念要断除。断除的方法，最好的就是用念阿弥陀佛，妄念一起来立刻提起佛号，用佛号把那个妄念置换下去，久而久之，你的心就清净了，那个念头就愈来愈淡。平常要多熏习经教，天天都得听经。像你这种情形，对治自己最深重的恶念，可以选择三个根经典里面有关部分的讲解反复熏习，尤其是因果教育，《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，这四样东西需要认真的来学习，反复的学习，你这个恶念才能够降伏得住。因为你的印象愈深，那你克服妄念、克服烦恼的能力就愈强。平常要多念佛，念习惯了，这佛号容易提起来，相信弥陀名号功德不可思议，没有消除不了的业障。

　　问：底下我们再看，这个问题是，他是国家公务员，每年在年终时，单位领导经上级同意，以另用名目的方式，发给工作人员过年时的生活补助，这属于偷盗吗？

　　答：这当然，如果是违反国家法令、机关的条例，巧立名目来分钱，这属于偷盗，这是占国家便宜。这种情形，如果是单位这样做，我们看看能不能够劝劝领导不要这样做，如果是领导一定要这样做，那你自己可以不接受。除非是这都是经过国家同意，机关条例都能通过，公开的、名正言顺的，这你就能接受，这不属于偷盗。

　　问：下面一个问题。我想自己开始每天坚持早晚课，但是修学尚浅，所以向您请教一个适合我早晚课的内容。现在修学尚浅，还有很重的习气，我目前每天读《地藏经》，周围也有居士建议我诵《佛说护诸童子陀罗尼咒经》，也有建议我诵《金刚经》，所以自己选择不了，也看过李炳南老居士建议的那个最简单的早晚课内容。恳请您开示。

　　答：早晚课您可以直接选我们师父提倡的《净宗朝暮课诵》那个课本的内容，专门有这样的流通版，网上，在华藏净宗学会或者净公上人专集网站上面可以下载。你可以参考。

　　问：下面一个问题，这是提到他有个孩子，过去他曾经问过我，我说这孩子要接受正确的圣贤教育，才会有大成就，否则耽误了孩子。他问：孩子的母亲已经教孩子学《弟子规》三个月了，弟子是把孩子留在身边教育，还是送入专门学佛的地方专门学习？弟子不敢自私，承担不起这么大的责任，而且现在的学校风气，弟子实在不敢恭维。请博士指点，弟子想带孩子去拜见老法师和博士，不知可否？

　　答：教育孩子的问题，最重要的要父母来教，这个是自己不能推托的责任。对孩子的成长来讲，家庭教育是首要，这是奠定孩子一生德行的根基，那就是父母要给孩子做榜样。古人七岁以前在家里父母教，七岁以后父母再帮这个孩子请一个老师。过去是私塾，老师教他读书、背诵经典，教他文字，当然也给他做德行的榜样，老师跟父母配合着来教。但是父母的责任是不能推卸的，非常重要，孩子成长要靠亲师配合，但是七岁以前完全靠父母。

　　所以自己要发心，有孩子要把孩子教好，这是修无量的功德，古人讲「至善莫若教子」，你在哪再找善事功德来做？在家里好好教育儿女，这就是最大的善事。印光大师讲，你能为这个世间培养一位良民，就属于莫大的功德。你在教学的同时，教学相长，你自己也在扎德行的根。特别是学佛弟子，听我们师父老人家讲经的，发愿求生净土的，更需要自己扎根，带动孩子学习的同时，你自己也修成个善男子、善女人，一举双得，那不是更美吗？所以教孩子跟你自己修学，一点不矛盾，相辅相成。如果说自己不愿意教，把这孩子让给别人去教，那你是推卸责任，你自己也很难成就，为什么？你自己基础没奠定好，你想念佛求往生那就难了。

　　问：我们再看底下一个问题。我二十八岁，在深圳工作。一直很想悟道、成正果，无奈根基浅、素质低。我没有皈依三宝，在家修佛，要怎么才能与观世音菩萨有感应？还有二十年前，我家从福建少林开光了一尊观世音菩萨像，请回来供养，一直供奉到现在，搬了几次家，不知过程中会不会把观世音菩萨像沾了晦气？还有十多年前，我来了深圳盐田区工作，在那里工作了好几个月。有一天深夜做了个恶梦，梦见自己手脚不能动，也叫不出来，好像有什么东西按住了我，我在梦中挣扎了好久才惊醒过来，我感觉有其它道的众生来讨债。因为现在我只有这么一次经历，想起都怕。但是过了几天，我在住的地方无意中发现了一本繁体字的《大悲咒》，我来了好几个月，那本《大悲咒》我都没看见，不知道是不是与佛有缘？

　　答：你肯定是与佛有缘的。学佛最重要的先要认识佛教，把佛教大概的情况都要有所了解，就建议你先听我们师父上人「认识佛教」的那个光盘，或者看那本书。你对佛法有个正确的了解，然后你要多听经，因为学佛没别的，你明白道理之后，把错误的知见改正过来，把错误的行为修正过来了，这叫修行，千万不能搞迷信。说观世音菩萨像会不会沾晦气，这样的想法不是一个真正了解佛法的人说出来的。观世音菩萨像它是提醒我们，要像观世音菩萨那样大慈大悲、帮助众生，那个像本身它是一个教育的工具，它提醒我们要向观世音菩萨学习，怎么会沾晦气？我们真正看到了这个像得发慈悲心，这样你就得到了利益。

　　至于说你做了这个恶梦，梦到了民间所谓的鬼压身，很多人有这种情形，这确实是因为有缘众生来捉弄我们，这是来对我们干扰。这种情形要是遇到了，最好的方法解救，就是立刻念南无观世音菩萨，或者念阿弥陀佛，马上就解开了。佛光不可思议，你一念，佛光就照注，这些冤亲债主自然就远离。自己平常你可以念一念《地藏经》，做为大乘修学的一个基础，从这入门。《地藏经》里面讲到有二十八种利益，就包括像这样一种恶梦、冤亲债主骚扰的现象都会没有了。你念经、念佛功德也回向给这些有缘众生。

　　问：下面一个问题。我是河南省的净土宗俗家弟子，学法不深，时间短，想请老师给予解答一个问题。供养佛菩萨的果品需要多长时间换新一次，以及日常正规的拜佛仪规有哪些注意事项？

　　答：供养佛的果品，你要知道最重要的是表法，你供那个水果表什么？表证果。我们现在要好好修因，修因才能证果，所以它是提醒我们。这些果品当然也是代表自己一个恭敬心，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬得十分利益。不是佛菩萨需要你这些果品，他才不需要，是你自己用这样的方式把自己的诚敬心修出来，这里没有任何迷信，它只是一种教育的方法。至于说什么时候换新的，就看自己的能力和方便，这个没有一定。至于说拜佛仪规，你可以做早晚课，早晚课就按净土宗的早晚课课诵本来做，这就很方便，又不长，很适合在家学佛人来修行。

　　问：我们再看底下的问题。二００六年我们曾有两位僧人、九位居士相约，每天八小时听经闻法、八小时念佛绕佛，进行封闭性的熏修，一心一意五年成菩萨。然而仅一年，其中有人哭闹无常，我们认为这个人陷入魔境了，束手无策。这是一种什么病？如何治？

　　答：这种属于业障现前。确实，很精进修行的时候，业障就容易现行，这个确实要有善知识来引导。特别是像打精进佛七的这一类，如果没有善知识的引导，确实容易出乱子，精进过度，会出毛病。遇到这种情形，可以缓一缓，像他这业障现前，那我们可以帮助他的是，让他先休息一段时间，恢复正常，让他自己多听经，断自己的习气烦恼。往往这种人都是习气比较重、我执比较深的，就会出现这些业障。说白了，可能三个根都没扎好，就来深入精进修行，往往就会出现业障现前。所以最好是循序渐进，把这三个根学好了，然后你再选择一部经、一句佛号这样来修学。也不要有那种很强烈的执着，说我这五年一定要成真菩萨。师父是这样提，但是你要是很执着，往往反而成了一个障碍，魔会来扰乱。修行要用平常心，你每天就是这样按部就班，也不用过度精进。你就这样在一个清净的道场安心的来熏修，以听经念佛为主，听经绝对不能少，只要能够耐得住性子，真能够定得下五年，那你定慧也就自然有了。即使你很不精进，但是你能够在封闭式的环境里面修学定个五年，那你的定力多多少少都会有。所以不要着急，着急就会容易着着急的魔。

　　问：我们再看底下一个问题。有人给末学发邮件说，施食可以解救很多饿鬼道的众生，又写了仪规。可我不会念，施了两次然后就不施了，会不会使饿鬼道的众生找我们家人的麻烦？

　　答：对饿鬼道施食，往往在寺院里面做，在一般家居很少，除非你这家居就是真正把它做为道场，跟寺院没两样，而且你按照那个仪规来做，这就如法。否则，俗话讲「请神容易送神难」，饿鬼道的众生都是凡夫，你请他们来了，你没有如法的送他们走，就容易出麻烦。所以最好是什么？你就听经念佛回向给他们，他们也能得利益，这样就好。用净宗法门最简单，你这仪规什么都不会，你只会念阿弥陀佛，你给他们回向，他们一样得利益，而且利益也一样很殊胜，绝不亚于施食的利益。

　　问：再下面一个问题。末学一直以来就有一个困扰，因为末学是做国际贸易工作的，经常在业务中碰到这样的情形，国外的客户在中国有采购办事处，一般这种公司的采购都是通过办事处来做，而办事处通常都要佣金或者回扣，即使是他们自己的公司。对于这个问题，末学以为，如果随顺了他们的意愿，无疑是在一定程度上帮助他们造罪业，末学自己也有罪业，很恐惧。但是老板却坚决要求我们这么做，因为现在这个太司空见惯了。老板也不学佛，不明白其中的因果，不明白财富真正的来源。所以末学很苦恼，也很矛盾，不知道该如何是好。

　　答：这个自己要用智慧来判断，看看这种做法是不是如法。如果不如法，我们坚决不做。佛门里面八正道其中有一个叫「正命」，就是你从事正当的职业，不能够做不正业，如果以造恶、犯戒来养活自己，这就属于不正命，学佛人应该离开。

　　问：再下面一个问题。我看了「母慈子孝」的光盘，很受教育。我已经六十多岁了，有一个比您小几岁的博士女儿，现在她在一所大学里做教师，从事近现代思想文化研究。我本想通过她弘扬传统文化，因此积极将弘扬中华传统文化的光盘给她看，可惜她不接受。我学佛几年，经常向亲朋好友介绍佛教，她对此十分反感，不许我在她面前谈起佛教，使我心里很犯难。我先生病故已经七年了，我孤身独居，她很少回家与我交谈，也不喜欢我到她家中去看她，我真不知什么原因。她对别人很有亲和力，却偏偏与我不和，现在我发现她一直在回避我，甚至不愿见到我。我除了老母亲，她是我唯一的骨肉，也许我前世欠她太多了，至今尚未还清。我深感轮回可怕，人间太苦，决心念佛求生西方。现在我万缘放下，念佛求生西方之外，还有可能与她恢复正常的母女关系吗？我是净土行人，现在我除了净土课诵以外，每天加念《观世音菩萨普门品》，祈求观世音菩萨慈悲加持，使她早遇圣缘，接受圣教，顿开佛慧，做一个优秀的人民教师。这样做可以吗？

　　答：这样做可以，也非常的好。一家人的关系，确实，如果有宿命通的人来看，都是一个业因果报，大家招感在一起来，不要让这个情执太重了，要把它放淡一点。妳真正要求生西方极乐世界，对亲情也要放下，视一切众生都是平等的。一切众生都是我们过去父母，是未来的诸佛，确实都是跟我们有缘分。只要我们有这个机缘能够度化他们，我们就尽心尽力来做。如果没有因缘，她不能接受，我们不要生烦恼，这样会障碍我们的清净心，这样障碍我们念佛，我们要放下。可以把自己修学功德回向给她，希望她早日回头，来学佛、学习传统文化。如果她这一生没有这个善根福德，妳也不要放在心上，妳先去极乐世界，将来妳有更大的本事、更高的智慧，妳再回来度她，那是最好的选择。

　　问：再下面一个问题。我学习佛法多年，一直不得要领，不能一门深入，我现在在职业高中讲国学，讲《弟子规》。请问我应该如何做，才能自利利他？

　　答：最重要的你先要把《弟子规》全部做到。你做到了，你讲起来，那个感动力就会很强，因为《弟子规》就是你自己的境界，你自己的生活。所以自己做到了才能教人，那才能够谈得上自利利他。《弟子规》做到了，你最好能够再学《了凡四训》。《了凡四训》它也属于儒家的，明朝袁了凡先生他是一位进士，他写给自己儿子的家训，这里面融伦理、道德、因果于一体，是很好的教材。过去我们师父上人学佛之前，把《了凡四训》读上三百遍，这就对因果道理深信不疑，所以学佛他就很顺利。您讲国学，我估计《了凡四训》这个应该没问题，最好也能够去提倡。

　　问：底下一个问题。我是一名孕妇，家住在辽宁省抚顺市，前几天在我母亲那里听到了老法师说胎教是很重要的事，可我不知道从哪里做起，希望给予指示，怎么做。我现在怀孕八个月，现在做还来得及吗？

　　答：现在做还行，赶紧做。胎教最重要的就是奠定胎儿先天德行的根基，这是完全要母亲去承担这样的教育。那母亲该怎么做？妳最好天天读诵圣贤经典，譬如说妳现在就可以读《地藏经》，就专读这部《地藏经》，然后妳一定起心动念、言语造作都要善，绝不能够有恶行、恶言和恶念，给自己的胎儿营造出一个纯善的环境。要知道孕妇她自己的一个念头都能影响胎儿，那更何况言语造作。那妳现在真正断恶修善，深入读诵圣贤经典，将来妳的孩子出生之后会很好教，因为他先天的根基就好。

　　妳看周朝三太，她们都是很重视胎教，所以生下来的都是圣人，记载里面讲，文王的母亲太任，怀文王的时候，「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，真正是身口意都与善相应，所以生出来的孩子他就是圣人。再加上后天的培养，后天培养怎么培养？做母亲的给孩子做最好榜样，还是身口意与善相应，这样做，到了三岁，这孩子三岁的时候他的根基就稳了。所以古人讲，「三岁定八十，七岁定终身」，这一段的教育是非常的要紧，后天的教育，往后的教育是它的延续。

　　问：再看下面一个问题。我的儿子二月就十四岁了，从小品学兼优，尤其是我学佛之后，以身施教，和他一起力行《弟子规》，每天对照《弟子规》功过格打勾叉，因此他进步更大，令我欣慰。儿子从小立志要从政，因此我也着力培养他，八岁就开始让他背《道德经》，今年暑假将《论语》背完，平时要求他每天背一首《诗经》，可由于功课太多中断了。昨天我听老法师讲经，说要背一百篇《古文观止》，即可通阅四书五经。因此我请教您，在他功课如此多的情况下如何做到？我想等他假期时让他背《古文观止》，平时背《诗经》。他对背东西很烦，如何提高兴趣？那么长的文章如何背下来，是一段一段背吗？还有，您觉得他应该背哪些书，既能提高文化素养又不耽误学习？

　　答：这个印光大师有特别开示，对待孩子的教育，他十四岁已经有头脑了，最重要的要给他加强因果教育，所以我倒建议他首先应该背《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》这些因果教材。这些教材对一个人的根基培养来讲比四书五经更重要，这是印光大师强调的。特别是《了凡四训》，他能够背下来了，再背两百遍，印象深刻，对他一生都有深远的影响。他将来真正要从政的话，明白因果的人他从政他不会干坏事，他有敬畏心，知道造恶因必得恶报。从政本身自己要有坚定的道德根基，如果没有道德，那从政即使你很有学问，你四书五经、十三经都能够背得烂熟，讲出来是滔滔不绝、头头是道，但是没有道德，那还是可能做出祸国殃民的事情。你看宋朝的秦桧，他是进士，他背的书能少吗？但是为什么会祸国殃民？道德根基不牢。要道德根基牢，最重要的是对他因果教育，这个是非常重要的。现在时间到了，我们座谈会就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！