人类文化的根本-孝道与师道南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《中国传统文化系列(净公上人_蔡礼旭_锺茂森等)》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


人类文化的根本-孝道与师道


2007/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：21-379-01
http://www.amtb.cn/section1/jiangtang.asp?flash_ref=1319

　　诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家好。今天晚上悟行法师要我跟大家谈谈孝道与师道。净宗学会早年在美国成立，我曾经写了一篇缘起，缘起里面提倡修学的依据，我们根据什么来学习？这是采取《观无量寿佛经》，世尊所讲的净业三福，依这个为我们学习最高的指导原则。我们读了之后，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。三条总共十一句，佛说这三条是「三世诸佛，净业正因」。这句话我们不可以疏忽，三世是讲过去、现在、未来；换句话说，所有修行人无论你修学哪个法门，都要以这三条为基础，这三条才是凡夫成佛的正因，你就晓得这多么重要。

　　在这么多年，我们走了许多的国家地区，接触许多的四众同学，可是非常的感慨，在家学佛没有能做到十善业，出家学佛没有能做到《沙弥律仪》；换句话说，全都不及格，这怎么会有成就？念佛，念佛的人多，往生的人太少了！李炳南老居士早年常常跟我们说，他是指台中佛教莲社，那是他创办的。念佛的比例跟往生的比例，他说一万个念佛同学，真正能往生的二、三个而已。那二、三个肯定是过去生中的善根成熟，不是这一生修的。那我们想到善导大师他老人家跟我们说的，这个法门万修万人去，为什么现前念佛往生的这么少？这里头一定要多多去发现原因到底在哪里，这个原因就是我们把修学的基础疏忽了，没有从根本修。像种树一样，我们所种的树没有根，地下挖得再深放下去，下面都没有根，不久它就死了，枯死了，没有根。根是什么？净业三福就是根，我们没有依照这个修。从哪里修起？从孝养父母修起，从奉事师长修起，这就有根了。

　　几个真正念佛修行人能落实孝亲尊师？我们不要看别人，想想自己，我自己对父母有没有尽到孝？对老师有没有做到尊敬？这就明白了，不要去问别人。有些人说我都做到了。那我要问你：《弟子规》你做到了没有？没做到，没做到就是不孝，没做到就是不敬，孝敬落实就是《弟子规》百分之百的圆满。只要能把《弟子规》落实，《感应篇》就会落实，十善业就会落实，《沙弥律仪》自然落实。因为你有根，根是活的，这多重要！

　　中国自古以来，佛教传到中国到现在将近两千年，汉明帝永平十年，公元六十七年，今年二００七年，为什么过去无论在家出家修行都能成就？根扎得深。再细心去观察，释迦牟尼佛当年在世，他的学生已经在四面八方展开了教学，不仅是灭度之后，在世的时候就已经展开教学了。可是到最后真正有成就就是传到中国来这一支。在中国我们看到大乘佛法它的长成、茁壮、开花结果，成就了无数人。那你要问传到其它地方去？逐渐都没落，有些就没有了，二、三百年之后就断绝了。这是什么原因？没有根。到中国来好，我们中国几千年老祖宗早就把这个根扎下去了。

　　所以佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。我们称释迦牟尼佛为本师，他是我们老师，我们自己称弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系。这总要搞清楚，佛不是神，佛不是主宰，佛是老师。菩萨、阿罗汉都是佛的学生，他们在我们之前，我们的学长，菩萨是我们学长，阿罗汉也是我们的学长，我们现在才入门是小学弟，关系要搞清楚。不但阿罗汉、菩萨跟我们是平等的，佛跟我们也是平等的。所以佛说一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，应当作佛。这些话都是大乘经上佛常说。

　　佛凭什么说这些话？佛告诉我们，在《华严经》上讲得很清楚「一切众生皆有如来智慧德相」。这个话是贯下来的，有如来的智慧，有如来的德能，有如来的相好。如来是什么意思？如来是自性，就是你自性里面本来具足，就像六祖惠能大师开悟的时候，他说了一句话「何期自性，本自具足」。具足什么？就是具足如来智慧德相，你自己具足的。那现在我们的智慧没有了，德相也没有了，这是什么原因？佛说出来了，「但以妄想执着而不能证得」。你有妄想，你有分别，你有执着，所以你不能证得。世尊无比的慈悲，给我们做出怎样从迷开悟，他做出个榜样给我们看。首先看到什么？看到人苦，让你觉悟，看到这个世间人生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，看到这些苦，所以就发心出家去求道。求道做什么？用道来解决这个苦的问题。道就是道理、方法，去寻找这个方法，寻找这个道理，怎样离苦得乐，解决生老病死，这是大问题不是小问题。

　　世尊出世那个时候，印度的学术、文化在当时全世界它是登峰造极。印度也是宗教之国，宗教里面的大师，学术界里面的大师，高人倍出。这些人心地都清净，佛法里面讲修禅定，在定中把空间维次突破了，我们现在一般人讲特异功能，佛法里面讲神通，特异功能、神通就现前了，可以看到鬼道，可以看到地狱道，可以看到二十八层天，有这个能力，所以对于六道里面的状况一清二楚。可是世尊提出了三个问题：六道从哪里来的？没人知道；为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没人知道。所以佛学了十二年，我们知道他有王子的身分又绝顶聪明，哪个大师不喜欢这个学生。十二年他参访遍了这些世出世间大师级的高人，他都参访过了。最后得的结论是什么？不究竟。怎么不究竟？这三个问题不能解决。六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有些什么？没有人能解答。

　　诸位要知道，这些大师级所修的，佛法里面讲的世间禅定，四禅八定，出不了六道轮回，见不到六道的根源，他见不到。为什么？妄想分别执着没放下！所以你修禅定，妄想分别执着没放下，叫做世间禅定；如果把妄想分别执着放下了，叫出世间禅定，那就不一样了。出世间禅定能开慧，所以说因戒得定，因定开慧。智慧开了之后，是你自性里面本具的智慧德能相好统统现前，那这些问题全解决了，为什么会有六道明白了，六道的起源明白了，六道怎样把它化解掉明白了，样样都通了，这才叫究竟法。

　　佛门里面修定，佛教学教什么？这我们要知道，讲佛学，佛学是什么？佛学就是戒定慧三学。孝亲尊师是戒，戒是规矩，人一定要循规蹈矩，为什么？你心才能得定。现在这个世间你去看看，男女老少你细心去观察，一个个都是心浮气躁，他怎么会有成就？不但在佛法里不能成就，世间学术也不能成就。我在学校上过几堂课，学生的耐心只有十五分钟，老师上讲台还坐着注意他，十五分钟之后心就往外面跑了，东张西望就坐不住了，这怎么能成就学问！成就学问要定在那里才能成就。所以世出世法在中国都讲求开悟，儒家教学也常常重视学生悟处，所以他用的方法是启发式的，是要叫你觉悟，不是叫你记得很多，读得很多，看得很多，不是的。中国古人所讲，记问之学不足以为人师。一定要开悟。

　　那我们看看现在学校里，现在大学里头学生做论文，去拿博士学位、拿硕士学问。那个论文都是到处搜集的资料，这个资料出自哪里，那个资料出自哪里。那我们要问孔老夫子当年讲学，他的资料出自哪里？释迦牟尼佛讲经说法又四处讲学讲了四十九年，他哪一句话出在哪里？你从这里去省思。圣人教学他是从自性里头流露出来，他出自于自性；现在人的这些学术不是出自于自性，是到处搜集资料。就好比做生意一样，圣人做生意他是开大工厂，他自动生产，无限的往外流。现在人做学问是摆小摊贩，到处去买一点在这贩卖，得那么一点小利益，就是这么回事情。这我们要懂。然后你才晓得学应当怎么个学法。

　　所以释迦牟尼佛你看这个例子多好，到处去学，学了十二年没用，不究竟。他厉害！给我们做出好样子，不究竟怎么样？不要了，丢掉，在恒河边上大树底下盘腿一坐，统统丢掉，这一丢掉就开悟了。他丢掉了什么？丢掉了妄想分别执着。十二年所学的无非就是妄想分别执着，统统丢掉，丢掉就是大彻大悟，明心见性。这一见性是本来是佛，就看出来，一切众生本来是佛，跟他没有两样；一切众生皆有如来智慧德相，也没有两样。那现在为什么不同？就是说你有妄想分别执着，释迦牟尼佛把妄想分别执着丢掉了，放下了。差别在此地。

　　妄想分别执着不是真的，有没有伤害自己？决定没有，有没有伤害外面境界？也没有。它为什么会产生作用？是因为你分别执着它，它起作用，所以用现代的话说，那是一种错误的意识，不是真的。现代人所谓的，在佛法的名词叫不相应行法，它不是真的；现在人说的是一种错误的概念，并没有真正的障碍自己的智慧德相。如果是真正的，那我们那个自性就不能叫真如。真是永恒不变，怎么能说抽象概念就把你改变了，哪有这种道理？所以这个抽象的概念，错误的抽象概念要放下，妄想分别执着是错误的抽象概念，放下就是，你本来是佛。

　　佛法没传到中国来，我们中国圣人也就知道这个事情，但是讲的没有释迦牟尼佛讲得那么透彻，也没有释迦牟尼佛做得那么到家，不能不知道。为什么？他说人之初，性本善，这句话《论语》上说的。是不是孔子说的？不是。为什么说不是？孔子自己说的，他说他一生述而不作。述就是祖传的，上一代代代传下来的，他自己没有发明，没有创造。古圣先贤是这么说的，他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛，这个意思是不是很接近？本来是佛，佛是印度话，要把它翻成中国的意思是觉悟，本来是佛就是本性本觉，本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙？中国圣人很了不起，懂得。

　　因此智慧，能力（我们今天讲才艺），相好就是福报，不是外头来的，是自性里面的，所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来，我们中国人知道。你看古人传下来的「行有不得，反求诸己」，孟子说「学问之道无他，求其放心而已」。这是中国圣人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么？求智慧，求德能，甚至于求富贵，都不要向外求，向内心求。为什么？你内心里头本来具足，不是在外头。在外面求有烦恼，未必能求到，从自性里面求，没有一样求不到的。观世音菩萨成佛，他告诉我们他怎么成佛？反闻闻自性，性成无上道，他不向外攀缘，他向内。内是什么？内是自性，反闻闻自性就是明心见性，明心见性则成无上道，成无上道就是无量智慧德能统统现前了。

　　惠能大师开悟的时候说了五句话，这五句话都是我们梦寐希求的，非常仰慕的，求不到。为什么求不到？向外求，求不到。你看他第一句话说：「何期自性本来清净」。何期就是没有想到，我们的自性本来是清净的，一丝毫染污都没有。这个一丝毫染污都没有就是告诉诸位，没有一个恶念，更没有分别执着。恶念尚且没有，怎么会有恶的言语？怎么会有恶的行为？不可能的事情！你所有一切不善都是从恶念来的，恶念没了，这叫本觉本善。第二句话说「本不生灭」，不生灭是永恒！这就是佛学里头另外一个名词叫大般涅盘，大般涅盘意思就是不生不灭，每个人都是不生不灭。《法华经》上讲得很好，是法住法位，一切法不灭。现在科学也证实了，这些科学家也很了不起，物质不灭，精神不灭。这个精神不灭比较容易接受，物质不灭很难接受，你不了解它真相，你就会有疑惑。

　　第三句就是刚才讲的「何期自性本自具足」。第四句话说「何期自性本无动摇」。本无动摇是什么？是定，你的心是定的，从来没有动过。我们现在心是动的，动就是波浪，就生烦恼，不动生智慧，心要不动就生智慧，心动了就生烦恼，就这么个道理。所以佛用水做比喻，水不动，水平像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，不动。一起波浪就照不清楚了，就生烦恼了。所以定生智慧，动生烦恼。现在教学，教跟学都是在动，为什么？都是在分别、在执着，都在动，所以他没有智慧。他能学什么？能学一些常识，学一些皮毛，真正的东西他学不到，真东西要靠定功。
　　末后一句「何期自性能生万法」。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这个比问十法界更高了。十法界是个局限，这六道更是局限，六道外面有个十法界，十法界里面是无量无边的法界。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边的诸佛刹土里面的十法界从哪来的你全都明白了。自性能生万法，都是自性变现的，就像作梦一样，十法界依正庄严是梦中之事。如果你真的搞清楚、搞明白了，梦中之事你还会去争吗？你还会动个念头想去占有吗？你还会动个念头想去控制吗？没有了。所以你有对立的念头，有控制的念头，有占有的念头，你的妄想分别执着统统具足，迷了，这六道凡夫，凡跟圣的差别就在此地。你一定要晓得妄想分别执着是一个错误抽象的概念，绝对不是真实的，应该放下，放下就是。所以世尊那个示现你要能体会得到，他做出样子给我们看，我们一看恍然大悟，原来是怎么回事情。你这一悟，跟佛的境界是相同的，但是每个人悟入浅深程度不相同，要不断的再去努力。

　　佛法传到中国，中国也出现了一尊佛，跟释迦佛无二无别。哪一位？禅宗的惠能大师，禅宗六祖，他那个悟跟世尊菩提树下夜睹明星，大彻大悟，完全相同。可是惠能给我们的示现跟释迦是两个模式，释迦牟尼佛示现的是我们平常人，我们再去学，学了十二年没用，才丢掉，才放下。现在人学不止十二年，你看小学六年，中学初中、高中六年就十二年，再来就大学四年，再来研究所，学了怎么样？学了他不肯放下，所以他不开悟，他要一放下，那不都变成佛了吗？他不肯放下，他不开悟。

　　所以放下重要。惠能大师给我们所示现的，是对修行人来讲的，已经参学多年，因为那个时候禅风很盛，到处参学，参了一辈子都不开悟。为什么不开悟？没有丢掉，丢掉就开悟了。所以惠能的示现没参学，没有念过书，不认识字。卖柴这是干粗活的，孝顺父母，尊重师长。没有老师那怎么办？他对任何一个人都尊重，没有一个人他不尊重的，道理在此地。他有孝，他有敬，圆满的孝敬，听一个人念《金刚经》，听了几句他就有悟处。很难得，这是一个善知识成就他，代替他照顾他的母亲，让他无后顾之忧到黄梅去参访。

　　这《坛经》上记得很清楚，他去参访没有进过禅堂，没有进过讲堂，五祖派他到厨房去舂米破柴，干这个粗活，我们今天讲的是做义工，这一做就做八个月，最后传衣钵的时候才选中他。选中他没有人知道，他自己知道，这个故事不必细说了，细说耽误时间。半夜三更五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意，我们估计顶多两个小时，他一听就开悟了，他说的这五句话就是他的悟处，把他的悟处说出来了。五祖一听真开悟了，不是假的，衣钵就给他。那个时候他二十四岁。这是说明什么？不认识字就是彻底放下就行了。

　　这放下之后，佛门经典很多，多少人修学，修学几十年不懂，向他去请教，经他一解释就开悟了。最明显的两个例子，第一个在逃难期间当中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》，天天读诵不知道意思。惠能那个时候没有出家，在逃难期间遇到一个虔诚的佛教徒，他说你念给我听，他就讲给她听，无尽藏比丘尼开悟了。第二个明显例子，法达禅师受持《法华经》三千部，《法华经》分量也很长，一天念一部，三千多部差不多是十年了，不知道意思。可是因为读经读得多，傲慢，见六祖顶礼的时候头没有着地，六祖看到，起来就问他：你刚才拜的时候头没有着地，大概一定有什么值得骄傲的地方，你有什么值得骄傲的？他说他念了三千部《法华经》，他觉得很值得骄傲。六祖问他《法华》的大意，答不出来，回过头来这才求祖师指示，祖师说这个经我以前没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品方便品，六祖听了说：行了，后头不要念了，我全知道了。给他讲解，他开悟了，再顶礼头就叩到地上去了。

　　这是说明什么？说明何期自性本自具足，不但佛法里面经典完全通达，世出世间一切法没有一样不通达的。可惜那个时候没有现在科学家向他请教，如果现在向他请教：惠能大师，原子弹怎么做法？他会做给你看，决定没有问题！不过他会给你做，他也不教给你，害死人！世出世间法没有一样不通，是你自性本来具足的。你看现在人学，学得好辛苦，人家一放下全具足。而且告诉我们，每个人智慧德能相好是平等的，没有说那个比哪个高，哪个比哪个差一点，没有，平等的。不但我们一切人平等，畜生跟我们也平等，蚊虫蚂蚁跟我们也平等，再跟你说花草树木跟我们还是平等，愈说就愈不可思议。为什么？这些都是法相。

　　所有一切现相都是法相，法相从哪里来的？法性变现的。相有千差万别，性是一个，就是你的本觉。你的本觉、你的本善是一个，那是真的，永恒不灭的。我们讲法性，那就讲整个法界所有一切现象，它的现象之体，体就是法性。我们讲佛性，佛性是法性里面的一分，智慧，就是觉性。如果用唯识的名词来讲就很容易懂，如果我们讲法相，阿赖耶的四分，自证分，证自证分，见分，相分，都是法相，都是法性变的。如果讲佛性，佛性就是阿赖耶四分里面的证自证分，那一分我们称它为佛性，证自证分是本性里面本有的智慧。见分就是我们今天讲的精神世界，相分我们现在讲的物质世界，物质世界、精神世界都是假的，都不是真的。

　　最近我看了美国一个心理医生（精神科的医生）他写了四本书，我称它叫魏斯四书。我花了大概三个多星期的时间，把这四本书都看完，我把里面精彩东西节录下来，现在做成一个光盘，你们可以看看。里面说得很好，他是用深度催眠治疗，把人回溯到过去生、再过去世。曾经有个病人（病患）回溯到过去八十多世，四千多年，世世代代都是在搞轮回。所以肯定人有轮回，肯定有报应，报恩、报怨、讨债、还债，一点都不错！

　　他说身体不是自己，人永远没有死，死是什么？是身体。什么是自己？灵魂是自己。这个说法还不是，灵魂是什么？见分，身体是相分，见相两分都不是，什么是自己？灵性是自己。那个灵我们把它看作智慧，就是觉性，那个是自己，永恒不灭。何期自性本无生灭，这要懂得，何期自性能生万法，所以整个宇宙跟我们自己是一体。我们今天说一个生命共同体，是随顺这个世间人说的，要是随顺事实来讲，就是一个共同体，真的是一个共同体，一体。

　　一体有时候也会犯错，你们有没有这个错误？牙齿咬了舌头，有没有咬过？有，那舌头服不服气？是不是要报仇，把牙齿给拔掉？不会！所以知道是一体，纵然看他有过失，自然也就原谅他，没事了，不要再去计较。所以牙齿咬了舌头，舌头没有怨恨，也没有报复，也不会说它：你下次不可以这样！也没有，都没有，为什么？一体。所以说整个宇宙是一体，你那个慈悲的爱心，我们常说慈悲遍法界，善意满人间，真的，你说这个人多快乐，这叫做法喜充满，这就是夫子所说的学而时习之不亦悦乎，比什么都快乐！世间人说什么最乐？为善最乐，为善最乐要跟这个乐比，差远了！这个乐就是大乘教里面讲的，你真正明白了，真正觉悟诸法实相，这一切法的真实相，这叫大彻大悟，这叫明心见性。见性之后跟不见性之前，有一桩事情最不相同，没有觉悟的人他用妄想分别执着，他在日常生活当中起心动念、言语造作决定离不了，妄想分别执着是框架框住他，虽然是个错误的抽象概念，它起作用。觉悟的时候，这个架子都没有了，完全没有了，他在日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执着，所以得大自在。

　　那不起心不动念，很难懂，不分别不执着好懂。那我要问，我们问一个觉悟的人，这是什么？他要不分别、不执着，宗门用这个方法测验学者，离心意识道一句来，你说出这是什么？离心意识，意是执着，末那是执着，识是分别，阿赖耶是落印象，你离开这个，你说一句这是什么。这宗门常常用这个出问题让学生解答，你这一开口想说话，一开口老师赶快嘴巴给你摀起来，棒子就打下去；你要是不答，不答也给打。开口便错，不开口也错，不开口是无明，开口是妄想，要把无明妄想统统给你打掉，你就大彻大悟。可是在那个时候行，真有高人，真正有达到边缘的（开悟边缘的）是用这个手段能叫他开悟，现在不行，现在把你打死了也不悟，他也不开悟。

　　所以懂得，我们中国古人跟佛教学的理念跟方法很接近，这是我们能看得出来的，非常接近。这是说真实的教学法，这才有智慧，才能叫你成就真实，无所不知，无所不能，这才叫究竟，才叫圆满。这是我们世间学术上做不到，但是中国古时候儒道，实在讲，儒释道三家在中国想严格的划分是不可能的，他都念，儒家读书人他也读佛经，他也学道，道教的也学佛、也学儒，佛门里面大德也学儒也学道，都通，都肯定三教是一家，没有分别执着，所以他能够融会贯通。

　　我们现在人很糟糕，现在人受了科学的洗礼，科学把我们的方向目标带上了歧路，很不容易回头。这些事实真相我们都不能够不知道，知道你才有所选择，应该怎样去修学。认识清楚之后从哪里做起？还是要从根本修，从孝亲尊师，慈心不杀。慈心不杀，修十善业，这就是十善业道。所以我们提倡《弟子规》。有人问我《弟子规》不是佛经，为什么要学？《弟子规》不是佛经，它是学做人，那你要不要做人？你要不想做人你就不要学，你想做人就得好好的学。可是佛是人成的，人成佛的，不是人成不了佛。换句话说，《弟子规》重不重要？要想成佛先要把《弟子规》百分之百落实，伦理道德教育。《太上感应篇》因果教育，你学了之后，你才晓得业因果报丝毫不差，你起心动念自然就有约束，不敢做坏事，为什么？做坏事一定有恶的果报。

　　善有善果，恶有恶报，不是不报，时候未到。这两句话在今天我们的感触尤其深刻，举世之人迷信科学，轻视了伦理道德因果，报应就在眼前。我这次从香港回来参加章嘉大师圆寂五十周年，韩馆长生西十周年。这个活动完了之后，我就到纽西兰的南岛去参观，去干什么？在这个月初有同学告诉我，科学家提出警告，南北极的冰快速在融化，估计大概是十年，十年这两极的冰，就是这个世界上再也看不到冰了；地球变暖了，温室效应变暖了，海水要上升五十米，估计是五十米到七十米，沿海的城市全都没有，时间只有十年，我去看看是真的是假的。南岛有个着名的雪山，库克山，我们乘直升飞机到山顶上去，然后飞机降落在冰河上，我就从雪山抓了一把冰来看看。这手一摸，整个手是湿的，就像早年我在台湾，卖刨冰就那个样子、就那种情形。这湿度太大，我吓了一跳，这还得了！二十几年前我在加拿大参观一个冰河，还很着名的冰河，我在那里抓了一把冰，是很凉，冰冻的，赶快把冰丢掉，手上是干的，手上没有水。现在一碰，手上都是水。

　　我看到这个样子，我就想恐怕到不了十年，十年的时间太长了，到不了十年冰就会融化。这个冰如果一融化的话，麻烦大！有个同学剪了一个报纸给我看，我不知道是哪里的报纸，是中文的报纸，这里面也是谈到这个问题，假如海水上升一米（一公尺），上海这个地区三分之一就泡在水头里，一公尺。我最近在香港住了半年多，香港填海的地区都建了高楼大厦，填海大概都是差不多不到一公尺，那如果说一公尺，填海的那些大厦全都泡在水里，这个事情麻烦了。如果真的要上升五十米，那还得了！我就是为这个事情到那边去住了五天，去看这个状况，看到非常可怕，这是因果报应。

　　学佛的人知道众业所感，水是什么？贪是水，佛在《楞严》上给我们讲，贪心变水，瞋恚是火，你看人一发脾气脸都红了，全身发热。贪，看到好吃的东西，贪就流口水。愚痴是风灾，不平是地震。贪瞋痴慢，真的这个世界上细心观察，男女老少哪个没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢已经达到登峰造极，那个时候怎么样？世界灾难都来了，地震，洪水，大的洪水，火山爆发统统都来了，飓风。

　　这些科学家没有念过佛经，他不知道，这是自然灾害，温室效应，你们排放废气很多，破坏自然生态。当然这是缘，佛法讲因缘果，那真正的因是贪瞋痴慢疑，是这个东西。所以佛教导我们断一切恶修一切善，特别给我们讲的非常具体「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这才能收到效果。如果不从这上下手，科学用什么方法来改进都没用，为什么？因是根，你没有拔掉。像治病一样，这病根没有拔除，治标不治本，那不是究竟法。所以因果的教育、伦理道德的教育，在现在比什么都重要。

　　你说我们救这个世界还来得及来不及？说实在的话，只要大家肯合作来得及！日本江本胜博士做的水实验，我去看过。我曾经两次去看他的实验室，他给我提出报告，讲得很详细，特别是琵琶湖祈祷那一次的经验，三百五十个人，有个老法师领众做一小时的祈祷，三百五十个人把妄念放下，只有一个念头：湖水干净了、湖水干净了，就这一个念头。居然这个湖水真的干净了，维持了半年。你看三百五十个人祈祷一个海湾的湖水，一次可以干净半年。我们全世界的人如果能够有百分之一，一百个人有一个人，我们全心全意来祈祷让地球一切恢复正常，真的能恢复正常。可是这些话科学家不相信，你没有证据。很难得，江本胜做出这个实验是个小的证据，看他能不能接受，真有效！不是没有效。

　　所以在现在这个时节因缘，我们要帮助自己要化解灾难，要帮助众生，帮助自己那就是断恶修善，从哪里做起？从《弟子规》做起，从《太上感应篇》做起，从十善业道做起，从《沙弥律仪》做起，真正把这四样东西都落实了。像澳洲这么多年来，利用远程教学的方法，这是个好方法，利用网际网路，利用卫星电视，我们做出个好样子，能够播出去让世界人都能看，一定有不少人省悟过来、觉悟过来，我们一起做就能收到很好的效果，事在人为，要真正觉悟。可是真正觉悟不是个容易事情，这就是你要有孝心、有恭敬心，还是孝亲尊师为根本。

　　中国传统的教育没有别的，就是这四个字，孝亲尊师，是从小到老一生的教育。教育从哪里开始？从胎教开始，这是现在魏斯博士他已经搞得很清楚了，这个胎儿在母亲子宫里面他就懂事，他就在那里搜集很多资讯，我们一般人不知道，以为他无知，他有知！那个知不是人身体，是他的灵魂，他已经在学习。所以小孩一生下来他会看，他会听，他就在学，大人给他好样子，他就变成好人，大人变成不好的样子，他就变成恶人，所谓是少成若天性，习惯成自然。

　　你从这个地方就明了，五千年前中国人懂得胎教，这是在世界上很希有的，所以中国人懂得教育，教什么？核心的、中心的理念就是爱，五伦里头父子有亲，就是亲爱，这个亲爱是天性。教育的目的是让这种亲爱永恒不变，因为他的本性是性德，只要不被污染他就行，第二个教学的目的把这个爱扩大，扩大到君臣有义，那个义就是亲爱，君臣的亲爱叫做义。夫妇有别，那个有别，别的亲爱在夫妇就是别，别是什么？别是不同，差别。夫妇组织成一个家庭，家庭里面两桩大事情，每个人要分担一样，一个是家里的经济生活，在过去多半是男子担任，另外一个就是教育下一代，多半是母亲担任，各别不同的任务，你的后代代代有贤人。

　　所以中国人称妻子为太太，太太这两个字了不起！现在大家不知道，太太从哪里来的？中国历史上周家享年最久，八百年，周朝八百年。它开头的时候出了三个圣人，三个圣人是母亲教的，周文王、周武王、周公。文、武、周公，母亲教的。周文王的母亲太任，他的祖母太姜，他自己的夫人叫太姒，太太就从这来的。他们家里出了三太，三个圣人享国八百年。所以太太的意思是圣人的母亲，这个夫人她教的子女是圣人，这称太太。现在中国大陆不称太太，称爱人，完了！这个降得太快，这从天顶上掉到地下去了，天渊之别！这使我们看到非常难过。一定要懂得，所以这夫妇有别，要懂得这个职责，这个责任太大了。你看夫妻两个都工作，儿女交给别人去照顾，你两个人做得再好，底下一代完了！你的成绩等于零，后继无人。

　　中国古人所想的、希望的是后人比我们前人还要强，一代胜过一代，这是成功的，如果一代不如一代，肯定灭亡。所以从前做官的戴这个帽子，你看像楼梯一样，前面矮，后头高出一截，那叫什么？叫进贤冠，那就代表前面这个是表自己一代，后面高的是希望后一代高过我们，它表这个意思，表法的。时时刻刻就在日常生活当中提醒自己不要忘掉。父子有亲这个亲爱，落实在兄弟就是兄友弟恭，长幼有序，落实在对一般人，朋友有信。你看一个爱字散发出来有很多意思，全都包括了。这是中国教育第二个意思，你爱家庭，爱族群，爱社会，爱国家，爱一切众生。这是我们五千年传统的教育，在全世界中国人最懂得教育，非常可惜近代一百年中国人把传统东西丢掉了，所以才遭这么大的灾难！这个灾难还不止，到最后怎么样？最后世界末日出现了，这还得了！

　　所以在七十年代的时候，三十多年前英国汤恩比博士，也是大声疾呼要解决二十一世纪社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我看到他这些书，我就提出问题，孔孟学说能解决吗？大家听到孔孟学说一定想到四书五经、十三经，能解决吗？提到大乘佛法一定是《华严》、《法华》、《般若》、《涅盘》，能解决吗？现在很多高级的大学拿这个东西开课。我去年在巴黎活动完了之后，我就到伦敦去访问，我访问过牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，特别去参观他们的汉学系，我在里面给他们上过课。他们的学生研究生，拿《无量寿经》做论文题目，就是拿博士学位，用孟子做题目，用王维做题目。我告诉他们，我说你们可以拿到这些题目做出论文，拿到你们的学位，学位是拿到了，可是你们的一生肯定是生活在烦恼和痛苦的人间。他们都笑起来了，连他们教授都笑了，这就说明什么？解决不了问题，《无量寿经》是大乘佛法，孟子是孔孟学说，解决不了问题！你还是生活在烦恼痛苦的世间。

　　我的问题解决了，你看我很快乐。我怎么解决的？我还是孔孟跟大乘佛法，那为什么我能解决，你不能解决？你们是搞佛学、儒学、道学，搞得很有成就，我不是，我颠倒过来，我是学佛、学儒、学道，就这个不一样，这给他一个很大启示。学儒我要学跟孔子一样，学跟孟子一样，我不是搞儒学，我是搞学儒。学佛，我要跟佛一样，跟菩萨一样，你们是搞佛学，我是学佛，你们搞儒学，我是搞学儒，就这两个字颠倒一下就不一样，效果就不相同。这他们懂得了。懂得赶快回头，回头是岸，大家真的从一个方向，自己学佛、学儒、学道，也劝导一切人都来学儒、学道、学佛，这个世界就有救。

　　所以化解冲突，促进世界永久安定和平，不是做不到，真能做得到，可是谁有信心？专家学者我遇到的很多，我参加过十次国际和平会议，我能说到他们点头很佩服，但是最后他有疑问：法师，这是理想，古人能做得到，现在人做不到！所以我才在我的故乡汤池一个小镇做个实验，实验什么？就实验一个弟子规，就那么单纯的东西。这个小镇的居民一共有十二个村庄，四万八千人，住在这个地方的居民男女老少各行各业一起学，统统都学《弟子规》，三个月就回头，效果卓着。让我很感叹，人民怎么是这么好教的？我原先的估计我想应该是三年才能看到效果，没想到三个月，出乎意料之外，三个月人的良心就发现了。所以证明什么？证明古人讲的人之初性本善，佛所讲的一切众生皆有佛性，一点都不错。由此可知，是没人教他，只要有人教没有不回头的。

　　所以这个教像我们现在这种讲经教学，没用！收不到效果，这个教是老师跟学生生活打成一片，所以我们老师到哪教？到每个村庄去教，到每个人家里去教，自己要做出榜样来给他看，教他爱护环境，教他保护环境。街上垃圾一大堆不干净，我们的老师穿上制服每天去扫街道，每天出去捡垃圾，捡了两个星期，当地人没有一个敢丢垃圾，不好意思！我们也不劝他，也不说是你不要丢，你尽管丢，我尽管捡、尽管扫，他自然就不好意思。这样教才行。还有一个妇女跟我们老师说她家厕所很脏，你去替我洗一洗，我们两个老师去洗，洗得干干净净给她，这是什么？这是教材，她出题目，我们就有答案。感动这个地方的人，三个月良心发现，落实了《弟子规》。我那个时候看到了很欢喜，没想到这么快！赶快介绍联合国。没想到七月联合国就来找我，让我们去办十月份的纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年的纪念，我一口答应了。

　　我去干什么？两桩事情，第一个告诉全世界宗教可以团结。这是过去我三年半住在新加坡，把新加坡九个宗教团结成一家人，我要把这个宗教团体带到联合国去展览，让他们大家看看宗教团结，手牵手为世界和平祈祷。第二个是汤池这个成就，半年多不到一年，这个成就在联合国展览，告诉大家化解冲突，促进安定和平要用这个方法，武力不能解决，镇压不能解决，报复不能解决，联合国开会开了三十六年，世界一年比一年乱，开会也不能解决，我们中国就是释迦牟尼佛跟孔孟办班教学这个方法能解决。所以我就提出释迦、孔子办班教学的方法，果然有效果。所以我就把这个推出去，让大家去看看。现在海内外到这个小镇上来参观的人愈来愈多，这小镇人得到鼓励，这么多人来看我，我要做好样子，不能丢人，各个都很自爱。还会有几个国家元首会去参观，我现在都邀请他们去看，影响力就会更大！

所以我们很希望联合国看到了，知道了，在全世界推动，照这个模式推动，世界可以化解冲突，可以达到安定和平。不是做不到，只要我们自己好好认真努力，特别是我们学佛的同学们，尤其是我们佛教净宗的同学，我们要起带头的作用。怎么个带头法？百分之百落实《弟子规》，要从这带头，要从根本做起。所以汤恩比的话没说错，我们要用儒的根《弟子规》，佛的根十善业道，不要去搞大经大论，大经大论你决定做不到。那是什么？花瓶里面的花，很好看，没有根，几天就枯死了，它不是活的，根是活的。所以《弟子规》是活的，《十善业道经》是活的，从这下手，然后一门深入，长时熏修，你一定会有成就。现在时间到了，我们今天就说到此地，谢谢大家。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。