[海仁法师]大佛顶首楞严经讲记卷第五南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[海仁法师]大佛顶首楞严经讲记 卷第五


大佛顶首楞严经讲记 (卷第五)
海仁老法师主讲
受业弟子释文珠笔记
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱滋灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。
辛二明结解无二决通次义分二。壬初正明结解无二分二。癸初述请
前文佛云：‘则汝现前，眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。’又云：‘由明暗等，十二诸有为相，黏妄发光，色心和合，而成六根。’此皆示结之由。‘汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。’又云：‘弃于生灭，守于真常。’此皆示以解结之方。惜讲者津津，听者杳杳，当机阿难，未悟佛旨，故曰：如来虽说，第二义门，要我等从根解结，但我等不知根中，何者是结，从何名解。如世间解结之人，必需知其所结根元；若不知其所诘之元，我相信是人，结终难解。世尊，我及会中，有学声闻，亦复如是。是引人合喻。喻中世间人，不知结之根元所在，终不能解。合阿难等，若不识知，六根结元所在，亦终难解。
从无始际，与诸无明，俱生俱灭等四句，是述迷；惟愿以下，正请示。无明即思惑，自从无始迷真起妄以来，真即堕妄中，此真妄和合之阿赖耶识，于生命中去后来先，故曰俱生俱灭。阿难虽历劫多闻薰习善根，但未从闻思修，尚滞小果，位居有学，犹未得出三界之家，何况烦恼之家；故但名出家而已，尚未获得出家之实益。阿难等有学声闻，入定时能伏烦恼，如健康正常；若出定时，便为烦恼所侵，如同病人，以其忽病忽愈，故名之为犹隔日疟。既有病在身，当求佛慈悲哀愍，开示身心之中。云何是结？从可名解？然则何独现前有学，得免沦溺，亦可令末法苦恼众生，得免轮回之苦，不落三有之难。作是以下，是经家叙仪。五体投地表示请法之殷勤恳切，雨泪翘诚，即感激涕零，伫佛如来，即虔诚等待。无上开示，求佛开示之法，乃十方婆伽梵，一路涅槃门故曰无上。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶，即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。其光同时，于彼世界，来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！
癸二开示分二。子初现瑞
此经家叙述，释尊现瑞说法。前佛已多番开示根结之由，及解结之法；并教其弃生灭，守真常，常光现前，根尘识心，应时销落；想相为尘，识情为垢，二皆远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。然阿难仍示同未悟，再为有学及末法众生，请示今日身心，云何是结，从何名解？佛以六根既是结缚之元，复为解脱之本，此法甚深难信，非请十方诸佛，同证解结唯根不可。故当其怜愍阿难等，亦欲为末法众生；作出世解脱之密因，为修行大乘见道之眼目，故先摩顶现瑞，感十方诸佛来应。摩顶，表将授以大佛顶法。六种震动，表示六结将解。微尘如来以下，正叙瑞相，佛顶放光，表大佛顶理，诸佛光灌释尊顶，表诸佛共证此大佛顶理。在会大众，虽未明佛放光现瑞，所表之法如何，但如斯瑞相，实属罕见，故曰得未曾有。
于是阿难及诸大家，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
子二正说分二。丑初诸佛同宣
初三句是经家叙述。善哉以下，是十方诸佛同宣，云何名结，云何名解。由于阿难，殷勤启请，欲成无上道，以便自利利他，实在难能可贵，故诸佛同赞善哉，汝欲识知以下是正答。因阿难问，今日身心，云何是结，今诸佛共示结之所在，唯其六根，更无他物。俱生无明，是三界思惑，兼括出世无明。由无明力，转本有智光，为能见之见分，后因能立所，托根缘尘，引生六识，分别取舍，遂成为烦恼生死之根本。故生死线根，唯在六根，六根之外，更无他物，能使汝流转。汝复以下，是答阿难从何名解之问。前三句按其所请，后二句正是开示。菩提译觉，即根中本具之本觉真心，无法能过其上，故曰无上。以此本觉真心为因地心，依之修证，澄浊解结，自可速证涅槃四德。安谓安乐，即乐德；解脱是我德；寂静是净德；妙常即常德。诸佛异口同音，告阿难曰：使汝流转生死固是六根；即使汝欲得佛果菩提，速证涅槃四德，亦是六根，更非他物。因六根是真妄和合，若迷真逐妄，即生死结根；若弃妄归真，即涅槃四德。故解结同是六根，若离六根，别无真元可得。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
丑二释尊亲说分二。寅初疑问
如是法音，指前十方诸佛，异口同音所说。阿难等，虽闻十方如来，异口同音，告以结解唯根，生死涅槃，同是六根，更非他物。然犹未明所以，故稽首白佛问曰：云何令我生死涅槃同是六根？文句云：‘意谓根尘识三称十八界，迷则皆为生死，悟则皆如来藏，何故十方如来，但言生死安乐，惟六根耶？’又六根既为结缚之元，何以又为解缚之本，阿难实在不解，故有此问。
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？
寅二答释分二。卯初长文
根谓六根，尘即六尘，若执相言，六根六尘，同一妄源，同是依他，元无自体。若据性论，根尘同一真源，唯一藏性，更无他物。众生执相迷性，内根循于外尘，妄计我及我所，故非缚成缚；若悟相妄性真，不取于相，反照自性，则非解脱而成解脱。缚脱唯是一心，故曰缚脱无二。至于识性，因根尘有，若离根尘，识实无体，犹如眚目，所见空华；空本无华。是以十方诸佛，同言结解，唯是六根，不说尘识。
由尘发知等四句，是释根尘同源，由于六种妄尘，显发六根知觉之性。根托尘立，尘为根缘，是由尘发知；但无六根，六尘不显，尘托根有，根为尘缘，是因根有相。尘之相，根之知，彼此依托而成，元无实体，同于交芦。交芦两根盘诘并立而生，外实中虚，单根不长。喻根尘同源，互为所缘，本无实体。是故以下，是释缚脱无二。知见指六根，六根照物，未落分别，即澄寂明照之性；立知，即刹那起分别，属于眼识，与同时意识俱，分别我及我所；一切过患，由是而生，遂成无明根本。所谓性觉必明，妄为明觉，因明立所是也。若根对尘，寂然照了，不落分别，于真知真见外，更不立妄知妄见，此即清净真心本觉常住，所谓不随分别，不循动静等是也。一念不生曰无漏，一尘不染曰真净；无漏真净，即真解脱。既知见立知即缚即结，知见无见，即解即脱，则缚脱无二，结解唯根，理所当然。云何结解之中，更容有他物。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路；汝观交中性，空有二俱非。迷悔即无明，发明便解脱。
卯二偈分二。辰初颂说法门分二。巳初重颂分二。午初颂近文显性以为修本
偈颂文字，句有一定，如中国之古诗，其含义有八。一、少字摄多义，二、赞佛多用偈颂，三、为钝根者重说，四、为后来者说，五、随国土喜乐，六、容易受持，七、增明前说，八、长行未说。今此偈颂中；既有重颂，亦有孤起颂；而重颂中兼有孤起颂，孤起颂中亦有重颂。故下文云：‘杂糅精莹。’
真性有为空等四句，是超颂前文，识性虚妄，犹如空华。真性即真如佛性，亦即本经所显之常住真心，性净明体，及如来藏妙真如性。此性非一切法，而能为一切法之所依；犹如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥。有为法从因缘生，缘生性空属于幻有而非真有；无为法则无起无灭，今显有为法缘生如幻，其体本空，而无为无起灭之法亦不实，以对有为而说无为；犹如空华。因翳眼故，对空华之生灭，而说虚空本无生灭。
言妄等四句，是追颂根尘同源，亦即解释有为无为皆空，不实之理。妄是有为法，真是无为法。由于有为之妄法，而显无为之真法，故不但有为是妄，无为亦是妄，以对妄显诸真故，妄真同二妄。无为之真，尚非实有，况有为之根尘识等，更非真实，既真之与妄二俱非真，云何更有能见之根，及所见之尘。故曰犹非真非真，云何见所见。中间无实性指根尘之中间，元无实性，不能独立；以非根莫知尘，无尘不显根；有若交芦虽有二相，实无二体。
结解同所因，圣凡无二路，是追颂缚脱无二。若结若解，皆因六根，六根结缚，则成凡夫；六根解脱，便成圣人。六根同为结解之所依，故圣凡之涅槃生死亦无二路。但背向不同而已。且观交芦中性，说空说有皆不可，若说空，其相宛然；若说有，中无实体，故空有二俱非。众生见相二分之性亦然，言空，能所历然；言有，缘生无性，故见相根尘，空有二俱非。
迷晦即无明，发明便解脱，是颂知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净。众生知见立知，妄知妄见，执十八界为实有，遂成三界无明；执十八界为空，则成出世无明。若言有，若言空，二皆迷晦，即是无明，即是结缚，为生死根本。若能发明，非空非有之理，不立空有二种知见，立即解脱，便是圣人，便是涅槃。所以诸佛异口同音而言，生死结根，涅槃安乐，惟汝六根，更无他物，岂可不信？
解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。
午二颂远文示修以合妙性
此颂前第一决定义中：‘以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前；名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。’以及第二决定义中：‘深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净。’又：‘随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。’又‘若弃生灭，守于真常；常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。’此皆明解结之次第。今云解结因次第，谓从浅入深，渐次修习，方得相应。如巾绾结，结既次第而成，解结亦当次第而解。因对结相之六，而说结元之巾是一；今六结既解，一巾之名，亦不应存在，故曰：六解一亦亡。
根选择圆通，是颂前：‘得循圆通，与不圆通，日劫相倍。’故须选择，但于一根下手，做入流工夫，逆彼无始，织妄业流。若能返穷流根，至不生灭，即成正觉，故曰：入流成正觉。入流对出流言，出流是背觉合尘，是六根结缚之本；入流即背尘合觉，是六根解脱之元。故曰：结缚同所因，生死涅槃，唯是六根，更非他物，信然。
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
巳二孤起颂
长行中虽无陀那微细识之名，但具其义，如前文：‘根中积生，无始虚习。’又：‘生住异灭，分齐头数。’皆形容此识之行相。梵语阿赖耶，译云藏识。藏有能藏，所藏，以及执藏。以此识能含藏无始习气，一切染净种子，犹如仓库谓能藏。能为种子之所藏，谓所藏。唯识宗，以七识恒执八识见分为自我，谓之执藏。海公则谓此说有违诸经义，并引圆觉经等为证。圆觉经云：‘一切众生，妄执四大为自我相，六尘缘影为自心相。’楞伽经云：‘藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。’澄水与波浪，不能同时俱现，人所共知。本经亦云：‘如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。’行阴即七识，犹如波浪，第八识如澄水；若谓七识执八识见分为自我，则有违于现量，比量，以及自语，自教，世间等。前后四种相违易知，唯自语相违，义隐难明。查七识八识，皆是心法，心法无相，云何能为所缘之境，此其一也，又七识即意根，前五根皆缘尘，何以意识独缘心，此其二也。由尘发知，因根有相，故知根尘不离，既根不离尘，何以意根离尘缘识，此其三也。若七识恒执八识为自我，则根尘永隔，唯有六根五尘，则十八界之名，自不能立，此其四也。解深密经云：‘然则是心生时，则有如是影像显现。’楞伽经云：‘眼识所照，名之为色，耳鼻舌身。意识所照，名声香味触法。’大智度论云：‘如佛所言，依意缘法意识生，但以内六情，外六尘和合生六识。’可知七识必缘法尘，非缘八识见分。
习气，即无明种子，种子生现行，现行又为种子，展转熏习，妄上加妄，遂起诸结，引生诸趣，成为生死暴流。此生死暴流，由习气种子所成，故曰：习气成暴流。又染净种子，如急流水，望之如恬静，实则流急不见，非是无流，故曰：习气成暴流，非识之本体是暴流。
真谓不生灭性，非真即无明习气。亦即是妄。因此识是真妄和合，其体虽真，然又参杂无明习气之妄。如起信论云：‘生灭与不生灭和合，名阿赖耶识。’不生灭即真，生灭即妄。若言其真，恐众生执迷妄为真，再不求上进，而成为无量劫来生死本，痴人唤作本来人；若说是妄，又恐众生迷真逐妄，向外驰求，骑牛枉自去寻牛，终日行之不自觉。故佛于权教小乘，不常为人开示演说。如解深密经云：‘我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’故曰：真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，是颂：‘知见立知，即无明本。’见相二分，不外一心，众生不解，妄以能见之见分，取于所见之相分；遂于本无幻法中，妄成一切幻法。幻者不实，即现前身心世界，诸相纷陈，皆幻化不实。若能悟得凡所有相，皆是虚妄，不生执著取舍，即知见无见，斯则涅槃，无漏真净。对生死幻法，而说涅槃非幻，若不取著有为，亦不取证无为，则不但无生死之幻法，亦无涅槃之非幻法。如诸佛菩萨，达万法唯心，虽入俗利生，而不取著三界之有，故无三界之幻法；亦不取证小乘涅槃，故亦无出世涅槃之非幻法；亦不取中道，故亦无实报土之大般涅槃。非幻之涅槃，尚且不生，生死之幻法，又从何而立。故曰：非幻尚不生，幻法云何立？
是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
辰二颂叹法门
此科所叹之法门，即前科不取之法门。亦即结成不取法门，不但名胜，用胜，教亦胜。此法门名妙莲花，名金刚王宝觉，名如幻三摩提，是名胜；此法门顿超顿证，故能弹指超无学，是用胜；此法门名无比法，是十方薄伽梵，一路涅槃门，是教胜。妙是法，莲花是喻。谓此不取法门，不取有为之有，不取无为之空，染净一如，空有俱非；如莲花之出于污泥而不染，出于清水而不沾，故名妙莲花。此显根性中随缘不变，不变随缘之法身德。亦即在有超有，在空超空之妙禅那中观。金之精华，既坚且利，能坏一切，一切不能坏，谓之金刚。王是自在义，谓物之最尊者；宝是希有义，是物之最贵者；觉谓般若智，此般若智，固如金刚王宝之最尊最贵，而以般若如如智，照般若如如理，无惑不尽，无障不销，圆断圆证，犹如金刚王宝之无坚不摧，无功不克。此显根性中之般若德，亦即妙奢摩他空观。如幻，即三摩钵提假观，以般若智达真本有，了妄本空，故于无修中，而起幻修，于无证中而起幻证，即根性中之解脱德，三摩提译名等持，又名正定，或大定，即本经所诠之首楞严王大定。谓此不取法门，知有为如幻，不取于有；成妙奢摩他空观，显般若德。知无为如幻，不取于空；成妙三摩钵提假观，显解脱德。知非空非有，空有俱幻，不取中道；而成妙禅那中观，显法身德。如是聚三观三德于一定，故名为妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提。修此三摩提，弹指之间，便可超越无学。无学乃小乘果，渐修渐证；此不取法门，乃圆顿妙法，顿超顿证，故能弹指即超小乘无学，而趣大乘极果。正显其用殊胜，即前文所谓：‘得循圆通，与不圆通，日劫相倍。’
阿毗达磨，译云无比法，‘此’字指不取法门，谓此法门，从根解结，最为殊胜，非其他法门可比。薄伽梵，是佛之别称，具有六义：一自在：谓成佛后，降魔制外，摄物利生，无不自在。二炽成：谓佛法炽盛，超越九界圣凡。三庄严：谓佛无边相好，福慧庄严。四名称：谓成佛后名称普闻，十方诸佛，所共称赞。五吉祥：谓佛已恶尽德圆，灾祸不侵。六尊贵：佛是胜中胜，九界共尊，是五不翻中，多含不翻。三世诸佛所共由，曰一路；万德俱备，二死永亡，曰涅槃。意谓此不取法门，是无比法，十方诸佛，无不由此而证涅槃。故下选圆通偈中云：‘过去诸如来，斯门已成就。’正显教法殊胜。
于是阿难，及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
壬二兼显六解一亡分二。癸初疑请分二。子初叙益
此经家叙述阿难大众，所得法益。佛指十方诸佛，异口同音而言，结解唯根，更非他物。如来指释尊，重为详释。慈有三种：即生缘慈，法缘慈，及无缘慈。佛三慈圆满，凡所言教，皆从无上大慈心中流出；诸佛如此，释尊亦然。故曰：闻佛如来，无上慈诲。祇夜译云重颂，即前真性有为空等颂。伽陀译云孤起，即前陀罗微细识等偈。然重颂中有孤起，孤起中亦有重颂，故曰杂糅，文法精彩，句读分明，曰精莹。此赞能颂之文；妙理清彻，是叹所诠之理。空有俱非，真妄不立曰妙，迥脱根尘，缚脱无二，如莲花出于清水不沾，曰清；五阴顿破，六解一亡，如金刚王宝，尽坏一切曰彻。心目开朗，得未曾有是叙得益。此中心目，非指肉团心，而是智慧眼。此智慧眼，一向为烦恼所障，今因闻法观心，惑销智现，心眼洞开，彻见根性，故对此不取法门，赞叹得未曾有。
阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
子二述请
阿难合掌礼佛，乃谢前起后。仰白于佛云：我今得闻佛以平等无遮大悲心，开示我等性净妙常，真实法句。但心犹未达，六解一亡，舒结伦次。此乃述迷，性谓六根之性，亦众生本具之本觉，此觉性不属有为，不属无为，离诸垢染曰净，结解同所因，圣凡无二路曰妙；根选择圆通，入流成正觉曰常。性即大义，性净即佛义，性妙即顶义。性净是般若，性妙是解脱，性常是法身。众生心性，本具三德，即大佛顶义，是所诠之理。真实法句，是能诠之文，佛所开示，法义真实；能诠之文，亦皆真实。奈我阿难，心犹未明，不能通达，如何是六解一亡之义，如何是舒结伦次之义。即重颂中：‘解结因次第，六解一亦亡。’故此惟愿如来，垂大慈悲，再愍现前斯会，及与将来众生，施以甘露法音，洗涤我等根中，积习之无明尘垢。
即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛，此名为结。
癸二答示分二。子初结巾喻迷
即时，谓阿难再次求示之时；涅槃僧；译云里衣：僧伽梨，译云大衣。此是经家叙述，当阿难再请开示之时，如来在狮子座上，整理内外衣，然后揽身旁所置七宝所成之几，伸手至几上，取劫波罗天所奉之华巾，于大众前，绾巾成六结，一一结成，皆问阿难，要其作答，以便自明，结之伦次。一巾喻湛圆妙觉明心，原无障碍，任用自如；绾成六结，如湛圆妙心，因六尘引发，六种妄光，而成六根，于是根局于尘，不得自在。此乃约横论，若据竖言，一一根中，皆有五阴烦恼。如下文：‘生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’佛顶文句云：‘盖巾喻本识，绾喻造作名行。绾时必具结想，以喻想阴，绾竟成一结，以喻六根受阴。结外必有余巾，以对于结，以喻六根，必有所对六尘，兼彼浮根四尘，总名色阴。故知一一根中，皆具五阴，次第重叠，而得生起。’然此五阴生时，是从细至粗，灭时则由粗至细；喻结时由一至六，解时由六至一。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生。我今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？
前文显结次第成，此文示结同体。结虽有六，同一巾成。佛不直言，而问阿难，使其自说，意欲令其得知，六根烦恼，源于一心；必须销除，方证一心。犹六结同本一巾，先无后有；必须解除，方可还复一巾。又巾体虽同，因结有异；结次第成，绝不可能首尾相换，将第六结变成第一。六根亦然，根性元一湛圆明心，因六妄尘，分湛圆性，为视为听，为觉为察，六根既成，则能用各异，相貌亦殊，眼根终非意根，意根又岂是眼根，六根历然，不可杂乱。故阿难曰：纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？
佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
初六句是佛印证阿难所说，六结次序终不可乱；虽然结之本因，元属一巾所成，但绾结一既有先后，解结亦当次第。则汝六根以下，是以法合。六根之性，虽唯一真心，但六根之相貌功用各异，如绾叠华巾，不可混乱。毕竟同中，生毕竟异，即元依一精明，分成六和合。一精明即湛然妙觉明心，原本是同；但因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，使一精明，变成六和合。生时从细至粗，灭时从粗至细，经云：‘此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；法解脱已，俱空不生。’是名越三空。若论解六结，则初于闻中，入流亡所，是解动结。动静二相，了然不生，是解静结。闻所闻尽，是解根结，觉所觉空；是解觉结，空所空灭，是解空结。忽然超越是解灭结。六根中，每一根，皆有此六结烦恼，粗细不同，故曰毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此；如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
子二解结喻悟分三。丑初喻六解一亡分三。寅初立喻
阿难累次请佛开示，十方如来得成菩提妙三观门，以及欲知：‘云何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。’又：‘今日身心，云何是结？从何名解？’此皆厌离根结；欲成一心清净解脱。故佛告阿难，汝必嫌此六结各异，不欲其成；而愿乐一巾元同，依旧成一，复云何得？欲复为一，当须解结，佛问阿难，正欲令其自说自悟，阿难答言：此结若存，彼此各有定位，必然是非蜂起，此结不是彼结，彼结亦非此结。如来今日，若将六结，从六至一总为解除，巾中无复有结，则无彼结此结之分，至此，尚不名为一巾，六结之名，云何得成。此喻结根若存，则眼根非耳根，此根非彼很，不但名异，其相用亦殊，故曰是非蜂起。若能解除结根，六根销熔，归于一心；至此一心之名，尚不成立，云何复有六根。
佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘；如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
寅二合法
佛云：我前所言，解结因次第，六解一亦亡之理，亦如此中巾结无异。根结烦恼，若总销除，则其本体自显，六根互用，当此时也，一心之名尚不可得，何况六根。今汝阿难之所以心犹未达，六解一亡之理，皆由无始迷真起妄，致使真心妙性，为无明狂惑之所扰乱，而有能见所见之三细相，成就第一灭结。此即无明熏真如，将白净无垢识，变为生灭与不生灭和合之阿赖耶识。由于不了见相二分唯心妄有，而起分别，妄计能所，谓之知见妄发，此属六粗中之智相是俱生法执。能所相对，分别不已，谓之发妄不息。是六粗中之相续相，属分别法执，遂成第二空结，第三觉结。劳见，是执取相。谓知见劳虑转深，于境执取不舍，若约境牵心，即由明暗等十二种妄尘，黏湛发见，发听，发嗅，发尝，发觉，发知等；若约心取境；即见精映色，结色成根；听精映声，卷声成根；乃至知精映法，揽法成根，遂成第四根结，而为六根初起之相，属俱生我执。发尘即由根取境，内计我，外计我所，是计名字相，属分别我执，遂成第五静结。因不知我法俱空，犹如劳目，则于空中，见有狂华乱舞；内执实我，外执实法，起贪嗔痴，作杀盗淫业，由业感果，遂有三世三种相续，成第六动结，名业系苦相。山河大地是器世间，生死是有情世间，涅槃是正觉世间。众生由于无故无明妄动，而于湛精明性中，妄起三细六粗，而见有一切世间，山河大地生死涅槃。实则内根外界，若依若正，若圣若凡，皆即狂劳颠倒华相，如目劳之人，于晴空中，见有狂华乱舞而已，何来实我实法可得？
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。
丑二喻解由心分二。寅初正显由心
此劳，谓此因狂劳颠倒所起之华相。同结，谓由一至六同名为结。阿难意谓，此由心性狂乱，次第而起之六结，如何始可解除？由于阿难问解，故佛以手将所结巾，左右各牵，皆不能解。左右喻二边，凡夫执有，沦于生死；二乘执空，滞于涅槃。喻结左右各牵，越牵越实，结终不解。佛征阿难，解结方便；阿难答谓，当于结心，喻依中道了义之法，六结方可解除。故佛印证曰：如是！如是！若欲解除中结，当于结心。
阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明，世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
寅二指法兴劝
佛告阿难，我前所说选拔圆通一门深入，从根解结，乃至成佛之法，亦从因缘生；但此种因缘，非汝所执而为我所破之世间粗相和合之因缘。而是如来发明，世出世法，知其本因，随缘所出之因缘；佛智能通达四圣六凡，染净诸法之本因，唯心建立，谓之发明。经云：‘一切因果世界徽尘，因心成体。’由于心性不变随缘；故能建立十法界差别诸法。但心性随缘而不变；故十法界阴入处界，本如来藏。如是乃至，是承上起下，谓佛智何止了知十法界总相之本因，乃至恒沙界外，一滴之雨，亦能尽知其滴数。至于世间现前种种，所谓松直棘曲，以及鹄之白，乌之黑，无一不知其命名由绪；此即了知，十法界之差别相。是故以下是劝修，佛智圆照法界，了知诸法总相别相，故凡有所说，皆现量体证，真实不虚，前说解结之法，亦不例外。汝等应当信受奉行，但随汝心中观察，于六根中，选拔一圆满之根，依之而修，而解其结，则一根既返源，六根成解脱。根结既除，尘相亦灭，根尘俱泯，妄净真纯，无明云散，真心不显何待？
阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前。同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解；六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。
丑三喻解当次第
六结次第成，亦当次第解。喻众生烦恼结根生时自细至粗，解时亦应从粗至细。五阴烦恼，共有五重，生因识有，灭从色除。理虽顿悟，承悟并销；但事非顿除，因次第尽。虽曰上根利智，顿修顿证，亦有次第；如利刀切纸，一下千张，次第历然。因此佛问阿难，六结现前，同时解萦，得同除不？阿难答曰：不能同除。六结虽同一巾之体，然结时既有先后而非同时，解结之时，亦须次第而解，云何可以同时而除。佛即证云：六根解结之法，亦复如是。
此根初解以下，是按逆流解结之次第，从观行入相似，破三界见思烦恼，出分段生死，证阿罗汉，即解动结、静结、根结、以及除去业系苦相，计名字相，执取相。谓之此根初解先得人空二乘虽证人空，未得法空，三界粗惑虽除，界外细惑未了，故空性未臻圆明。菩萨修证，不住三界有，不著出世空，加功策进，舍智爱；破分别法执，而解觉结；再舍理爱，破俱生法执，又解空结；至时空性得以圆明，而成法解脱。此即解前知见妄发，发妄不息之相续相及智相。于此不住涅槃，从空出假，入俗利生，供佛学法广修万行，不著凡夫之有，及二乘之空，生死涅槃，二皆远离，连离相亦不可得，即空此人空法空之空，亦不生，心无所住，毕竟清净，入菩萨位，分证诸佛法身。即解前文，心性狂乱之无明业相第一结，而尽狂劳颠倒花相。生灭灭已，寂灭现前，是名菩萨三摩地，得无生忍。此出从根解结所证得之名，三摩地，译大定，即首楞严王大定；此大定亦名妙莲花，亦名金刚王宝觉，亦名如幻三摩提。菩萨依此定而修，所证之得无生法忍，非同二乘之所证，而是分证法身，一心不动，万法自如谓之无生法忍，位在大乘见道，圆教初住，别教初地。修证至此，根结尽解，妙心已悟，道眼巳开，能见诸法无生。自此心心流入萨婆若海，渐断四十二品无明，最后‘圆满菩提，归无所得。’
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母；若复因此，际会道成，所得密言；还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我密严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
己二别显修证分五。庚初阿难请问圆根
前文总示因心，是未行前，应先明初心，二决定义。今既知应以不生灭心为本修行因，便须继而真修实行，方得相应。然阿难犹未知下手修证之圆通本根所在，故再发问。
慧谓闻慧，觉谓思慧。佛示四科七大，皆如来藏，已然开悟，成就闻慧；今复示以不生灭为本修因，成就思慧；闻思二慧，经已通达，虽未真修实证，但六解一亡，舒结伦次，已决定明了，得无疑惑。故阿难顶礼白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，正述所得之益。前佛破妄显真，阿难得身心荡然；再说七大圆融周遍，本皆藏性，阿难等得身意轻安；今佛教以从根解结，又得身心皎然，畅快通达，得无所碍。虽复等三句，是述迷。本根谓修圆通本因地中所依之根，此有二义，若据处言；此方真教体，清净在音闻。若对人言，阿难历劫多闻，惯用耳根，故耳根应是圆通本根。佛于前科教阿难，汝但不循动静等；又敕罗侯罗，击钟验常，皆密示耳门为入道本根。阿难示现未悟，故有此问。佛不得不敕令诸圣各陈圆通，以显法法尘尘，皆可入道；但为阿难，及末法沉沦，故敕文殊，代选耳门，为圆通本根，使其旋倒闻机，反闻闻自性。我辈，是指一类有学之机，飘谓飘流生死，零谓零落诸趣。无量劫来，于生死海中，独来独往曰孤，无涅槃依止曰露。今得人身，未堕恶趣，已然万幸；何敢奢望，心念思虑，为佛兄弟，参预佛之天伦。如失乳儿，忽遇慈母，谓阿难等，积劫飘零生死，不闻佛法；慧命将断，如失乳儿；今从佛出家，饱餐法味，慧命可续，又如忽遇慈母。若复因此首楞严大会，师资际遇，佛能示我圆通本根，令我退而自修，则无上妙道，自可圆成。密言；即佛前文所示三德秘密藏之言。因此三德秘藏，非常开演，今佛演说，我亦得闻，果得圆通本根，依之而修，证同所悟之理，当然不负今日侥幸际遇。否则，还同昔日，本乎文字以会悟，徒守知解，不加修证，则与未闻密言，实无分别。因此，惟愿我佛，垂大慈悲，惠我秘严。秘严即三德秘藏，福慧二严；若佛示圆通本根，使我依根起修，自可断烦恼，证三德，获得胜妙庄严。故曰惠我秘严。佛前多番开示，今已得圆悟，得知以不生灭心，为本修因，以及六解一亡之义，若再蒙佛开示，圆通根本，令我等退而自修，由根解结，入三摩地，证无生法忍；则参学事毕，无须再劳我佛殷勤开示，故曰成就如来最后开示。请示已竟，作礼完毕，即退归本座，藏诸于心，不形于口曰藏，心中默祷，不为人知，曰密机。望佛冥授，无须显说，此属意请，佛大智鉴机，应其密请，故不自说，而敕二十五圣，各说圆通法门。
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸无漏大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。我今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
庚二如来垂询圣众
两时，即阿难意请之时。因阿难但求冥授，故佛不显说。而普告在会大众，诸大菩萨，如普贤、观音、药王、药上、弥勒、空藏等，有大智慧，大慈悲，大功德，大神通，能作大佛事者。及诸漏尽大阿罗汉，指回小向大者，非定性声闻。如法华经云：‘内秘菩萨行，外现是声闻。’从佛口生，从法化生，得佛法分，曰生我法中。得成无学，通大小乘，佛果菩提，是大乘无学；菩萨分证大乘无学，故曰生我法中，得成无学。
佛今不问各人所证，而问最初发心，以因地心，为起修之根本故。佛不问七大，而问十八界，以地水火风空五大合于六尘中，见大则合于六根中，识大合于六识中。故问十八界，四科七大，皆在其中。佛初问圆通，次问方便，意谓：法法皆真，头头是道，无法不圆不通。上根者，随拈一法，皆可入道；但钝根者，必须假以方便，始可下手修证。所谓：‘归元无二路，方便有多门。’今佛教阿难，选一圆通本根，正是对机设教之方便。
憍陈那五比丘，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
庚三众圣各说证门分五。辛初观六尘分六。壬初陈那观声尘
六尘以色尘为首，今因陈那最先见佛闻法成道，弟子中第一位上首。故先说声尘。又：‘佛出娑婆界，声论得宣明。’‘此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。’声尘既是闻性所对境，与最后观音菩萨之耳门圆通，互相对照，故今声尘居先。
梵语憍陈那，译云火器。在家是事火婆罗门，将来成佛，号‘普明如来’。本门原是大菩萨，迹门示现声闻身，助佛转*轮。五比丘，憍陈那、十力迦叶、摩诃男、马胜、小贤等。前二是佛母族表亲；后三是佛父族堂兄弟。佛初出家，净饭王遣此五人，往劝太子回宫；后因太子修道志坚，皆留雪山，随从太子同修苦行。父族三人，因不堪其苦，先往鹿苑，别修异道。母族二人，后因太子受牧女乳糜之供，误以为太子已退初心，亦舍之而去鹿苑。及佛成道，先到鹿苑，为彼等三转十二行四谛*轮，故五人先得度。即从座起等三句，是经家叙仪。虽非求法，然为敬佛，故先顶礼后白佛。
鹿苑在波罗奈国，为古帝王养鹿之园。据传，昔有国王喜猎，时有二群鹿，各有五百，其二鹿王中，一为释尊过去，现畜生身而行菩萨者；一为提婆达多之故身。时释迦鹿王，谓达多鹿王云：‘今国王围猎，我等及一切禽兽，皆身命难保，我与汝当向王请愿，由我汝二群鹿中，每日轮流送去一鹿进贡国王，以免困猎残杀众多。达多鹿王同意是议，即谐往谒王，士兵欲杀之，鹿王忽作人语云：勿杀我，我来与王请愿。鹿能人语，且欲请愿，遂报国王接见。时释迦鹿王，陈述来意，王因奇其事而允其请，下令解围，勿再困杀。有日，达多鹿王群中，被派母鹿，因有孕待产，乃求达多鹿王，先派他鹿前往就死，王怒不许。该母鹿转求释迦鹿王，另派他鹿，先行进贡，候产子后，即往受死。时释迦鹿王，既不忍拒其所请，又不能先派他鹿，唯有自往就死。国王怪而问之，鹿王以鹿母请愿事奉告。国王因而感悟，而说偈曰：‘汝是鹿头人，我是人头鹿；我从今日起，不食众生肉。’遂将群鹿养于鹿苑中，并下令禁止加害，故称鹿苑。又此处人杰地灵，仙人辈出，亦名仙苑。据传说昔日林中失火，有雉鸡飞往恒河，湿身救火，经七日夜；感帝释下雨，因名鸡园。
观见如来，最初成道，其意有二：一约佛本门，最初成道。如法华经如来寿量品：‘如来成道已来，甚大久远，过于无量世界，微尘数劫。’二约迹门，即今于娑婆国，菩提树下，腊月初八日，夜睹明星，成等正觉。今约迹门，佛最初于菩提树下成道后，即往鹿苑，为五比丘等，三转十二行四谛*轮。初谓示转：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是道可修性，此是灭可证性。’其次是劝转：‘此是苦汝应知，此是集汝应断，此是道汝应修，此是灭汝应证’。最后是证转：‘此是苦我已知，此是集我已断，此是道我已修，此是灭我已证’三转*轮，皆以音声为教体，故曰：于佛音声，悟明四谛。佛说四谛法竟，问彼五人解否？陈如答：解。佛云：汝何所解？陈如云：佛说是苦，真实是苦，不可令乐；集是苦因，更无异因；苦若灭者，即因亦灭，因灭故果亦灭。灭苦之道，是真实道，更无异道。佛知其已悟，即印其名曰阿若多，译云解本际。其次是十力迦叶得道，再其次是马胜等，三月调根，方证圣果。此因根性利钝不同，故悟道有先后。
释尊，昔行菩萨道时，曾为国王，以十善法教化国人，人皆奉行十善，恶鬼不能侵。时有五夜叉，为饥饿所逼，来至王所，求王救济，王即以剑刺身五处，命五鬼饮血，鬼饮血毕，身心安乐，叩谢王恩。王曰：我今以身血济汝等身命，将来成佛，以甘露法味，济汝等法身。昔之国王，即今释尊；其五鬼者，即憍陈如等五比丘，以此宿缘，故佛成道，最先得度。
‘妙音密圆’，谓佛之音声，相妄性真，此真妙觉体，无形无相，谓之秘密；其用周遍，谓之圆。一切众生，不了音声如幻，而起分别；今五比丘，闻佛音声，而知声尘缘生，相妄性真，因而悟道，得证四果，故曰妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。阿罗汉含三义：一证无生理，二杀烦恼贼，三堪受人天供。憍陈那等，因闻佛音声而证四果，是答佛问，从何方便。佛问圆通，如我所证，音声为上，是答佛问，谁为圆通。
昔有农夫，至马祖前求道，祖曰：吾无道，云何会说法。农夫恳切请求再三，祖云：汝信我否？曰：信。祖教用泥作耳环，挂于双耳，自会与汝说法；农夫依教奉行，不久耳环坠地，农夫因闻其声而悟道，故古德云：溪声尽是广长舌。
优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道。观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
壬二沙陀观色
梵语优波尼沙陀，译云，色性空。我亦观佛最初成道，是约最早遇佛而言，非目睹如来于菩提树下成道也。‘观身不净’，是四念处之一，优波尼虽属利根，但烦恼障重，性多贪欲，故佛教其修不净观。初观色身，种子不净，受生不净，住处不净，食啖不净，生处不净，举体皆不净。乃至从生至老，从老至死，究竟不净，故生大厌离。进而因相悟性，从不净观，再观人体死后，由膨胀而青，而瘀，而坏，血涂，脓烂，虫啖，散坏，白骨，最后烧骨成灰，化为微尘，尘遇风吹，终归于空。再观空，亦不可得，断见思惑，成阿罗汉。故曰空色二无，成无学道。如来即印证其名色性空，尘色既尽，空色二无，妄尽真显，性色真空，性空真色，如来藏性，既密且圆，故曰妙色密圆。我从色相，得阿罗汉，即从不净观而悟道，是答佛问：‘从何方便，入三摩提？’佛问圆通，如我所证，色因为上，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通？’
优波尼沙陀，于十八界中，因观色尘而超凡入圣，实则何止观不净色可以入道，即观净色，又何尝不可入道。如灵云禅师，见桃花盛开而悟道云：‘三十年来寻剑侠，几回落叶又抽枝；自从得见桃花后，直至如今更不疑。’洞山禅师，因观水影而悟道云：‘初忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处皆逢渠，渠今不是我，我今正是渠，切须任么会，方得见如如。’此外更有因剔灯而悟道者云：‘剔起原来是火，照见山河万朵；回头撞著圣僧，几乎当面错过。’长庆慧间禅师，参学卅除载，蒲团坐破七个，仍未开悟，后在福建雪峰堂，卷起帘子时，即开悟云：‘大差也大差，卷起帘子见天下；有人问我解何宗，拈起尘拂劈面打。’可知一切色尘，皆可悟道，故古云：‘山色无非清净身。’承明大师云：‘烟鸟云林咸妙旨，风柯月渚，并可传心。’信然。
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋；见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从；由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香岩为上。
壬三香严观香
天真无邪，纯净无染谓之童子，是出家菩萨，因香而悟道，以自性香，庄严法身，故名香严。内身外界，皆是有为相，众生观有为诸相，以为实有，故受生死束缚；钝根三乘，观有为空，超三界，证无为。利根三乘，则观诸有为相，从因缘生，缘生无性，当体即空，而得超凡人圣，如金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’别教大士，观有为法，皆从缘生，无明不觉生三细，境界为缘长六祖，由根本无明，有出世三圣之无为法；由枝末无明，而有世间六凡之有为法；别教菩萨虽知见相二分唯是一心，但在迷位，必须远离依他，及遍计执，方证圆成实。圆教菩萨，观诸有为法，唯心实相，能所唯是一心，若心若境，无非一真法界。诸佛观诸有为相，无非常寂光。今香严童子，观香来无所从，去无所住，是属通教无生观。
宴谓安闲，晦谓韬光，清斋是清净斋室。香严闻佛教其谛观诸有为相后，即辞佛退居清净斋室，安闲自处。晦迹韬光，以便清修。凡鼻所对诸香臭气，皆名香尘。今沉水香，出自阿耨达池边，外朽心坚，置水即沉，若烧一株，普熏阎浮，极希有珍贵。香气无形，不见其来相，故曰香气寂然来入我鼻。童子即藉境修观，以此香气，为所观境，观此香气，若从木生，则未烧时，应有香气，何待燃烧，香气方出；若香从空生，空性恒常，香应常有；今香气既因烧有，不燃即无，故曰非木非空。若谓烧木出烟，香从烟生，则烟不及之处，应不闻香；若谓因火烧木，香从火生，则一切火，皆应生香。今其他烟火，均无香气，当知香气，非烟非火。如是修观，求香生处，了不可得，故知香气，来无所从，去无所住，当体即空。顿断意识分别我执，及意根分别法执。根尘识俱空，而发明无漏真理，曾经如来印证，得香严号。自此，香尘之气，倏然消灭，而真性妙香，得以显现。虽然，但真性妙香，其体不可见，曰密，其用周遍法界曰圆。我从香严，得阿罗汉，是答佛问；‘从何方便。’佛问圆通，如我所证，香严为上。是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’香严童子，因观香尘，倏然消灭，而悟性香真空，性空真香，超凡入胜，成无学道。中国宋朝，亦有名黄山谷者，屡参晦堂禅师不悟，以为禅师有秘，师引孔子曰：二三子，以吾隐乎，吾无隐乎耳。后山中木桦盛开，

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师问：‘公闻香不？’山谷曰：闻。师曰：二三子，以吾为隐乎，吾无隐乎耳。山谷言下大悟，向师作礼曰：‘和尚任么老婆心切。’曰：‘只要公到家耳。’此亦闻香气而悟道者。
药王药上，二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此裟婆世界，草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、谈、甘、辛等味，并诸和合、俱生变异。是冷、是热、有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空，非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子；因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证；味因为上。
壬四药王观味
凡能治病谓之药，无病不治，无苦不息，谓之药王。据说雪山有药王，名阿伽陀，能治众病。更有药王，名善见，六根遇之百病皆除又名药上。今药王、药上，是二菩萨名。药王药上菩萨经云：‘过去有佛，名琉璃光；有菩萨名曰日藏，善说法要。有一长者，名星宿光，以雪山妙药，醍醐妙味，供养日藏菩萨及大众。并发愿世世能治众生，身心重病。大众咸皆称为药王。其弟名电光明，亦以雪山妙药及醍醐，供养日藏大众，而发愿同兄。即时大众，名其为药上。掌法王权，持法王印，行法王令，如法化世，不久即登如来位，曰法王子。药王菩萨，授记作佛，号净藏，药上菩萨，授记成佛名净眼。故称二法王子。梵天指四禅天人，四禅共十八天，因中持戒清净，得生此天。今会中五百梵天，皆二法王子之弟子，从师到会听法；今亦随师礼佛。我无始劫以下，是二法王子自述夙因，为世良医。医有五种：一曰恶医：既无医术，复无医德；如外道说法，有害无益。二曰庸医：照书开方，食古不化；既未能对症下药，何能药到病除；如凡夫说法，依文解义，对本宣科；听者唯种善根，未得法益。三曰瞳医：对医学颇有研究，对药性亦有心得，唯未能彻底；喻二乘说法，虽属亲证，然未能彻底观机，但能观见八万大劫以内之事，八万劫前后之事，便不能知。四曰良医：既精通医学，复熟药性，既能善知病源，更能对症下药，不独治标，且复治本；志在救人，不求名利。喻菩萨知法知机，言不虚发，教无浪施；本四弘誓愿，乘四无所畏，入俗利生，利乐有情。五曰医王：精通药性，善达病源；仁心仁术药到病除，能医众所不能医，谓之医王。喻佛大慈大悲，普济群灵，无苦不拔，无乐不与。如圆觉经云：‘若遇如来，根无大小，皆成佛道。’
今药王药上二菩萨，于其所化娑婆国土中，乃世良医。不但精通医学，且遍尝药味，深入了解药名药相，药体药用，药性药味。药之名固多，药之体亦有实与不实；药之相亦有青黄赤白等色；而药之味，则有苦醋咸淡甘辛等，药之性，则寒热湿燥不一；或有毒，或解毒，甚至出自何山，来自何处，用药之多少，是否须要锻炼等等，无不了知，故曰：悉能遍知。
承事如来以下是陈述，得圆通之由。释尊本门无量劫来，均在娑婆世界教化众生；药王药上；亦久于此娑婆世界，修习大乘，故得承事供养，释尊如来。因宿习不忘，故仍以味尘为修观境。观此味尘，味性历然，故非空；味性无体，故非有。诸药不来，则舌根与识，俱无苦等诸味，故非身心；药不自知，必假根识方显，故非离身心。由于分别，味尘之因，非空非有，非即身心，非离身心；来无所从，去无所住，因悟相妄性真，证无生忍。蒙佛等三句，指过去世中，蒙佛印证，鉴其言行，而立其嘉号，名彼兄弟二人，为药王药上，位居菩萨。今于会中以下，指现世得果，能继佛位，能绍佛种，堪承法王家业，名法王子。因味觉明，位登菩萨，是答佛问：‘以何方便，入三摩地。’药王药上二菩萨，因观味尘，非空非有，非即非离身心，而悟味尘相妄性真，本觉明妙真心显露，故位登菩萨。佛问圆通等三句，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’药王药上二法王子云：据我二人所修所证，则以味尘，为本修因，是为最上。
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家；于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
壬五贤护观触
梵语跋陀婆罗，译云贤护，或名贤首。开士是菩萨之通称，又名大士，或名高士。于药王药上二菩萨，陈述证圆通竟时，会中贤护菩萨，及其同伴十六开士，同时起座礼佛，自陈圆通。威音王佛是以三德立名，威谓威德，即般若德；音谓慈悲，即解脱德；王是自在义，即法身德。法华经云：有二万亿威音王佛，相继出世。跋陀于初佛像法中出家，与常不轻菩萨同时；常轻慢诽骂，常不轻菩萨。如法华经云：‘尔时常不轻菩萨者，则我身是；尔时四众常轻是菩萨者，今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。’梵语僧伽，译云和合众。和合有六：即身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。佛制僧众沐浴，七日一次；先由和尚，次班首，后禅堂，故曰随例入室。正浴之时，以水触身，觉有冷暖之触，于是穷究此水，是因洗尘而现触，抑因洗体而有触。若谓因洗尘而现触，尘本无知，何能成触；若谓因洗体成触，四大假合之体，本属无情，何能觉触。因是忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，根尘俱泯，能所双亡，中间安然，欲觅触尘之相，了不可得。于是妄尽真显，而悟性水真空，性空真水，自此入定，中间不起分别，安然寂静，得无所有。‘宿习’指过去由于观行熏修成种，而藏于八识田中，历劫不忘，故曰宿习不妄。贤护于威音王佛像法中出家，因嗔恚轻慢常不轻菩萨，而堕地狱受苦，罪毕为人，因宿习不忘，守护善根，乃至今时，得从本师释迦佛出家。彼佛名我跋陀婆罗，应在前文得无所有之下。因昔于威音王佛所出家，随例入浴，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所有。以此陈白于威音王佛，佛即印名跋陀婆罗。即善自守护之意。
妙触宣明，成佛子住。是答佛问：‘从何方便入三摩地。’妙触拣非凡夫能所对待之妄触，贤护既根尘俱泯，能所双亡，唯一藏性，性空真触，性触真空，曰妙触；能发明即空即假即中圆三谛理，曰宣明。从此登十地，居等觉，堪绍佛种，是真佛子，曰成佛子住。佛问圆通等三句，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’意谓佛问谁为圆通，如我贤护所证，以观触尘为修因最上。佛法传入中国，古德亦有因触尘而悟道者。如云门禅师参陆尊宿，三次叩门不开，至第四次，尊宿开门曰：道，云门将脚踏入，尊宿将门一关，云门脚被夹断，因此悟道。又水寮和尚参马祖，问：如何是西来意。祖云：礼拜著，水寮下拜将起，马祖忽伸足至彼胸前，将其踏倒；水寮呵呵大笑日：‘百千三昧，无量义门，于一毛端，识取去。’是亦因触悟道。又茶山主，骑骡子下山售粮，值大雪，过桥时，连人带骡，跌落河中，因此开悟而说偈曰：‘我有明珠一颗，却被尘劳封锁；今日尘尽光生，照见山河万朵。’又昔日德山参龙潭，点火送单，将入丈室，龙潭把火吹熄，德山触门槛跌倒，因此开悟曰：‘竭世枢机，等一毛置于太清；穷诸玄辩，如一尘投于巨海。’
摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光，涂佛形像，自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
壬六迦叶观法
摩诃迦叶，译云大龟氏，族姓，其名毕多罗，树名，因父母祷此树而生，故以此树立名。迦叶而曰摩诃，拣非余迦叶；又摩诃迦叶本身财富，千倍多于瓶沙王曰福大；能顿舍财富而出家曰舍大；身光炽盛，映蔽诸天，曰光明大；乐修苦行，为佛所赞，且让半座与座，曰赞叹大；能入一万三昧，曰定大；佛将入灭，拈花示众，当时百万人天，悉皆茫然。唯迦叶破颜微笑，悟佛拈花之旨，曰智慧大；佛以正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付嘱迦叶，成为禅宗第一代祖师，是付嘱大；佛灭度后，倡导结集佛经，护持流通正法，是护法大，为僧众之首，是位大；悲愍贫穷，专化贫人，是悲大；受佛命持袈裟，于印度鸡足山石壁入定，等弥勒佛出世授衣后，将显大神通，入火光三昧，是神通大；尊者入灭前，上天礼佛发塔，为诸天说法，是德大；法华经授记，将来成佛，名光明如来，是果大。因具种种大功德，故曰大迦叶。紫金光比丘尼，是尊者在家时之夫人，后亦出家，成阿罗汉。因是眷属，故随迦叶从座而起，顶礼佛足，然后自述往昔得道因缘。此界指娑婆世界，佛名日月灯，是以三智立名。日喻一切智，破见思暗；月喻道种智，破沙尘暗；灯喻一切种智，能破无明暗。当时迦叶，于此娑婆世界，得亲近日月灯佛，闻法修学。佛灭度后，感佛恩德，供养舍利，并燃灯以续日月之明，及以紫金光涂佛塑像，自尔时以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。今云：此紫金光聚比丘尼，即我眷属同时发心。同时发心，其意有二；一指过去，毗婆尸佛灭度后，其塔像金坏时，有贫女，欲修无财，后乞得金钱，请匠敷金；金匠欢喜同成功德，并誓为夫妇，九十一劫来，人间天上，身恒金色，常为眷属。二指今生同时发心，从佛出家。
我观世间六尘变坏，是指法尘；因法尘为前五尘落谢之影子，念念迁变坏灭，刹那不停，众生于此执我我所；故起贪嗔痴，而造杀盗淫等业，今迦叶观此法尘，生灭无常，不生住著，顿息分别，心中澄寂，而进入定境，内灭六识，外空法尘；曰灭。能尽七识，灭尽意根，法执不起，曰尽。由于修灭尽定，心无分别，不知时间之久暂，故身心乃能度百千劫，犹一弹指顷。我以空法等六句是答佛问；‘以何方便，入三摩地。’佛问以下，是答佛问：‘悟十八界谁为圆通。’梵语头陀，译云抖擞，意谓能精进办道，抖擞法尘。头陀之法，约有十二：一谓阿练若，即居寂静处。二常乞食，三次第乞，四一坐食，五节量食，六过午不食，七粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下宿，十一露地宿，十二常坐不卧。修此十二法者，名头陀行。迦叶家中富有，出家后竟修头陀苦行，因年老佛劝其舍苦行。答云：因修苦行，若不值佛，亦证僻支；今虽值佛，仍不敢舍，所习苦行。佛即赞曰：‘善哉！迦叶，头陀住世，则我正法，得以久住。’故曰世尊说我，头陀为最。迦叶尊者因修空观，法尘既销，根识亦尽，微妙法性，得以开悟发明，自此销灭烦恼，成无学道。故曰：佛问圆通，如我所修所证，唯以法尘为本修因，是为最上。
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
辛二观五根分五。壬初那律观眼
梵语阿那律陀，亦云阿楼陀，译云无贫，又译如意。是佛堂弟，摩诃男为其亲兄，时佛姨母，亲织金兰袈裟，三年始成，将往供佛，佛知其爱心得福有限，而谓姨母曰：可将此衣供僧，得福更大。姨母不听再三恳佛受之。佛云：若听佛言，是真供养。姨母无奈，遂持衣供僧，僧中上座，憍陈如不敢受，如是展转，至五百阿罗汉，皆不敢受，最后至弥勒菩萨，竟被接受。取衣披身，入城化食，为人拥观，争相瞻仰。时一穿珠师，供养菩萨竟，请为说法，因菩萨辩才无碍，珠师闻法欢喜，竟忘曾允为宰相穿珠，致损失工资十万，后闻妻怨言，颇有悔意，无心听法，菩萨因携珠师返回施舍，问憍陈如，得十万金，与闻法供养菩萨，功德熟大？答：十车金亦不及供养菩萨及闻法功德。如是展展相问，至阿那律陀；答云：即使得阎浮提金，亦不及供养菩萨与闻法功德。弥勒菩萨言：如尊者所说，有何凭据。答：我忆过去，为采樵夫，曾供养僻支佛一钵稗子饭，至今九十一劫以来，天上人间，享受无尽。珠师闻言：生大欢喜，作礼而去。阿那律陀，以一钵稗子饭供养僻支佛之因缘，九十一劫，不受贫困，而得无贫名。
我初出家以下是自述得道因缘。无贫初出家时，每每听法，常乐睡眠，一日为佛所诃：‘咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。’故曰如来诃我，为畜生类。无贫闻佛诃斥，啼泣自责，精勤办道，七日不眠，致双目失明，不能随众，殊感苦恼。佛安慰曰：汝肉眼虽失，而能见之见性未失，遂教以明不循根之修法，曰乐见照明金刚三昧。亦即旋本有之心光，照能见之见性，不向外流，灭妄归真，从此心心寂灭，念念圆明，能断烦恼，犹如金刚之坚利，故曰金刚三昧。无须凭借，肉眼之浮尘，或胜义根，亦能观见十方世界。不为烦恼所乱曰精，证不生灭理名真。此精真妙见，能见一切洞达无碍，观十方大千世界，犹如观掌中之果。因此佛印无贫，已证圣果。故无贫曰：佛问圆通，如我所证，是旋见亡尘，循元脱根，不必用根，远离尘劳，回复元明真见，是为第一。
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
壬二继道观鼻
周利槃特迦，译云继道。西域风俗；女人产子，须回娘家，其母待产返家，兄弟二人，皆相继生于道边，是以得名。今继道自述得道因缘。伽陀译孤起颂；继道初出家时，五百罗汉同教一偈曰：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度世；正念观时欲境空，无益之苦当远离。’时经百日，不能成诵，故曰得前遗后，得后遗前。兄恼其愚，遣令还家，途中遇佛，度归精舍；教以扫帚二字，仍得前忘后。阿难问佛，何以愚痴至此？佛云：继道过去于迦叶佛时，曾为三藏法师，因吝法不诲，故遭此报。今佛愍其愚，教以修习数息观。鼻中气息共有四相：有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞，出入俱尽曰息。天台止观，调息当离风气喘三相，而幽绵自在。继道先观鼻息，唯调出入，工夫纯熟，心渐微细，继而穷其生灭，唯是一心；日久定深，更能穷尽，生住异灭，微细行相。其息初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行即四相迁流；刹那，是时之最短。因穷尽鼻息，生住异灭四相迁流，在于刹那，刹那无体，唯是一念，念性本空，故无障碍而心通豁达，断见惑，证初果；进而二果，三果，甚至断思惑；成阿罗汉。住佛座下，蒙佛印证，成无学道；此答入道方便。佛问以下是酬答佛问；‘悟十八界，谁为圆通。’如我所证阿罗汉道，是以反观鼻息起处，唯是一心，根不缘尘，穷诸行空，循顺空理，背尘合觉得成无漏，鼻根为本修因最为第一。
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛伺病。如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
壬三牛伺观舌
憍梵钵提，译云牛伺，亦名牛王。因过去生中，见老比丘无齿而食，笑其如牛吃草；老比丘告之已证无学，宜速忏悔；虽然忏悔，仍五百世受牛身报。以持戒修福之力，虽受牛身，皆为牛王。今得人身，以宿习难除，故世世生生，有伺司病，因此佛敕居天上，免世间无知者谤而堕落，及佛入灭，迦叶集众共结佛经，遣年少阿罗汉上天礼足，请下人间，共集佛经；因知佛及舍利弗均已入灭，即说偈曰：‘憍梵钵提接足礼，十方圣众大德僧，象王已去象子随，世尊入灭我亦灭。’说毕腾空现通，入火光三昧入灭。舍利从空下降，天人起塔供养。
如来示我以下，是自述得道因缘。舌根尝味，有甜酸苦辣等味，众生随味分别，内心浊乱；今佛教以尝味时，不随分别，反观尝味之知，即依此一味清净，本元心地修习；灭攀缘识心，而入三摩地。观照尝味之知；非生于舌根自体，又非生于甜苦等物；由是脱根离尘，悟入根性，应念超越，世间诸漏。内脱身心，断除我执；外遗世界，断除法执。远离三界，超出三有；犹如鸟出笼，飞行自在。笼喻三界五阴，众生迷真逐妄，为五阴所困，不能超越三界牢狱，如鸟在笼。今既离尘解结，舍妄归真，则如鸟出笼，自由自在。垢谓微细思惑，尘指见惑；既断见思二惑，当然离垢销尘，亲证真谛，而恢复法眼本来清净，成阿罗汉果。是故释尊如来，亲自印证我牛伺，已登无学位。故佛今问圆通，如我牛伺所证，还味旋知斯为第一。还味应作遗味，众生循味分别，故随味转；牛伺能外遗味尘，即脱黏；内旋循尘之知，即内伏。既脱黏内伏，根尘俱泯，自当灵光独耀，内证真常。故曰，以舌根旋知，为本修因，是为最上。
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉，摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
壬四余习观身
毕陵伽婆蹉，译云余习。因过去五百世，皆为婆罗门；骄慢习气未除，每过恒河，便呼河神：小婢断流。神怀嗔白佛：佛令向河神道歉，遂合掌云：‘小婢莫嗔。’佛言：此非慢心，而是习气未除；因河神过去，为彼婢女之故。
佛对小乘机，常说苦集灭道四谛法。余习初出家，从佛剃落，而得入出世之道。每闻佛宣说世间，无常苦空，诸不可乐事。因闻而思，而修，行住坐卧，不离观法；故虽乞食城中，仍心思法门，不觉为路中毒刺所伤，毒由足入身，故举身疼痛。正当毒发疼痛之时，我念身中，有一能知觉之心，而觉知此深痛；遂住足观察，此能知觉痛者是谁，由是发觉身根之中，虽有能觉之心，觉此所觉之痛，但我本觉清净之心，实无有痛，亦无能觉痛之觉心。我又继续思惟，如是一身中，何以有知痛之觉，又有清净觉心之觉。岂非一身而有双觉；于是收摄知痛之妄念，而随顺无痛之真觉，不久之间，身心忽空。身谓痛觉之根身，心是觉痛之身识，皆属妄觉，由真觉力，销溶能知觉痛之妄觉。妄尽真现，故曰身心忽空。从此入定，经三七日之久，见思惑尽，成阿罗汉，得佛亲自印证，已经发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。纯觉即觉清净心，无痛痛觉；内外根尘，一时顿销；唯有一心，灵光显现，谓之纯觉遗身。
须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空；亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，同佛知见；印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
壬五空生观意
须菩提译云空生，因其初生，家中宝藏忽空。父惊而请相师为占吉凶，相师云：此子既善且吉，故亦名善吉。出世不久，家中宝藏复现，故亦名善现。佛弟子中，解空第一。尊者常在岩中入定，天帝往顶礼散花。尊者云：何为憍尸迦？天帝云：因尊者善说般若。尊者云：我不说般若。帝释曰：我亦无闻。尊者曰：无说无闻，是真般若。天帝曰：因尊者说真般若，故我散花礼足。据说尊者乃青龙陀佛应世，法华经授记将来成佛，号名相佛。
我旷劫来以下，是尊者自述得道因缘。因解空故，不住身心器界，根尘俱空，故得无障碍。以心无碍，得宿命通，故能自忆受生，如恒河沙。尊者自云：初在母胎，即知四大本空，五蕴非有，当体空寂，如是乃至出胎；由悟人法俱空，故十方世界，森罗万有，悉皆空寂。并以此空理，教化众生，令众生亦得证人法二空之真性，同得解脱。虽然自他同证，二空真如，然犹未悟如来藏性。后复蒙佛显发，性觉真空，性空真觉之理，因悟全空即觉，全觉即空，空性圆明，得阿罗汉。并乘此妙悟真空藏性，顿入如来第一义空。悟此宝明妙性，真空性海，而同佛之知见。得蒙如来，印证已成大乘无学之道。
解脱性空二句是酬佛问方便，佛问以下，是酬佛问圆通。须菩提不但证知人空法空，且顿入宝明妙性第一义空。非同二乘之沉空滞寂，为空所缠，而能超越二空，在二空之上，故曰：解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我须菩提所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。诸相，即人相法相，众生执人我众生寿者等相，是我相；二乘执空是法相，今尊者既空人我众生寿者等四相，亦空二乘之空相，人法空有，俱入于空，谓之诸相入非，即经文所谓：‘空性圆明，成法解脱。’非所非尽之非字，指能空之空，所非是所空之人法诸相，能所俱空，故曰非所非尽。即经文：‘俱空不生。’法有佛法，众生法，以及心法之分，今证知诸法唯心，心佛众生；等无差别。故能旋人我自他虚妄生灭诸法，复归本元觉性之第一义空。然欲证此第一义空，唯此意根，是为最上，故曰：旋法归无，斯为第一。
舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际；从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通；如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
辛三观六识分六。壬初舍利弗观眼识
舍利弗，译云身子，亦名鹙子。依母立名。佛弟子中，智慧第一，本门乃金龙陀佛，法华经授记将来成佛，名华光如来。阿含经云：‘舍利弗为四众之生母，善说法要，度生无量。’今自述我旷劫来心见清净，是显本具智慧。心见，即眼识，众生以眼识，分别诸物，而取舍作业流转。尊者以心观物，不染色尘，曰心见清净。如是，指心见清净，非始自今生，而是旷劫以来，受生曾经恒河沙劫，皆得心见清净。世出世间种种变化，包括四圣六凡，无量差别诸法，世出世法虽种类繁多，但眼识一见，随念即通，了然明白，不假意识，分别计度，故曰一见则通，获无障碍。
我于路中以下，是自述今世得圆通之由。迦叶是姓，译云龟氏，兄弟三人，原是外道，长兄优楼频那迦叶，译云木瓜窿，有五百弟子；那提迦叶，译云河；伽耶迦叶，译云象，皆依处立名，各有二百五十弟子。后皆率领弟子，从佛出家。经云舍利弗与目连，原事沙然梵志学道，梵志殁，将二百弟子，遗给二人率领。一日路中，逢马胜比丘，威仪庠序，心仪其人，因问其师何许人氏，答谓本师释迦牟尼。又问汝师授汝何法？答：‘诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。’舍利弗闻法顿断见惑而证初果，归偕目连共率二百弟子，投佛出家。今自云：路中遇迦叶波，兄弟相逐，也许同时遇见，非仅马胜一人。
见觉指眼识，舍利弗，虽然生生世世心见清净，于世出世间，种种变化一见即通，获无障碍，但未得圆明。今再见佛闻法，顿断思惑，识精得以圆明，不但成阿罗汉，且具足总持，知根，决疑，报答等四无所畏，为佛长子。此非指色身，乃指慧命；因从佛闻法，而证法身，由法乳长养，而继慧命，故曰从佛口生，从法化生。佛问以下，是酬佛问：‘悟十八界谁为圆通。’今舍利弗言，佛问圆通；如我所证；心见发光，光极知见，斯为第一。心见即上心见清净，不起烦恼；发光是因见佛闻法，得以发本明耀，成无障碍智。智光极处，能洞彻诸法之边际，同佛知见，故曰心见发光，光极知见。
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见；若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我；我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
壬二普贤观耳识
普贤，若约名字，观行，相似位释，则愿周沙界曰普，随缘成德曰贤；若约十地等觉释，行弥法界谓之普，遍利众生谓之贤；若约果位，智圆理极曰普，尽未来际，遍界利生曰贤。此菩萨证同于佛，不过权示菩萨而已。将来成佛，名智刚吼自在相王佛。华严经称文殊菩萨为童子，而称普贤菩萨为长子。如华严经云：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’今此菩萨，亦从座起顶礼白佛，自谓昔曾与洹沙如来为法王子。恒沙显其数量之多，法王子是将继如来位，绍隆法王家业者之通称。前后圆通，诸菩萨阿罗汉；皆自述如何修行，方证解脱；唯普贤菩萨，但述果上功德，及果后大用。十方如来无不教其弟子，凡属大乘根机者，皆应修学普贤行。因普贤行甚深微妙，无行不修，无德不备，故普贤行即诸佛因中所修妙行，亦即如来行，或法界行。从我立名有二义：一令修行人，皆修学普贤十大愿王；二令普贤菩萨加被于一初行者。
一切众生，皆谓耳闻，不知闻性是心非身。普贤菩萨因达耳识即藏性，不随耳识向外分别，而反用闻性，不假五俱意识，及独头意识分别计度，便可分别众生所有知见。若于他方恒沙世界以外，极远之处，有一众生，心中发明普贤行者，菩萨即时乘六牙白象，分身百千，皆至其处。白象表菩萨清净梵行，六牙表六度。乘此六度梵行为因，自可到达如来果位，故普贤菩萨胜像，皆骑白象。佛世时有一象护比丘，初生时有小金象从地涌出，象随人大，为彼所骑。但饮清水，粪便皆金，家致大富，因名象护。后为阿阇世王所闻，欲谋其象；召象护入宫，扣其象，令独返家。唯象护刚出王宫，金象即从地涌出；供其坐骑，因恐王罪，父子乘象，逃往舍卫国，波斯匿王都。象护见佛欢喜，从佛出家，金象仍随，奈佛制比丘，不得坐骑，再三相劝，金象始隐去；象护不久，亦证四果。阿难问佛，象护比丘；以何因缘，感金象随身，而今出家，又速证胜果圣佛云：过去有一牧童；见山寺中菩萨所坐象身小烂，便取泥补之，以此善因，世世感得金象随身云云。今菩萨乘六牙象，分身百千，皆至其处，正显利生念切，普应群机，不失其时。纵然彼等众生，业障深重，缺少亲见菩萨之善根，而菩萨亦于冥中摩其人顶，消其惑；除其障，令不退转，速得成就普贤大行。如善根深厚，而无业障者，菩萨即现身拥护安慰，令得成就，普贤行愿。佛问圆通以下，是答佛问；‘悟十八界，谁为圆通。’心闻发明是根本智；分别自在是差别智。菩萨本因地中修行；耳不循识，反证自性。从根本智，起差别智；故能分别众生根性，普照群机，自在无碍。此皆约果上起用而言。
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界；遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
壬三艳喜观鼻识
孙陀罗译云艳，妻名，难陀译云喜，是本名。佛弟子中，名难陀者甚多，故兼妻名以别之。是佛同父异母之弟，以善根力，具三十相矮佛四指，身亦金色；入众中不识者，以为佛来。阿难问佛，难陀以何因缘，身黄金色，相好光明，具三十相？佛答：难陀宿世，常以黄金庄严佛身，且燃灯供佛，故感斯报？我初出家以下，是难陀自述，出家入道因缘。尊者出家，乃是被动，虽具戒律，但因妻艳丽，心常眷恋，思念不已，未能专心入定。因无定力，未能发慧，断惑证真，故曰于三摩地，心常散动，未获无漏。俱絺罗译云大膝，为舍利弗之母舅，常与姊论议皆胜，自姊怀妊后反胜为败。知姊所怀乃智人，即往南天竺苦研十八载。及返家，知其甥已从佛出家，乃与佛辩，欲索还甥。后为佛败而从佛出家学道，佛弟子中问答第一。因未悟道，至诚请佛开示，佛命五百阿罗汉为其说法，仍未悟道。当时空中有八万诸天顶礼白佛，我闻五百罗汉说法，皆悟无生法忍。俱絺罗闻之，生大惭愧，放声大哭，佛安慰之，而教其修观鼻端白。难陀因心散乱，未能证入三摩地，故佛亦教其观鼻端白。修此观时，两目注视鼻端之处，微有白相，令摄散乱之心，而得以入定。难陀乘佛教，而谛观鼻端，经三七日，见鼻中气息，出入如烟。日久功深，烟相渐销；出入鼻息，变成白相。故烟相渐销，鼻息成白二句，应在身心内明之前。身指肉团鼻，鼻属于身，心指鼻识，由于鼻识，不循外尘，反光内照，便能发本明耀，故曰身心内明。虚则无碍，净则无染，众生鼻识，逐尘分别，故烦恼丛生，身心昏暗，既染且碍。今由观行力，日久功深，由定发慧，断见思，破二执，惑尽障除，内外明彻，身心清净，故能圆照世界，犹如琉璃，表里透彻。心智既开，诸漏已尽，得解脱道，成阿罗汉。世尊曾授记我，当来成佛。佛问圆通以下，是答佛所问；我以销息，是取观息之功，而非取鼻识，因鼻识不循尘分别，而内观息摄心；初见气息如烟，继而烟相渐销，鼻息成白，销灭如烟之气，而成白净之息，故曰销息。销息既久，定力转深，出入息灭，智慧光显，光明圆照，而灭诸漏故我修圆通，以观鼻息最为第一。
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
壬四满慈观舌识
富楼那译云满江，是父名，弥多罗尼，译云慈行女，依父母立名，简称满慈子。父为净饭王宰相，满慈与佛同时出家，佛成正觉，尊者亦证五通，来与佛辩，为佛所胜，从佛出家，不久即证阿罗汉果。阿含经云：‘我佛法中，辩才无碍，善说法要者，满慈子为第一。’辩才有四：一法无碍辩：谓能观世出世法，名相差别。二义无碍辩：谓能说诸法义理浅深，权实大小，通达无碍。三词无碍辩：能以种种音声，善说法要，如华严经云：‘或以天语说四谛，或以人语说四谛，或八部语说四谛，或破他语说四谛，或显了语说四谛，或秘密语说四谛，是名说法三昧。’四乐说无碍辩：谓能随顺众生好乐，善巧方便，而为说法。今尊者自述，旷劫以来，辩才无碍，非大菩萨，岂能臻此？宣说苦空，是应小乘机，说四谛法；深达实相，是对大乘机，为说圆教理。又正说苦空之时，能深达实相之理。实相有四教不同：若说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭无相，名为实相，是藏教义。若谓实相无相，无自他相，亦无生佛相，是名实相，是通教义。若实相无相，无生死相，亦无涅槃相；超于空有，名为实相，是别教义。若实相无相，无所不相，法法头头，无非实相，是圆教义。前三教不名深达，今云深达是证圆教理。满慈子本属圆教大士，了知真空不碍妙有，妙有不碍真空，若权若实，皆能随机而说。不但今日如此，旷劫以来，莫不如是。如是乃至，是推广之；恒沙如来，显其数之多；秘密法门，即十方如来所说三德秘藏圆三谛理。无所畏有四，一是一切智无所畏，二是漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说断尽无所畏。满慈子旷劫来乘四无碍辩；将恒沙如来，所说秘密法门，于人天中，微妙开示，得无所畏。此显其本门之深远，功德巍巍。
世尊知我以下，是述今日迹门之事。世尊指释尊，释尊知满慈子，辩才无碍，故于般若会上，敕其为众说法，故曰助佛转轮。轮以转动为义；所经之处，瓦砾皆碎；喻佛说法，能破烦恼，碎生死。又轮以运载到达为义；喻佛说法，能于生死苦海，运载众生，到达涅槃彼岸。狮子为兽中王，狮子一吼，群兽皆伏；喻佛说法，妙音一宣，邪外归化，故以狮子吼，显说法之无畏。法华经云：‘佛子所行道，善学方便故，不可得思议；知众乐小法，而畏于大乘，是故诸菩萨，作声闻缘觉，内秘菩萨行，外现是声闻，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。’又云：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其说法人中，最为第一，亦于过去，九十亿诸佛所，说法人中，最为第一，常能护持，助宣佛之正法，今于我所，说法人中，亦最第一，乃至贤劫中，当来诸佛，说法人中亦最第一。’读此可知满慈子本门深远，实为法身大士，为接引初机而现小乘耳。
佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同，若说一切法从因缘生，缘生之法，无常苦空，不净无我，是生灭四谛法音。若说缘生无性，当体即空，空故无自他人我，是无生四谛法音。若说诸法，非空非有，知空有者，即众生本具之佛性，佛性非空非有，而超乎空有，名无量四谛法音。若说一切众生，皆有佛性，佛性平等，本无差别，犹如虚空，究竟清净，本无所有，是无作四谛法音。梵语魔罗，译云杀者。有四种：一谓烦恼魔，二是生死魔，三是天魔，四是鬼神魔。专事障碍修道者，令不能得成道业，为解脱道之怨敌，故曰魔怨。若转生灭无生二种*轮，以此法音，能令自他降伏界内四魔；以无量无作二种法音，能令自他降伏界外四魔，故曰：佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，消殒灭尽诸烦恼漏，以斯舌识说法，最为第一。前后诸圣皆依圆通根修，而自利；满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣，皆从流归源；满慈子则从源出流。从体起用，与普贤菩萨等，法华经授记，将来作佛，名法明如来。
优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
壬五波离观身识
优波离，译云近事；亦名上首。是佛为太子时之近臣，出家后持戒第一，被推为上首。我亲随佛以下，是自述得道因缘。佛为太子时，因观人生有生老病死苦，欲求出离，苦无方法。虽常出城游玩，仍是心中闷闷不乐；及游北门，忽见净居天人所化之比丘，身披袈裟，手持锡杖，于太子前，徐步而行。太子奇之，问曰：是谁？答：我是比丘。又问：何为比丘？答，出家修道者名比丘。又问：所修何道？答：修断除生老病死之道。太子心喜，还欲请问，如何进修，比丘忽将锡杖一抛，腾空而去。太子遂发心出家，归向父王请愿，不许；且遣兵将，围守东宫。又派宫女，日夜歌舞侍候。时二月初七夜，净居于人，于空中，呼太子名，警告之曰：汝贪五欲，竟忘宿愿。太子答：非贪五欲，奈被困宫中，空有出家之志，而不能遂出家之愿。天人曰：汝真有志出家，今夜吾可助汝，出离东宫。太子即唤车匿(即优波离)，牵犍步(马名)来。太子上马，四天王即各棒马足，并车匿俱，腾空越城而去。至深山降落，太子以剑自剃须发，将宝冠饰物等交车匿持回王宫，禀告父母，无须忧念，故曰：我亲随佛逾城出家。后净饭王遣五臣同车匿前往，请太子回宫，太子谓若不成道，誓不还宫。五臣与优波离，同时留下，陪伴太子修行。后五臣离去，唯独波离不去，故曰亲观如来六年勤苦。佛于雪山苦行六年，时机成熟，往诣菩提树下安坐，并誓不成佛道，不起此座。经四十八日，波旬魔王，梦见三十二变，醒后恐怖，观察阎浮提洲，菩提树下，释尊将成正觉。故敕魔女，现种种媚相，以惑太子，破坏禅定。时太子身心寂然，不为所动；反令魔女自见，身内污秽不净，羞愧而去。魔王震怒，亲率天兵魔将，欲加害太子，终为太子威德所伏，故曰亲见如来降伏诸魔。佛成道后，人多信仰，外道嫉妒，屡欲加害于佛，如人以毒饭害佛，佛念自心无毒，自不受毒，食之安然。又如醉象害佛，佛伸五指，醉象伏地不动。又三迦叶波，本欲害佛，反为佛度，故曰制诸外道。佛自出家，即舍世间贪欲，及成佛道，即尽诸烦恼漏。此后凡从佛出家，精进办道者，无不解脱世间贪欲诸漏。此乃述往昔事佛所见种种。
承佛教戒以下，是述得圆通之由。凡佛弟子，须先持戒，次修禅定，定久发慧，方能断惑证真。故戒定慧，名三无漏学。戒有多种；优波离所持，当属比丘二百五十戒。如是乃至，是超略比丘尼戒，以及菩萨戒等。三千威仪，属增上戒学；以行住坐卧四仪，各具二百五十戒，合成一千，菩萨三聚净戒中，律仪戒一千，善法戒一千，利益有情戒一千，合成三千威仪。以三千威仪，配以身口七支，则成二万一千，再配以贪嗔痴等分合成八万四千细行。去零存整，故曰三千威仪，八万细行。性业遮业，是指所戒之法，体性属恶，不待制止，犯之成业，如杀盗淫妄等，即使非佛弟子，犯之亦有罪，名为性业。若所戒之法，体性非恶，但能引人作恶，故佛遮止，如饮酒食肉，垦土等，名遮业。优波离持戒，不问大小乘，无论性遮业，皆能受持清净无缺。身不作杀盗淫，心不起贪嗔痴，身心寂灭，故能断惑证真，成阿罗汉。统领曰纲，维持曰纪。优波离戒德清净，佛令其统领僧众，稽查持犯，判决轻重，维持戒律威仪。故曰：‘我是如来，众中刚纪。’曾蒙佛亲自印证我心，持戒修身，众中推为上首。如大智度论云：‘长老优波离，于五百罗汉，以身执持，小乘戒律于触尘中，不起分别，不为违顺二境所束。’故身得自在，由于身识持戒纯熟；复以定力摄心，执心纯熟；从定发慧，豁然无碍，故心得通达。由心通达，断八十八使，无作妙戒得以现前，内无能持之心，外无所持之戒，若身若心，不待执持，自然无犯，故曰然后身心一切通利。佛问圆通，我以身识持戒，是为第一。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
壬六目犍连观意识
目连是姓，译云取菽氏，姓此者多，加摩诃以别之。其名拘律陀，译云无节树。父母祷此树而生，故以树为名。佛弟子中神通第一，法华经授记成佛，号多摩罗拔旃檀香佛。未出家前，与舍利弗同事沙然梵志，沙然有二百弟子，入灭时，以一百付舍利弗，一百付目连。一日，目连率徒乞食，于途中遇三迦叶。三迦叶为之宣说如来因缘深义。即：‘因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦名中道义。’我顿发心，有二意：一是发心从佛出家，一是发明意识心，即如来藏性，不为识心所惑，故得大通达。既闻法得益，即随三迦叶前往见佛，佛呼善来比丘，即袈裟著身，须发自落，成比丘相，七日后即成阿罗汉道。自此得意生身，游化十方，随念即至，得无挂碍。不可思议谓之神，无所障碍谓之通。因目连发明，意识即藏性，随缘不变，不变随缘，故得自在无碍。于大众中推为神通无上，成阿罗汉。不但本师世尊，于阿含会上。许我神通第一，即十方如来，亦皆叹我神力，圆明清净，自在无畏。以其具足六通，遍游十方，广作佛事，曰圆明；神通妙用，纯为利生，无诸垢染，曰清净；随心示现，无所障碍，谓之自在；降魔制外，怨敌俱伏，谓之无畏。佛问圆通以下，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’旋湛即旋转虚妄分别之意识，复归圆满湛然常住之心性。因此心地光明，得以显发宣流，现为神通妙用。众生意识取舍生灭不停，如浊流水，今将浊水，贮于净器，静久不动，沙土自沉，水复纯清。旋湛亦然，将生灭取舍之意识，旋向不生灭之藏性；旋久功深，内忘身心，外遗器界，内外湛然，心光清净莹洁，故佛问圆通，我目连以旋湛心光发宣，是为第一。
目连尊者，为盂兰盆之发起人，梵语盂兰盆，译义倒悬。目连出家证阿罗汉果后，欲报父母劬劳之恩，遂以天眼，观父生善处，喜慰莫名。再观，知母堕饿鬼道中，悲伤不已。即以钵盛饭，飞往供母，奈因悭贪业力，致使饭变猛火，不能下咽。目连哀极，求佛救母，佛教其于佛欢喜日，设斋供僧，承三宝力，方可使母脱饿鬼苦。是为后世，七月十五，佛欢喜日，供佛及僧之缘起。
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚；教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
辛四观七大分七。壬初火头观火大
火头即金刚力士，常立佛前，拥护正法，故无须起座，即于佛前，合掌礼佛，而白佛言：我时常忆念，久远劫前，性多贪欲，贪欲即淫欲，圆觉经云：‘一切众生皆以淫欲而正性命。’四十二章经云：‘爱欲断者，如四肢断不复为用。’本经亦云：‘一切众生，其心不淫，则不随其生死相续。’今火头金刚自云：性多贪欲。显其宿生，贪淫积习成性，常为贪欲逼恼。当时有佛出世，名曰空王。空是佛所证之理，佛证第一义理，自在无碍，故曰空王。法华经云：‘我与阿难，同于空王佛所发心。’据本经，乌刍亦与佛同在空王佛所修学。空王佛为乌刍说多淫人，生为欲火，死为业火。欲火固然危害色身，业火更能烧毁善根，危害慧命。欲健色身，救慧命，非灭欲火不可。然欲灭欲火，应遍观人身四肢百骸，诸冷暖气，即地水火风四大。人体组织；不外四大，欲心不起，四大调和，欲念一动，举体发热，淫心不息，欲火转盛。当欲心起时，若能遍观全身百骸，审察烦恼欲火，从何而起，为起自手足，抑或起自骨髓，如是遍观暖触，来无所从，去无所至，欲火自息，而成正定。因定发慧，故能神光内凝，修行至此，便可化多淫心，成智慧火。化多淫心是断德，成智慧火是智德。将所证境，呈白于拂，佛即印证，已断烦恼，成阿罗汉。以其善观火性，故诸佛皆呼之名为火头。
我以火光三昧，是酬佛问方便。火光即智慧，三昧即禅定，因火头遍观四肢百骸，求欲火了不可得，转欲火成智慧火，而证得火光三昧。断烦恼，证圆通，成阿罗汉。感佛恩深，发愿护法，诸佛成道，皆为金刚力士，拥护诸佛正法，亲自降伏诸魔怨敌。正法念经云：‘昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，以千筹令诸子抽，拘留孙抽第一，释迦第四，弥勒第五，乃至楼至最后。第二夫人生二子，一发愿为梵王，请千兄转*轮；一发愿为密迹金刚神王，护千兄法。今云诸佛成道，正指贤劫千佛，乌刍均为护法力士。
佛问圆通以下，是酬佛问，悟十八界，谁为圆通。今乌刍云：‘我以谛观身心暖触。’即观火大第一。火头初劝百骸四肢，是观身中欲火；后神光内凝，是观心中欲火。遍觉身心，求欲火不得，遂化淫心为道心，转欲火成智火。淫火既销，智火已成，不再为惑业所障，而悟性火真空，性空真火，故得无碍流通。智慧之火，能烧烦恼丛薮，令人安乐，如获至宾，谓之大宝焰。乘此宝焰之火光三昧力，转凡成圣，岂止得成无学道，且能登无上觉道。此正显其本门，等齐于佛，今示居因位，助佛扬化而已。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行不取其值。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
壬二持地观地大
地有十义：一广大义：地遍一切时处；如菩萨证菩提心地，清净本然，周遍法界。二为众生依：有情无情，皆依地而住；如菩萨证本心地，为一切众生之所依归。三无喜恶心，净秽俱纳，不生憎爱；如菩萨证入心地法门，赞之不喜，毁之不嗔。四能受大雨：喻菩萨能受诸佛大法雨，诸佛所说妙法，唯地上菩萨能接受。五能生草木：药草能治众病，良木可支大厦；喻菩萨能示众生法药，能持佛法大厦。六为种子依：一切种子，皆依地而得生长；喻地上菩萨，能令众生，播菩提种，长菩提芽，开菩提花，结菩提果。七能生七宝；利乐有情；喻地上菩萨，能出生圣财法宝，普济群灵。八能生众药：药能治病；喻地上菩萨，能出生无量法门，普治众生心病。九大风不动：如证十地菩萨，世间称讥苦乐利衰毁誉，八风不能动。十狮子吼不惊：狮子一吼；百兽皆怖，唯地不惊；喻佛说法，天魔外道，皆生恐怖，唯大菩萨，得无所畏。今持地菩萨，由平世界大地，进而平自心地，证阿罗汉，入菩萨位，当然亦具此十德。
我念往昔普光如来以下，是持地菩萨自述修行远因。以证一切智，无法不照，故曰普光。持地于普光如来时，出家为比丘，勤修苦行，佛制比丘。五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅。比丘正业，唯在戒定慧，三无漏学。今持地菩萨，身为比丘，却常于一切往来必经之要路，水陆交通之津口，或田地险隘之处所，有不如法，即不便于步行，甚至妨害往来车马，有折轴之危，有失足之患。持地菩萨，皆使其高者平，低者填。或时作桥梁，以利津口；或负沙土，以修要路。如是辛勤劳苦，经无量佛，出现于世。前述平地之行，为时甚久。或为众生以下，是述力施，亦即事度。城门曰阛，市门曰阓，即城市商场，买卖贸易之处。凡须要人擎物者，皆为擎至，所诣之处，放物便行，无论亲疏贵贱，皆不取其酬报工值。毗舍浮佛，译云遍一切自在，是庄严劫最后一尊佛。住世时由于众生共业所感，五谷不熟，世多饥荒，乞食不易，故当时菩萨，为荷负之人，与人负物，无论路程远近，唯取一钱，聊以活命。甚至水灾之时，或有牛车，被污泥之所陷溺，车与牛俱陷于进退维谷中，菩萨以积劫苦行，植福所感，故有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地；一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地；我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
前述事修，今叙悟证。尔时指国王设斋请佛受供之时。菩萨知佛必经此路，故平地待佛，以表恭敬。时佛愍彼事修久劳，摩顶慰之，并教其当平心地。盖万法唯心，地由心造，内心既平，外界自夷，故曰世界地一切皆平。因秉佛训，返观自心，妄想顿息；心智开朗，光明洞彻身内之四大微尘，与外界之世间微尘，等无差别。悟内外四大，本如来藏性色真空，性空真色，故内外微尘之色法，与如来藏之心法，合而为一，如水乳融，亦如空合空，了无抵触，乃至世间地大之刀兵，与身内地大之身根相触，亦无损伤。至此便于法性，悟无生忍，成阿罗汉。诸法之相，虽有差别，有生灭；而诸法之性，同一如来藏，既无能生，亦无所生，是谓无生。既悟无生，当然断惑证真。以其所知障轻，烦恼障重，故悟大证小，成阿罗汉。然悟理既深，必然发菩提心，回小向大，入菩萨位。常得亲近诸佛闻法，且常闻一乘妙法。法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；随佛方便说，但以假名字，引导诸众生，入佛智慧故。’佛智慧即佛知见，三智是佛知，五眼是佛见。佛知见，即能证之般若智，地是所证不生不灭之大般涅槃。闻诸如来，指贤劫四佛；宣妙莲花，即是本经，本经亦名妙莲花，金刚王宝觉。持地菩萨，自于毗舍浮佛所，悟明圆理，回小向大之后，常得值佛闻法，供养承事。不但曾闻诸佛，宣说本经一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，依此进修，必获证果地觉。而且首先率众进修，证入一乘，位登圆教不退。故曰我先证明，而为上首。佛问圆通，我因谛观身界，内外地大，其性平等；本如来藏，其相虚妄，不过随众生心，应所知量，循业发现而已。既悟唯心妄现，全相即性，则尘相便销，智光自愿，不发无上觉道，夫复何待？故曰以斯地大，进修圆通之方便，最为第一。
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
壬二月光观水大
以童真入道谓之童子。因月光具有童真之德，故名月光童子。我忆以下，是述得道之远因。佛因中或修水观，证第一义天，因名水天。水天如来教诸菩萨，修习水观，而得入三摩地。此显同一类机，非为月光一人设教。观于身中以下，是依教修观。观于等五句是观内水；见水身中等三句是观外水。在鼻曰涕，在口曰唾，在咽咽下曰津，在喉外溢曰液，在骨髓曰精，在筋肉曰血，饮食茹还曰大小便利，其相虽有青黄赤白净秽不等，而其性一同；其性既同故无倾夺。初修此观，见身中水性，旋环往返，流动无碍，观久定深，境界扩宽，故见身中水，与世界外之香水海无二无别。浮幢王刹即佛国土，华严经云：‘有一香水海，遍满虚空，名普光摩尼香水海。海中有一大莲花王，名种种光明蕊香幢。华有十不可说佛刹微尘数叶，每叶各有一香水海；一一海中，各有一莲花王。每莲花王中，各有一世界种；每一世界种中，皆有二十重花藏世界。叠高如幢，为佛刹之王，故曰浮幢刹王’诸香水海指十不可说佛刹极微尘数香水海，今观身中水，与香水海之水，等无差别。显其观境之广大无涯，能观之智与所观之境，初得相应，成就观行，故入定时，不见其人，但见其水。以水为身，未能忘相，故曰未得无身。
当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥牖观室；唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
此举事证未得无身，犹为身累。当为比丘，谓当水天佛住世时，月光出家为比丘，恒于静室安禅修习水观。时有弟子，因师久处室中，遂窥窗缝，探观室中，唯见满室清水，不见乃师。此即心境相应，观水现水，以水为身，水外更无他物。由于童稚无知，疑水是真是幻，遂取一瓦砾，投于水中，激水作声，知水是真，独不见师，是以且看且疑，顾盼而去。入定时心即是水，出定后水即是心。石投水中，即入心中；心中存石，故出定后，忽觉心痛，如舍利弗，遭害鬼事。据说舍利弗，于耆阇崛山入定，时有善恶二鬼，从虚空过。善鬼名优波伽罗，译违害；恶鬼名定伽罗，译云复害。恶鬼忽语善鬼曰：我欲打此沙门，善鬼止之，不听，善鬼离去，恶鬼即举拳击舍利弗头。及舍利弗出定，顿觉头痛。前往问佛，佛告之有鬼击头，彼鬼力大无穷，能碎须弥山；幸汝正入金刚三昧，

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否则身已粉碎。今月光出定顿觉心痛，犹如鹙子之头痛，此皆未忘身之苦。月光已证阿罗汉果，断尽界内见思，无复业报，故久已离病缘，云何今日忽生心痛之病，莫非退失圣位，正当疑虑莫释之时，童子见师，即来其前，说如上事，我即料知，必是瓦砾投在水中，而有心痛；遂告童子，汝更见水之时，即可开门入此水中，取出瓦砾。后月光复于室中入定，童子还复见水如故，水中瓦砾宛然，即开门除出，故出定后，身体如初，安然无恙。
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
初句显本门久远，山属地大，海属水大，山能隔海，海能断山，本不自在，但佛证知，性色真空，性空真色，故山海无碍，得大自在，且神通妙用，能一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，故曰山海自在通王如来。月光修习水观，由内至外，从浅入深，如是经恒河沙劫，逢无量诸佛，直至山海自在通王佛时，方得亡身。从此空性圆明，成法解脱。与十方世界诸香水海，性合真空，同一藏性，无二无别，进而法解脱已，俱空不生，若水若身，全相皆性，即妄即真，故今日在于释尊座下，得童真名，预入大乘菩萨之会。佛问圆通，我因修习水观，观内外水，其性唯一，此一味流通，等无差别，悟水性空寂，本自无生，证无生忍，得入圆通，故欲圆满菩提，惟斯水大最为第一。
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明；观此世界，及众生身；皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣；于分寸中，鼓发狂闹。
壬四琉璃光观风大
梵语吠琉璃，译云青色宝。此宝颜色不变，喻常德；其体清净喻净德；见者喜欢喻乐德；映照万物喻我德。菩萨恒具常乐我净四德；犹琉璃宝，故得是名。原为东方阿佛座下大菩萨，将继法王位，故称法王子。今至释尊座前，在楞严法会中，自述得证圆通，以风大为最初方便。菩萨回忆往昔恒沙劫前，有佛出世，名无量声。无量有二，一为有量之无量：如大海水，太仓之粟。二是无量之无量：如众生心性，原无边际限量。此佛因中，亦观风大得证圆通，风动则有声，物既无量，鼓动万物所发之声亦无量，因观无量声尘，来无所从，去无所住，而证圆通，故佛名无量声，此约实智证理而言。若谓佛成道后，观机设教，众生根性无量，说法之声音亦无量，故曰无量声，则是权智利生。若权若实俱无量，此乃无量之无量。开示属于言教，菩萨是教所被机。本觉是天然理体，妙是体，明是用，称体起用，全用即体，体用不二，故曰本觉妙明。又妙谓不变之体，明谓随缘之用，即妙而明，是不变随缘；即明而妙，是随缘不变。由于风性不变，而能常随缘，故成无量声。
观此世界，及众生身以下，是无量声佛开示座下菩萨所修之观。观是能观智，世界是依报，众生是正报，依正二报，均为所观之境。真如界内，本无生佛之假名，更无众生世界之形相，皆由无始一念无明妄动，动则生风；循无明风所转，身心世界，由是幻生。此皆风力妄缘所成，非真实有；若能舍妄趣真，顿断无明，证本妙觉，即与诸佛无二。琉璃光法王子，于无量声佛，教诸菩萨修观法时，即观界之安立，有东南西北四维上下，十方界相，皆由风轮执持，而得安住。再观世之迁流变动，有过去现在未来三世，亦皆因风力密移。复观内身行住坐卧，一切动止；观心生住异灭，一切动念；无一不是风力推移所致。由是观察内之身心，外之世界，动相虽多，其体无二，唯一风性，等无差别。当时便觉察明了，此群动之风性，无所从来，亦无所去，当体即空，无可根究。故知十方微尘之无情世界，以及十二类颠倒众生之有情世界，同一虚妄。如是乃至，是由广至狭，从微尘世界乃至缩狭至三千界，此三千大千界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋秋啾啾乱鸣，在于分寸小器之中，鼓发狂闹。此喻众生为妄缘风力所转，于狭小世界中，争名夺利，损人利己，胡作妄为。
逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛；身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
琉璃光法王子，宿植德故，值无量声佛后，不久因悟风大无生灭去来，便证无生法忍。即时心光开发，而见东方不动佛国，东方为群动之首，不动即阿佛。菩萨观行日深，于风性妄动中，见本觉不动之真体。庞公云：‘始闻阿佛，拟向东方讨；今日审思惟，不动自然到。’可见阿佛即当人本具之佛性，如如不动。今琉璃光菩萨，能于动中，悟不动性，是以成为不动佛之法王子，不但奉侍阿如来，亦能分身奉侍十方诸佛。因悟妄身妄心，本如来藏，相妄性真，所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身，故此身心发光，内外洞彻无碍。
佛问圆通以下，是结答。我以观察风力无依，是了妄，悟菩提心，入三摩地，是证真。菩萨由定慧力，妄尽真现，从此得入三摩地。契合十方诸佛，所传妙觉明心。如前文佛告文殊：‘十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相；如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提，妙净明体。’此妙净明体，即诸佛所传唯一妙心，菩萨琉璃光，因观风大，而契证此妙心，故曰斯为第一。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
壬五虚空藏观空大
虚空无生灭，喻常德；任由众生自由往返作事受用，喻乐德；任由众生建立事业喻我德；虚空清净，寂然无相，如净德。菩萨证知常乐我净，唯是一心。一心包罗众妙，故名虚空藏，亦名虚空印。此菩萨在宝藏佛所发愿，将来成佛，虚空遍满莲花，一切众生，称我名号，来生我国，从莲花化生，得深禅定。若我此愿不虚，空中应下莲花，语毕，空中果下莲花。又云：若我此愿成就，空中莲花不坠；莲花果然，住于虚空。当时宝藏佛言：善男子，你所愿不虚，即名汝虚空印。又名虚空孕。菩萨因观空成道，从空生故，将来成佛，号莲花如来。前后诸圣，均先述修因，后证圆通。今虚空藏菩萨，则先述大果妙用，后明修因。我是虚空藏菩萨自称，如来指释尊，定光佛即燃灯佛。据经云：释尊往昔行菩萨道时，自最初从古释迦牟尼佛起，至尸弃佛时，初阿僧祇劫满，共值七万五千佛。次从尸弃佛，行菩萨道至燃灯佛，第二阿僧祇劫满，共值七万六千佛。再次从燃灯佛起，行菩萨道，至毗婆尸佛，第三阿僧祇劫满，共值七万五千佛。一一皆恭敬供养，助佛转轮，护持遗教，皆蒙诸佛授记，将来成佛，号释迦牟尼如来。复从毗婆尸佛，至迦叶佛，经过百劫，种相好因，蒙迦叶佛，授一生补处记，号护明菩萨，生睹史多天。于娑婆世界，贤劫中住劫，第九小劫减劫时，人寿百岁，即从睹史多天，降生中印度，迦思罗卫国，净饭王宫，示现八相成道，是谓三祇修福慧，百劫种相好。今云我与如来，于定光佛所，即虚空藏菩萨，与释尊因地行菩萨道时，共事燃灯佛。无边身即证空不空如来藏。深知身即非身，但为利生故，而能现无量身，有机则应，无感不通，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺，故曰得无边身。亦即证得清净法身。
尔时手执四大宝珠，是菩萨自述果后大用，尔时谓证得无边身之时，手从身生，喻权实二智，权智利物，实智降魔。今但约从实施权而言，四大宝珠，喻菩萨大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心，利乐有情，拔苦与乐，见者欢喜。又菩萨所证清净法身，精莹凝洁，周遍法界；犹如宝珠光洁明净，能照十方微尘佛刹。于诸佛所上求下化，虽终日供佛求法，不见有一佛一法可得；虽终日下化众生，而知实无一众生可度。内无能供能度之我，外无所供及所度之佛与众生。以真空智，销融一切事相，而归第一义空之理性，谓之化成虚空，正显空藏，证般若德。又于自心现大圆镜至不相妨碍，是菩萨自述分证如来法身德。自心，即本觉真心。‘现’非先无后有，而是本自现成，大圆镜智，即能证之根本智，转阿赖耶识而成。菩萨既分证如来三德，故能从根本智，而现十种微妙之差别智，流灌十方，尽虚空边际。而十方虚空中所有佛刹，无一不在菩萨智光照耀中。幢喻佛德魏魏，超越一切，故诸佛国，曰诸幢王刹。菩萨既从根本智，而起差别智，普照十方虚空，尽空界中，所有佛刹，无一不在菩萨大圆镜智照耀中，故曰诸幢王刹，来入镜内。虽然十方佛刹，来入镜内，而涉入菩萨身中，但菩萨身同虚空，彼身与佛刹，彼此不相妨碍，此即无量为一，大小相容义。从智放光，是无不从此法界流，即实即权，诸幢王刹来入镜内，是无不归还此法界，即权即实，是显空不空如来藏，证法身德。身能善入以下，是从体起用，不入而入曰善入；又一身能分无量身，同时遍入微尘佛国，广作佛事，得大随顺，自在无碍，谓之善入。此即一为无量，小大相容，广狭自在义。显不空藏证解脱德。
此大神力以下，是述得道之由。前幢来镜内，是摄刹入身；身能善入诸国，是分身入刹。摄刹入身，是即事即理，属依报入正报；分身入刹，是即理即事，是正报入依报。事理圆融，依正互摄，色空无碍，得大自在，谓之大神力。菩萨之所以证得如斯大神力，皆由谛观，四大无依之所致。四大唯心妄现，实无所依凭，但随众生妄念而有，念起似生，念息似灭，实在当体即空。内界四大之色身，与外界四大之虚空，二皆唯心妄现，一妄无二妄，故曰虚空无二。至于佛国以及众生，亦同是唯心妄现，同于虚空，等无差别，故曰佛国本同。众生于同中分别人我是非，取舍作业，于无同异中，炽然成异，故有无量差别，今菩萨了知万法唯心，于同中发明藏性，悟藏性中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。唯其性空，故而无生；唯其不见法相，故证无生法忍，登圆教十地。佛问圆通以下是结答。以观察虚空无边，无形无相，无差别，无障碍，不可分别，心体寂然，而入首楞严王大定，故得妙力圆明，能于同中现异，异中现同；从实施权，摄权入实；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮曰妙力；一念普观无量劫，一念普照十方刹，一念普知三世法，一念普现三世佛，曰圆明。虚空藏菩萨，以修空观，得妙力圆明，故曰空观最为第一。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世；名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事洹沙佛，求世名心，歇灭无有。
壬六慈氏观识大
梵语弥勒，具云梅怛利曳，译云慈氏。名阿逸多，译无能胜。由得慈心三昧，故又名慈无能胜。过去曾值大慈如来，发愿将来成佛，与大慈如来无二，位在等觉，现居欲界第四天，为知足天王，释尊于贤劫住劫中第九小劫之减劫中人寿百岁时成道，如是过百年减一岁，减至人寿十岁时；复过一百年增一岁，增至人寿八万寿时，菩萨即降生人间，朝坐道场，晚即成佛。所坐菩提树，其形如龙，菩萨成道，树即开花；菩萨成道后，将于此树下，三会说法，谓之龙华三会。初会度九十九亿人，成阿罗汉；次会度九十六亿人成无学道；三会度九十三亿人，成阿罗汉。从此游行十方，所化众生无量，凡于释尊佛法中，曾种善根者，皆得值遇弥勒佛，闻法开悟。弥勒上生经云：‘佛身高十六由旬。’勒弥下生经云：‘菩萨成佛时，身高千丈，胸阔卅丈，面大十二丈四尺，圆光四面，各照一百由旬，国土百宝所成，天衣敷地，一切众生，面如桃花，平等无二。’当虚空藏菩萨说完所证圆通之时，弥勒菩萨，即从座起顶礼白佛云：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。日喻一切智，照真谛理；月喻道种智，照俗谛理；灯能照日月之不能照，喻一切种智，照中谛理。佛以三智之名，故名日月灯佛。弥勒菩萨虽得从日月灯佛出家，但心重世名，好游族姓，心谓意识妄心，著重世闻名利，因而攀附权贵，交游俗姓，以图名利。当时日月灯如来，因其意识攀缘，故教其修习唯心识定。观察三界唯心，万法唯识；名之与利及世间所有，无非唯识变现，幻妄不实，不应向外驰求。观之日久，内识不起，外境俱捐，从此脱黏内伏，内外湛然，得入正定。定久功深，观人间富贵如浮云；世上名利水上沤；但修内观，不复外求。故求世名心，得以歇灭无有。自此以后历劫之中，皆修此唯心识定，广事恒沙如来，助佛扬化。
海公以香严、沙陀、牛伺、律陀等大声闻，皆一生成办，超凡入圣；若弥勒菩萨，修唯心识定，要历劫广事恒沙如来；方得求世名心，歇灭无有，岂非不如五停心，何足为贵。又求名利之心，属是意识，圆教七信，藏教四果，而此根初解，先得人空，已灭意识。可知求世名心，歇灭无有二句，应在入三摩地之后。历劫已来之前，菩萨因修唯识观时，名心即歇，而超凡入圣，但念佛恩，回小向大，虽历劫广事恒沙诸佛，仍以唯心识观，为本修行。
至燃灯佛，出现于世；我乃得成，无上妙圆，识心三昧。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是，唯心识故；识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。
燃灯佛即释尊三祇修福慧，至第二劫时，所值授记本师。当时弥勒菩萨，亦共事此佛，且于是时，得成无上妙圆识心三昧。于燃灯佛前，虽修唯心识观，入三摩地；但未臻妙圆，不称无上。今历多劫修习，定深观熟，刹那顿悟，识性圆明，本如来藏，妙真如性，故曰妙；从体起用，周遍法界，曰圆；既妙且圆，得称无上妙圆识心三昧。即本经所显之首楞严王大定，亦名佛母真三昧。亦即观音菩萨所证之圆照三昧。乃至尽空如来国土等四句，明其从定起用，先现国土，为所依处，后现如来，为教化主。所现之国土，或净或秽，或有净无秽，或有秽无净。其中众生，或善或恶，或富或贫，一一皆是我识心变化所现；曰所现，显其体本空；曰变化，显其相非有。真空不碍妙有，故现国土；妙有不碍真空，故唯识变现。心谓第八识，从第八识变现前七识；前七识皆依阿赖耶识现起，迷时从识性流出，无量生死烦恼；悟时则从识性流出，无量如来。若从心识流出无量他受用报身如来，则住实报土，利益无量大道心众生；若流出无量胜应身如来，则住方便土，利益无量自利众生；若流出无量劣应身如来，则住同居士，利益无量六道众生，故曰唯心识故，识性流出，无量如来。
弥勒菩萨虽未成佛，但已能现土现佛，成办诸佛所应办之事。今释尊知其已证无上圆妙识心三昧，故授记菩萨，位登一生补处，当来成佛。佛问圆通是结答。我以识大谛观，十方一切依正染净，皆唯心识之所变现，了知心识无上，一体圆明，而断我法二执，证二空真如，是以能入圆满成就真实之性。既入圆成实，当然远离依他起，及偏计执。圆成实性如麻，依他迪如绳，绳依麻成，依他起乃依圆成实性而幻有，虚妄诸相，众生不了依他起性，相妄性真，而周遍计度，分别执取，喻以绳为蛇。今既远离依他，及遍计执，诚如佛言：‘若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。’故得无生法忍，而证入圆成实性，佛问圆通，我以谛观识性，最为第一。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
壬七大势至观根大
前后诸圣，证入圆通但取一根；今, 此根大，都摄六根；前后诸圣，均以妙观察智为能观心，根大为所观境。今此圆通，以六根为能念，以佛果功德为所念，六根都摄，三根普被。大势至菩萨知佛密意，对此方机宜，修证首楞严大定，固是耳根为最，然若论三根普被，横超生死，则惟念佛法门，最简且易，既圆且顿。故说在耳根之前，识大之后。
大势至菩萨，是西方极乐世界，阿弥陀佛座下大菩萨。观经云：‘以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。’思益经云：‘我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。’大是所证之法身，以法身竖穷横遍故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。观音菩萨，将继阿弥陀如来成佛，而大势至菩萨；则继观音菩萨成佛入灭之后，而成佛号曰善住珍宝山王佛。悲华经云：‘往昔因中，阿弥陀佛作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐世界，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。名法王子。与其同伦，指因中同修念佛三昧者，或果上同以念佛三昧教化众生之大菩萨。五十二是指其位，非指人数，此等菩萨因中虽俱修念佛三昧，但其功行浅深不等，或居干慧，或住十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，五十二位。或在果上，同以念佛法门，教化众生，摄念佛人，同归净土。然被化之机，亦有五十二位之别，故曰五十二菩萨。我忆往昔以下，是自述得道因缘。梵语阿弥陀，译云无量光。大势至往昔所值之阿弥陀佛，乃古之弥陀，非今极乐世界现在说法之阿弥陀佛。光有心光身光，心光即一切种智，遍照法界事理。身光亦有二；一常光，二放光。常光因所化机不同，其光大小亦异；如本师释尊，常光一丈，阿弥陀佛，常光照十方界。放光亦因机而设，时处俱不定。十二如来相继一劫，大弥陀经云：无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。因众生机感不同，故一劫中，诸佛出世，多寡亦殊。法华经云：‘一百八十劫，空过无有佛。’而贤劫则有千佛，恒沙劫前，大势至菩萨值佛之一劫中，有十二如来，相继出世。其最后佛；名超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜皆照，又日月但照一洲，佛光普照无量国；日月光为山石墙壁所阻，佛光则无所障碍；故名超日月光。彼佛，即超日月光佛，是施教之人，我谓所被之机；念佛三昧，是修因克果之方法。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳，故常发乱；若能摄心念佛，从有念归于无念；内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，谓之念佛三昧，亦即‘实相念佛’。其次是‘持名念佛’，闻佛圣号，一心称念，如念阿弥陀佛，或消灾延寿药师佛等。三是‘观像念佛’：设立佛像，口念目视，一心瞻仰，从一至多，乃至尽空遍界，无不是佛。四是‘观想念佛’：如十六观经：观极乐世界，依正庄严，从狭至广，从浅至深。实相念佛是念自佛，持名等三种念佛，是念他佛。前后诸圣，俱念自佛，今念佛圆通，是念他佛。向下文立，以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反显。二人相忆等五句是顺显。记持不忘曰忆，系缘不舍曰念。臂喻母子二人，其母因子外出，念念思忆，其子因杂他业，反而忘其慈母。故曰：一人专忆，一人专忘。以母忆子故，或逢或见；以子忘母故，不逢不见。母子二人，喻佛及众生。一专为忆，喻佛愍念众生苦恼，思以救拔，而示现身；使众生或逢或见。一专为忘，喻众生不知念佛，无缘相逢，不见于佛。若然母子二人，互相忆念，二忆念深，岂止相逢相见，且相爱相亲。乃至生生世世，同于形影，不相舍离。喻佛念众生，众生亦常念佛，念兹在兹，日夜无间，忆念至深；一切时处，佛不离心，心不离佛。本此善根，岂独尽形寿忆念不妄，乃至生生世世，俱得见佛闻法，常随佛学，乃至成佛，不相乖违远离。
十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便自得心开，如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。
此以法合喻。前五句合单忆，次四句合双忆。不但一佛二佛，怜愍众生，如母忆子。十方如来，无不皆然。母慈止于一生，佛慈则无穷尽，十方如来，因怜愍众生流转六道，备受众苦，恒思救济。如释尊云：‘我本立誓愿；欲令一切众，如我等无异。’阿弥陀佛四十八愿度众生，药师如来亦为众生发十二大愿。如寒山拾得，是文殊普贤之化身，丰干禅师，是弥陀示现，此皆为化度有缘人而来。无奈众生违真逐妄，念念尘劳，不肯信佛念佛，如子逃逝，有违佛慈，不得沾益，故曰虽忆何为。若子忆母，如慈母忆子之心，则心心相印，恒契不舍，不但今生母子不离，乃至生生世世，常为母子，不相违背远离。子如众生，母若如来，众生能忆念如来，犹如如来怜念众生，则感应道交，机感相投；自然生生世世，常得见佛闻法。若念佛人，口念心忆，念念相续，忆持不忘，现前生活中，自可见佛；当来临命终时，必感佛来迎。如弥陀经云：‘执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日；若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’故曰现前当来，必定见佛。晋朝慧远大师，一生曾见佛多次，而历代念佛精进之人，临终见佛来迎者，不知凡几，此皆约事相言。若据理论，佛如本觉理，众生如始觉智。佛念众生如母忆子，犹本觉不离始觉。若子逃逝，喻众生不起始觉智，照本觉理，反而迷本觉起妄觉，念念攀缘尘劳，是以流转生死。若众生忆佛念佛，喻众生旋妄趣真，念念返照本觉真心；利根者，顿空烦恼；入大乘见道位，登圆教初住，是现前见佛。若转入菩萨位，即当来见佛，分证法身，是去佛不远。
不假方便自得心开，亦可得事约理而释。若约事相，念佛法门，三根普披，胜异方便，但凭一句弥陀，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍。若据理论，但凭一念返观自性，心佛一如，不假外求，从此断惑证真，真心显，智慧开，分证诸佛三德，故去佛不远，一念相应一念佛；念念相应念念佛。香如佛功德香，法身香，般若香，解脱香；念佛之人，去佛不远，故得染佛之气分，以佛三德香，庄严自己本觉佛，此则名为香光庄严。
我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
初二句是述自利成就，次两句述利他功德。佛问以下是结答。大势至菩萨本因地中，以念佛心，摄多念归于一念，再从一念而入无念，见一心清净佛，本不生灭，源无去来，故得入无生法忍。本门自利既已成就，自当化他，故今迹门，于此娑婆世界，以慈力摄受念佛之人，令其信心坚固，然后以愿力摄受，令生极乐世界，弥陀净土，莲开九品，随念佛人功行之浅深而趣生，故曰摄念佛人，归于净土。此约念他佛之人而言。若念自佛，亦即实相念佛，自当除相。如金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’如文偃禅师，朝五台山时，文殊菩萨亲身化之，机缘不契，后文偃开悟，当饭头，文殊菩萨复骑金狮现身，文偃以饭铲铲之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝与我何干！此是念自佛，不受他化之证明。佛问圆通，阿那律选眼根，憍梵波提单取舌根，周梨槃特迦取鼻根，余习但取身根，须菩提但取意根，而我大势至，则无选择，都摄六根。以念佛法门，令眼所见，无非佛色；耳所闻无非佛声；鼻所嗅无非佛香；舌所宣无非佛号；身所触无非佛境；意所对无非佛法。将六根一齐收摄于一念中，如是净念相继，更无除杂念。内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入三摩地，故念佛法门最为第一。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五终






嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！