净公上人讲读诵集第一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第一〇卷







...界是土石沙砾，他们那个地方是『七宝』，「七」是表法的意思，七代表圆满、代表没欠缺，像大经里面讲的「无量众宝所成」。七宝就是代表无量众宝，「七」是讲东南西北上下当中，不是数目字的七。所以七跟十都是代表圆满。
　　钞【故大本云。】
　　『大本』是《无量寿经》。这一次编印的净土经读本，可以说是非常之希有。自古以来净土宗的这些高僧大德包括祖师，在一生当中把《无量寿经》九种本子都看过的很少。不是他不想看，经本找不到，没有单行本流通，你想看只有去看《大藏经》。从前《大藏经》很不方便，差不多一个寺庙才有一部《藏经》，所以很少有这个机缘。现在我们统统收集在一起，每个人人手一册，你们的福报无量无边！
　　读诵就是选夏莲居的会集本，除这个会集本之外，另外有五种原译本，还有三种节会本，希望大家至少要看一遍。就是五种的原译，王龙舒的会集本，彭绍升的节本，魏源的会集本，至少要看一遍，那你这个福报大！多少祖师大德都没有你这个福报。你今天拿在手上不看，那就太可惜！从前祖师大德想看找不到经本，你现在经本在手上不看，你这罪过！所以大家一定要珍惜。就是这个本子，除了选《无量寿经》自己每天念，一天念个两遍以上，能够念得愈多愈好。这一本书从头到尾至少要认真的看一遍，你对於净土教义才会深信不疑，信愿行「信」这个字才真正能建立。所以这个信是正信，不是迷信，确实有理论的依据。此地大师引用大本，就是《无量寿经》里面所说的：...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138》)


...种功德，利益众生也。】
　　《疏》将『八种功德』一桩一桩的为我们列出来。大师在此地所引用的『唐译』，唐译就是玄奘大师的译本。我们知道《阿弥陀经 》从梵文翻成中文有两种译本，我们现在读的这个是鸠摩罗什大师翻译的，这是在东晋时候，就是后秦。唐朝玄奘大师从印度回来，也带了梵本的《阿弥陀经 》，他老人家也将这部经译成中文，不过这个本子没有单行本流通，很少人见到过。我们现在把这个本子收集在《净土五经读本》里面，所以诸位看到《五经读本》里面有这个唐译的。近代夏莲居老居士他把罗什大师、玄奘大师两种译本揉和成一种，就是会集本。这个本子也在《五经读本》里面。所以《五经读本》是非常完备的净土宗典籍。在现前，大家读诵的都是罗什的本子，翻得非常之好。
　　在近代，正如同佛在《楞严》上所说的，末法时期，「邪师说法如恒河沙」，这一点我们要特别留意，为什么？好心发心学佛，要遇到一个邪师，不但你佛法不能成就，你还学到魔法，入了魔，这很冤枉！我为什么会说这些话？大概早在十几年前，有一次我到佛光山，佛光山有些学生向我提出一个问题，什么问题？他说有一个法师在他们那里上课的，告诉他们，西方极乐世界没有这回事情，所谓阿弥陀佛就是太阳神。他来问我，这是出在哪个经上？我说：我不知道，《大藏经》在早年我是浏览了一遍，但是没有这个印象，你要问这个事情出在哪一部经上，你去问那个讲的法师。这些都叫胡造谣言，毁谤正法，这个罪过不得了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...的。六祖说得好，「若真修道人，不见他人过」，自己心永远是清净的，所以你一定能成就。你看到这个人也不对、那个人也有错，你在佛门顶多修善而已，没有办法成就功德。在佛门里面修学，一辈子辛苦服务，只修一点有漏的福报，这个福报到哪里去享还不一定，那还得看你功夫，功夫不好的，三恶道也有福享。
　　所以修行，的确不是容易事情。经论不透彻，不在根本上奠定基础，从哪里修起？到底怎么修法？所以我们才提出来，我们是根据释迦牟尼佛的教训，修净土法门。从他老人家教给韦提希夫人，没有念佛之前修的前方便，三福，要从「孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业」，从这里下手；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是韦提希夫人想求生西方极乐世界，问释迦牟尼佛怎么修法，佛先跟她讲这三种方便，三福，从这里打基础，然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念，这才是保证你往生，绝不空过！我们今天这个路子都清楚都明白，所以要真正下功夫。
　　我们在这一会不容易，这也是无量劫的因缘，我们才能聚会在一起，尤其聚会研究这部大经，这是无比殊胜的因缘，希望大家在这一生中都能把握住，都能往生净土，才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘，比过去殊胜，典籍完备！自古以来，历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以，我们的成就绝对不在古人之下，只怕你自己不用功；因缘具足了，就在自己的善根福德。我们今天讲到此地。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...个小时我们这个心定下来，这个功夫相当之得力。用这个方法念上三年五载，心真的定下来，定了就能生智慧。心定下来以后，念佛号才得力。
　　我们今天念这个佛号，为什么念不成功夫？就是我们心不定，我们是用散乱心念佛。散乱心念佛，就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛，这就叫专修。所以两个人同时一起念阿弥陀佛，一个是杂修，一个是专修，专修除这一句佛号之外，他没有杂念；杂修的人念这句佛号还会想东想西，还有很多妄想在里面，这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的，只要有妄想杂念都叫杂修，杂修成就就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！
　　我们要训练我们的专心，用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专，但是就是专不来，所以有人说：我业障太重了。业障太重有什么法子？得要想方法消除！再重的业障都消除得了，就怕你不肯干。用什么方法消除？用念经的方法消除。你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。什么叫会念？不求解的会念，知道我念经是修戒定慧，这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思，那不会念，那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，你怎么猜也猜不到，那叫不会念。这些地方我们要是明白了，如理如法的来修，你的业障在短时期就可以消除。
　　业障有没有消除，自己知道，不要问别人，业障消除那个现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...有耳根稍微利一点。虽然利一点，我看也利不了太多，为什么？听了这么多年还是没听明白，可见得耳根比其他的根强一点，问题还是很大，六根闭塞！这个原因我们要晓得，就是迷失了自性。
　　如果我们要六根通利，一定要从自性上下手，佛家常讲要称性起修，这才行。称性，当然我们也曾听说过，也曾经在经论注疏上看过这些字样，心里也非常的向往，很想能够如法的修行，但是不晓得从哪里下手，怎么样才能够称性。实在讲，大道不难！愈是真实的大道愈简单愈容易，但是你不肯相信，你不肯去做，那就没法子。古人明了肯作，我们今人不明了也不肯作，这不肯作，坏在哪里？坏在自以为聪明，古人常讲的「聪明反被聪明误」，毛病发生在这里。方法就是在「读诵大乘」。所以不管是哪一宗、哪一个法门，我们看古人的成就，都是非常令人敬佩的。你仔细去研究他从哪里入门，不错，每个人入门不相同，但是它那个方法原则确实是一样的，都是从读经入门的，你要有耐心去念经。
　　念经就是修戒定慧，戒定慧就是性德，所以你修戒定慧就是称性起修。何况净土宗的大德告诉我们，我们念的这句佛号，能念之心就是始觉，所念的这句佛号就是本觉，你说相应不相应？这不是称性起修，什么叫做称性起修？可是严格说起来，没有这么简单，为什么？因为我们看到念佛的人很多，他念了一生，他没见性，念了一辈子，与心性不相应，为什么？性是清净的，性里面没有贪瞋痴，性里面没有烦恼，他念了一辈子还有烦恼、还有贪瞋...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...，不能有。
　　这个说起来，我们又感觉得渺茫，没指望了，真的没指望；绝对不是我们这一生能断得了的。所知障不必说了，烦恼障我们就没有法子，就断不了，那菩提心还有指望吗？但是在我们净土法门里面，还给你留了一线的希望。说老实话，修其他的法门，说个不客气的话，真的没有希望，任何一个法门都没希望。唯独净土带业往生，这就是烦恼不断。烦恼不断，我们真正的菩提心，没有！但是我们有相似的菩提心，从相似自自然然就变成真实了。要变得快一点，这一生就变过来了；变得慢的，不要紧，到西方极乐世界就变过来了。一往生到西方极乐世界就变过来，这是比任何一个法门修学要来得快，简单容易。
　　所以我们要培养真诚，用什么方法？用读诵、用念佛，古人教给我们「少说一句话，多念一声佛」，不必要想的东西尽量不要去想，不必要说的话尽量不要说，把你这个时间留下来念佛。你要想，想西方极乐世界的依正庄严，就想这个，想阿弥陀佛从发心修行建立西方极乐世界普度一切众生成佛这个功德，想这个！你想这个是真的，你想其他的是假的，为什么？说想这个是真的，因为你想这些你将来可以得到；你想别的，你将来统统得不到。得不到的，是假的；能得到的，这是真的。真假我们要能够辨别，其余邪正是非利害不谈，我们只谈真假。要认真不要认假，那我们这一生就非常有价值，非常有意义，这一生没空过。
　　过去无始劫以来生生世世都空过，这一生的因缘好，缘具足了。这样殊胜的因缘我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...搞颠倒了，今天学有知，唯恐自己不知，样样都要知，这就错了。那个不是真智慧，那是什么？妄想！今天你不是求佛法的智慧，你是求妄想，一天到晚打妄想，还怕妄想不够，拼命再去学妄想，这个很糟糕！修福就是要服务大众，服务社会，服务一切众生，福是从这个地方修的，至少得用五年的时间来修学。修福，《沙弥律仪》里面二十四门威仪统统是修福。这二十四门威仪，佛虽然是跟出家人讲的，在家人一样可以修学。
　　至於修根本智，也就是说你要先把心定下来，让心得到清净，然后用清净心去闻法去读经，你就有开悟的可能。如果你没有一颗清净的心，你听一辈子经、念一辈子经不可能开悟，那个悟是从清净心里面开的，这个诸位一定要知道。如果我们从读诵里面得到智慧，这是佛经上说的世智辩聪。世间人书念得很多，记得很多，说得天花乱坠，著作等身，在佛法里面都叫做世智辩聪，不是真智慧。为什么？他那个头脑天天在想，天天在思惟，换句话说，他所有那些聪明智慧是从心意识里头流露出来的，也就是从分别执著妄想里面生出来的，这不是佛家讲的智慧。佛家讲的智慧是从真如本性里面流出来的，是从清净心里面生出来的，离一切妄想分别执著那是智慧。这是完全不相同，世间法跟佛法差别就在此地。因此，决定不能用世间方法来修学佛法。
　　怎样才能得到清净心？就是得到根本智？方法非常之多。佛教各宗各派用的方法不一样，但是原理相同，目标相同。教下用的方法就是背诵经典，不讲意思。为什么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-144》)


...七，参加佛七的都要找他来打香板。他说：我打，打了他还得供养我。实在说，老和尚打了，你就消灾免难了吗？没这个道理！把你打死，你的灾难都消不了。所以，你一定要懂得它的意义。禅堂里面打香板，那些和尚是不是碰到人就打？不是的！你不是那个材料，人家不打你，为什么？愈打你愈烦恼，那没有效果了。他那个是应该打的、值得打的，为什么？一打他念头就没有了，他就真放下了，那种人要打！会打的，会叫他开悟！你的分别执著重，打死都不会开悟，那有什么用处？禅家那个原则，就是根据「言语道断，心行处灭」，就是叫你做这功夫，恢复到心地真正的清净。
　　所以教下跟宗门不一样，宗门不用文字，教下用文字、用经典。用经典的方法就是教你读诵，读诵里头没有分别、没有执著，也不准打妄想。初出家五年就是做这工作，不准听经，不准看经，常住服务做事情。做苦工、服劳役是培福，是修福！什么都不准你接触，不准你听经，念佛堂也不准你念佛，禅堂也不准你去参禅，修根本智。就叫你念一部经，这一部经规定一天要念几个钟点，念上五年，他心清净了，他没有别的想头了。这些都是修清净心，这是佛法的入门。
　　我们今天这一代，无论在家出家赶不上上一代，原因在哪里？我们没有做这个基础，就是没有从根本修。一学佛就听经，就研究经典，听经研究经典，说老实话，不是断分别执著妄想，而是增长分别执著妄想，这就颠倒了。所以你怎么能成就？不能成就！不如那个老老实实念一句阿弥陀佛，他什么都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...净土五经要认真下功夫，要深入的求解，真正理解，才能断疑生信，才能帮助别人起信，这个与佛心、佛愿、佛行才相应。所以这个经不能不讲。不讲，众生这一生得度的机缘就没有了，虽然他有善根、福德，他没有机缘，一生没遇到，不知道怎么修法？这就非常的可惜。
　　像我们这次在新加坡，新加坡学佛的人很多，但是求福多，讲经的人很少，尤其从来没有人讲过净土，所以我们到那边讲净土，这是去尝试，没想到那个地方众生净土机熟了，所以这个效果出乎我们意料之外。我们当初概略的估计听众大概只有二、三百人，没有想到听众到六、七百人。如果把来来去去的，不能天天来，偶尔来的，这一个月当中统计起来，大概总有一、二千人的样子。所以他们做的读诵《无量寿经》录音带一千个，两个星期就卖完。最保守的估计，我们在那里花了三十天的时间讲一部《无量寿经》，那边现在念这个经的至少有三千人，有三千人念佛念经求生净土，这个机缘太殊胜，真正不可思议。一个月的讲解，这部经是略说，不像我们这个地方是细讲，愈是细讲愈容易透彻的明了。但是略说有好处，纲领要紧地方统统可以能抓得到。我们这个录音带带回来，将来整理好之后也是普遍的流通，一共六十个小时，这部经是圆圆满满的讲出来了。
　　莲花与我们关系很大，我们将来生到西方极乐世界，生处就是莲花，住处也是莲花，所有一切活动都不离开莲花。所以『念佛之人，特宜知此』，特别应该要知道详细。
　　钞【托质者。】
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...悔，有发愿。
　　钞【所谓不兼色像者，盖恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。】
　　这几句话很重要，这就说明专修与兼修的利益差别，专修的利益大，兼修是什么？你一心二用。我们今天学佛的同修学了多少年，不要说一心，就是功夫成片都没有达到，原因在什么地方？一心多用，所以不相应，不能一心专注。你才晓得，一心专注功德不可思议！所以古德念佛，自己的念佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，观音势至都不供，有道理，专！看到观世音菩萨、大势至菩萨会分心，道理就在此地。领众念佛则拜西方三圣；自己的佛堂念佛，只供一尊佛，不分心。我们现在学佛妄念实在太多，不但要供很多佛菩萨，还要求读诵很多经典。纵然没有读诵，心里想读诵，这个经也好，那个经也好，不但佛法，还有很多世间法也牵挂著，世出世间法一大堆！这是多心，这个念佛不是专心念佛，是多心念佛，不能专注。
　　这一段开示，莲池大师真是大慈大悲，把我们的弊病都点出来了。为什么不兼色像，叫你专注？是恐怕『一心执持名号，又一心观想色像』，这就一心二用了。一心二用，『而两事双行，轻重不分』，念佛没有念好，观想也没有观好，两方面都搞不好。我们想想，真的有道理！所以古人的修行，他有正有助，以持名为正行，以观想为助行，有宾主，他不是并重。如果并重很难得力，他一定是偏重在哪一个法门。如果你专主一个法门，不用其他的法门，我专念佛不用观想，那就更好。但是我们在初学，有的时候专念这句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...讲的「直心」。心不清净，决定只有妄想，没有智慧，这是我们自己要承认的。为什么佛这样子肯定说我们智慧都是妄想？我们凡夫的智慧叫世智辩聪，就是世间的这种聪明智慧，不是佛法讲的智慧。佛法讲的是真智慧，我们世间这个智慧是从分别心里面生的，就是从意识心里面生的，不是从直心生的，心意识里面所生的是世智辩聪。
　　佛门里面所讲的智慧，决定是从禅定里面而生的，再跟诸位说，不要说禅家是著重禅定，净土著重在一心，就是一般教下，我们讲华严、天台、般若、唯识、三论，这些宗派都是著重於研究经典的，他们的原则是讲求大开圆解，大开圆解就是真正智慧现前。他是不是成天在研究这些教理研究得到的智慧？不是的，不是靠研究的。虽然他读诵经论，他是修戒定慧。换句话说，他不用第六意识，也就是他读经，读经他不分别、不执著、不打妄想，不求解经义，只是一遍一遍的念。念经就是修戒、修定、修慧，他是戒定慧三学一次完成。
　　戒律虽然很多，在佛教经典里面成为一个大部分，律藏。整个律藏的精神实在讲就是两句话：「诸恶莫作，众善奉行」。他在读经的时候，心里绝对不会想坏事，不会想坏念头，读经他就诸恶莫作，他做到了。经典是如来从真如本性里面流露出来的言语文字，绝对不是世间的，这是善中之善，没有比这个更善，所以念经就是众善奉行。你看，戒律圆满了，所以念经就是修戒。
　　念经的时候专心，专心就是修定，所以同时修戒又同时修定；念经念得清清楚楚明明白...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...心里绝对不会想坏事，不会想坏念头，读经他就诸恶莫作，他做到了。经典是如来从真如本性里面流露出来的言语文字，绝对不是世间的，这是善中之善，没有比这个更善，所以念经就是众善奉行。你看，戒律圆满了，所以念经就是修戒。
　　念经的时候专心，专心就是修定，所以同时修戒又同时修定；念经念得清清楚楚明明白白，没有把字念错，没有把句子念颠倒、念漏掉，这就是修慧。这个慧是什么慧？叫根本智。什么叫根本智？《般若经》上说得很好，「般若无知，无所不知」，根本智就是无知，它起作用的时候是无所不知。所以读经的时候修什么智慧？修根本智，就是修无知。《心经》是《般若经》的精华、纲领，《心经》到最后归结「无智亦无得」。所以你读诵经典的时候，就是要修无智亦无得，你这个心才真正到清净，清净到极处。这就与直心相应了，直心就是佛心，这样才相应。
　　所以读经，我每天读一个小时，我就修一个小时，我戒定慧三学同时在修，我这一个钟点修戒修定修慧。读经决定不能研究，你研究，这一句怎么讲法？这一段什么意思？那好了，你戒定慧三学统统破掉了。你念这个经是把这个经当作世间书来念，你所得到的是世智辩聪。如果你根本就不求理解，你恭恭敬敬去念，你所得到是戒学、定学、慧学，那完全不相同！
　　我们现在佛门的同修，在家出家的每天读经的人不少，他得到什么东西？跟诸位说，绝大多数他所得到是世智辩聪，清凉大师所讲的「增长邪见」；那个不念书的人，天天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...是与一切众生乐。我们看到众生苦，怎样能叫一切众生快乐，这是慈；「悲」是拔众生苦，众生有苦，我们用什么方法帮助他解决，这个心叫慈悲心。这个慈悲心，跟诸位说，是真心正常的应用；慈悲失掉的时候，这个心就变质，不正常。正常的作用一定是慈悲，而且是大慈大悲，大是什么意思？大是清净平等。慈悲对一切众生起用决定没有分别，这个慈就是大慈。如果我们对一切众生还有分别，跟我亲近一点的，我对他就特别好一点，疏远一点，稍微差一点，这样的慈悲不能叫大慈悲。大慈悲没有这个界限，没有这些分别执著，那才叫大慈大悲。所以慈悲心要培养。
　　慈悲心是本有的，我们自己无始劫以来迷失了，不晓得自己与别人的关系。虽然我们接触到佛法，读诵大乘经典，听佛给我们说「自他一体，生佛不二」，我们听得很耳熟，可是做不到，亲还是亲，疏还是疏。为什么做不到？迷得太深，执著太重了。佛虽然这样说，我们也常听，真正的真相我们还是没能够明了。如果你真正明了了，给诸位说，放下是太容易了，真正难是看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。真看破了，立刻就放下，为什么？事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执著妄想，不可能有的。如果还有这个，换句话说，他还是没看破，佛所讲这个理，他没有真正体会到。虽然他也能说，他说的是听佛这么说，不是从他自性里头流露出来的真实语。真正看破了，他这个言语是从自性里面流露出来的，那个不一样，那是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...复如是。】
　　花从空中落下来，西方极乐世界宝树不需要种植，自然而生，花不用采摘，它自然会落下来，统统是『自性神灵通达』，也就是自性神通，性德的流露。
　　演【如花尚蕊者，迷则一无所觉故。】
　　就好像花没开。
　　演【如花正开者，悟则万法朗然故。】
　　觉悟之后就万法朗然，好比花开了，用花代表自性。
　　演【神灵通达亦复如是者，以十法界依正色心，循业发现，无主持者、无造作者、无分析者，皆自性任运，不思议之无作妙用如是也。】
　　这个道理，佛在《楞严》、《圆觉》这两部经里面讲得很详细。『循业发现』，所以一切万法没有主持者、没有造业者、没有分析者，你去研究修学那叫白费工夫。你每天去读诵、去研究，能得到什么东西？得的是邪知邪见。佛法求什么？求自性开发，一切通达，不管哪一宗、哪一个方法，都是这个原理。现在人学佛，拿世间做学问的方法来研究佛学，所以把经典变成世间学问来读。古人不是如此，古人拿佛经来修戒定慧，所以只有读诵，没有解释的。我在讲席当中跟诸位讲得很多，读经是戒定慧三学一次完成，古人是用这个方法。我们现在把它当作世间学问、哲学来研究，搞一辈子是搞的世间法，不是佛法，与佛法背道而驰，这是我们一定要明了。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三三六页：
　　◎【二、持以供佛】
　　经【其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。】
　　这一段小科是说「持以供佛」，天花供养他方诸佛。经上讲西方极乐世界距离我们娑婆世界是十万亿佛国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-155》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。