卍续藏第10册No.0253圆觉经夹颂集解讲义南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 10 册 No. 0253 圆觉经夹颂集解讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 10 册 No. 0253 圆觉经夹颂集解讲义




　　大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义

　　四明聪讲师曰。金刚藏菩萨。因文殊问如来本起因地觉心要与常住果位名目相应。谓菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智等。因地之觉。果位藏性相容相通。无明法性本来不二故。得金刚藏。以迷难悟。以事难理。以因难果。以生难佛。是以来意若斯。

　　于是。金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此徴释迷悟始终。金刚者。从喻得名。金刚不取青黄大小贵贱等。唯取其金刚体上有坚义利义。金刚之体坚。一切物不能坏。金刚之用利。能坏一切万物。今此菩萨之智亦然。此之智体坚。一切烦恼不能侵。一切魔境不能动。此之智用利。能断疑。能遣障。能证体。能起用。藏者。有含摄义。能断疑尽。即具一切无量功德故曰藏。良由行人于普眼章中入观。观中遂起三重难。难佛。互相发扬。以消末世之疑故。当此菩萨请问。

　　大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。

　　此菩萨。赞佛于前三章。善说因地法行渐次方便。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此乃庆悟也。因地者。蹑文殊章问本起因地。此是一切行位之根本。后必蹑前也。蒙昧者。蒙则蒙蔽。昧则昏昧。杨氏曰。天降生民倥侗颛蒙。恣子情性。聦明不开。承者受也。幻翳者。幻喻生死之相。翳喻无明之执。慧目者即根本智。此智达理照一切法无不清净。

　　四明聪讲师曰。于是金刚藏菩萨。至慧目清净者。启发之初。争得不叙由来。蹊迳请法式仪例如前释。

　　世尊。若诸众生。本来成佛。何故复有一切无明。

　　此是设第一问也。

　　若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。

　　此是设第二问也。

　　十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。

　　此是设第三问也。十方异生者。十方世界异类众生也。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此金刚藏。起三疑难问佛。一疑真能生妄。二疑说妄为真。三牒而纵之。责无穷过也。世尊若诸众生本来成佛者。此是蹑前普眼章中。闻世尊云始知众生本来成佛二句也。何故复有一切无明者。此二句。是疑真能生妄也。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛者。此五句。是疑说妄为真也。谓世尊既说一切众生本来自成佛了。以何义故。如今现见一切众生。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。于一切处一切时。触境对事。依前却有无明烦恼耶。莫是真能生妄否。若谓一切无明烦恼。众生本性上。本来自有之时。便说作佛不得。又以何义故。世尊却说一切众生本来自成佛了。何故如此自语相违友。复不定耶。莫是说妄为真否。第三牒世尊说。纵起无明。便举十方如来已成佛了。不知几时却生烦恼。如是责难于世尊也。十方异生。本成佛道二句。是牒也。后起无明一句。是纵也。一切如来何时复生一切烦恼者。此六句责无穷之过。十方异生者。即十法界中众异类生也。谓且说十法界中异类众生。人人具足个个圆成。先成佛了。后方起一念贪瞋痴无明烦恼之时。此说且置一边。只如三世诸佛十方如来。如今都已成佛了。又不知从此去几时。再起无明烦恼耶。且十方诸佛。已成圣人。岂有复为凡夫乎。下文佛答非为正问也。然刚藏非真有此疑。盖为后代之人。起疑生正信也。

　　四明聪讲师曰。此之三疑。乃因闻普眼章始知众生本来成佛。慈室云。成佛者。佛即觉也。一切无明者。无明不觉也。觉与不觉。不可并立。众生既本是佛。佛即觉也。何故云复成不觉。此第一疑。

　　又无明若本来是有。无明是不觉。又如何复云众生本来成佛。佛即觉也。又云本来是佛。又云本来无明。无明与佛。言不并。出此第二疑。此且指一人。有觉有不觉下。疑十法界众生。十方即十界。若十法界异生。始自诸佛。下至地狱。本来已成佛了。何故后来复起无明。一切如来何时复生一切烦恼。此第三疑。今别出楞严经中。富楼那。亦有此问。大同此意。彼经云。世尊若复世间一切根尘阴处等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。富楼那(亦云满慈子)再问言。若此妙觉本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地。诸有为相。(无状即无故也)如来今得妙空明觉。山河大地诸有为相。何当复生。若此妙觉本妙觉明。与如来藏心。不增不减。金刚藏云。十方异生。本成佛道。是同。又云后起无明。富楼那云。无状忽生山河大地等。是同。金刚藏云。如来何时复生一切烦恼。富楼那云。如来今得妙空明觉等。是同。但金刚藏所问。唯属因。富楼那所问。兼因果。有此之异。

　　惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏。

　　开秘密藏者。开说秘密佛语也。其妙义广大无尽故。名曰藏。

　　及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。

　　正谓圆觉了义一经。

　　永断疑悔。

　　永无疑惑退悔之心。

　　作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

　　西蜀复庵晖禅师曰。秘密藏者。有秘藏。有密藏。秘藏者。如不开柜。密藏者。说一切法中含一切法。今文不简末世众生。则是开秘藏显了而说。则是开密藏疑。则于真谛理中。生二心犹豫也。

　　然此疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。譬如有病之人。疑自。疑医。疑药。若如此者。则所患之病终不能愈。今刚藏之疑。乃疑法也。悔是不定之辞。悔善则恶。悔恶则善。今是悔恶也。

　　尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。

　　圆觉大疏曰。创变为始。极证为终。新新而起曰生。念念落谢曰灭。过去名前。未来名后。现在住劫名有。空劫名无。成劫名聚。坏劫名散。现行为起。调伏为止。

　　念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。

　　不断始终生灭等。念虽能取真舍妄。取净舍尘。亦皆是轮回之见。

　　西蜀复庵晖禅师曰。答中。总标轮回之所以。一切世界者。此世界。通举有情世界。并器世界。有情者。即众生。器世界。即山河国土。何以知之。此世界二字。通指情器。如金刚经十三分所说。三千大千世界所有微尘。天亲论。以世界为器世界。无著论。以世界为众生受想行识四蕴之心。以微尘为众生一蕴之色。以此证之。是知今经世界二字。通举有情与器二世界也。始终生灭者。此二对。属情世界。并器世界也。前后有无聚散者。此三对。唯属器世界也。起止者。此一对。唯属有情世界也。始谓创变。谓一切众生。于本觉上。一念不觉动心。便成业相转相现相。此迷真逐妄也。终谓极证。谓一切众生。因遇佛教。如说修行。断疑遣障。地位满足。舍微细烦恼。成等正觉。生谓新新不住。灭谓念念落谢。前谓过去。后谓未来。有谓住劫。无谓空劫。聚谓成劫。散谓坏劫。起谓现行之念。如金刚说现行疑同止谓端坐。调身调息。捺伏其心。上说有情无情世界。皆因一念妄心分别。相续不断。而有便见器世界。成了复坏。坏了复成。有情世界。生了复死。死了复生。所有一切众生。或业袭习。报应轮转。改形易质。受种种苦。尘沙劫波莫之遏绝。其间或取我身。或厌离我身。或舍粗障或取净妙。或厌生死。或取涅槃。或厌舍娑婆。或乐生净土。或舍有。或取无。种种生心动念。此之妄念。便结云皆是众生颠倒轮回系缚。不能出三界之心也。问。极证则出轮回。何以总结云皆是轮回耶。答。此六对。皆是所计之幻境。能计之心。是轮回。故所计之境亦流转也。

　　未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。

　　在轮回中。辨别圆觉。其圆觉性亦属轮回。若更起念(欲免)轮回。则妄上增。妄了无是处。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此真随妄转。谓若用前始终生灭。前后聚散起止种种取舍。不出轮回三界之心。明辨如来广大圆觉之时。便妄见如来圆觉之性。亦同妄心。有始有终。有生有灭。有前有后。有有有无。有聚散起止动转流散。然而圆觉之性。本不会流散动转。但是不合将妄心。凑泊妄见耳。譬如世人将箸搅水中之月。一般正当搅时。却见水中之月。百杂千碎。随手中箸流转。而本月何曾动静。今行人。若将妄心凑泊圆觉真性。欲起梦幻出轮回。如此用心一时错了。岂有是处。此上经就法说之也。

　　四明聪讲师曰。金刚藏问。因上文众生本来成佛之语。遂出三疑。佛今答之。且从近事。故云始终生灭。前后有无。聚散起止。此言器世界下。至风轮。风驰水水驰火。火驰金。遂立世界。若有情世界。即世人之色身四大五蕴六根尘入等。上至佛下至地狱。皆是有情世界。此二世界有情无情。亦谓之依正二报。有始有终。有生灭。有前后有无聚散。有起止。如是六双。生灭之境。念念相续。种种取舍。究理言之。总是众生无始无明业识。无明未破顺业轮回。趣生趣死。无有休息。若将此无休息之心。欲辨圆觉。则此圆觉。随众生心转加不休息。

　　譬如动目能摇湛水。

　　妄念不停迷惑本性。如动目之能摇湛水也。

　　又如定眼犹回转火。

　　性为妄念所惑。如定目之见火轮。安得不随而转也。

　　云驶月运。舟行岸移。亦复如是。

　　云舟谕妄念。月岸谕本性。妄念未息。本性似乎不定。

　　西蜀复庵晖禅师曰。次就喻。眼转火者。即以手搓火成轮。此盖眼识迟钝。妄见成轮。驶者奔流急走之义。此四克取亲所见之物为喻。然水成波。火成轮。但是眼目定动。喻于圆觉见凡见圣。但是流转妄心。岸移月运。但是云驶。舟污。亦同此意。亦复如是一句。总结四喻。合前法也。此四喻。亦如行人将未出轮回。妄心而明辨圆觉。便妄见圆觉之性。亦同流转。然此四喻不必配法。但用眼前可见之物。譬之令其易晓。

　　四明聪讲师曰。动目定眼云驶舟行。此四譬妄动也。水火月岸。此四喻真性也。真即圆觉。妄即无明。无明业识未断。圆觉随妄转为迷。作众生者。破此无明业识为之悟。则无明不觉转为觉。皆是无明业识。次第相番。入海算沙。若非直截。何时得了。

　　善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。

　　诸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。谓眼目云舟。其动未息。则水火月岸。安能先住。

　　何况轮转。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此一段文。先合喻。次合法。诸旋未息。彼物先住。尚不可得者。此合喻也。诸旋者。指喻中眼目云舟。彼物者。指水火月岸也。眼目云舟。喻前始终生灭等生死垢心。水火月岸。喻圆觉。世尊告金刚藏云。且如世间之人。不肯住自。只要湛水不摇。动尚不能得。又如定却眼睛只要搓火不成轮尚不能得。又如天上云奔流急走。不肯住。只要月不运行尚不能得。又如江河水上之人。不肯住船。只要两岸先住尚不能得。此皆是世间容易。粗浅不难之法。尚自千难万难。要他先住尚不可得。又岂况凡夫之人。直将无量劫来。始终生灭。前后有无。聚散起止。种种取舍。分别计度。轮回生死。垢污之心。求见十方诸佛。广大不可思议。清净圆觉境界。如何得不妄见。佛之圆觉。不随汝等妄心。旋复流转耶。

　　是故汝等。便生三惑。

　　未能净染污之心复圆觉之性。前之三惑安得不生。三惑者。金刚藏之三问是也。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此结指前疑。以是上来所说。因由之故。刚藏等便生三疑。一疑真能生妄。二疑说妄为真。三疑先真后妄。上来之文。且是佛先为刚藏等。标举建立。答问之义。使令息如上之念。即前疑自亡也。下文将空花一喻。通答三疑。金矿一喻。别答第三疑。牒而纵之。责无穷过也。

　　四明聪讲师曰。善男子。至便生三惑。彼物先住者。诸家释意不尽。此说小乘生死涅槃。且二乘住真谛理。此真如鍮非真金也。又是无明未尽。菩萨直到等觉。邻真亚圣。尚用入重玄之门。倒修凡事。如布袋。丰干寒山拾得。皆是倒修凡事。若以四十二品无明。节节破之。彼物亦可节节先住。真既未满故。喻尚不可得。况凡夫众生所见思惑未断纤毫。常居迷闷无明业识。如大石压草。要显圆觉。今之善知识者。脚未蹈实地。得少知见。便生上慢。诃佛骂祖。可谓自作孽也。似此之辈。如稻麻竹苇。彼物先住者。又是解心虚通。未入品位。亦是菩萨为解碍。如西竺有一罗汉。游俗姓家。见教子不利。打骂不已。尊者大笑。彼云。比丘慈悲为念见我打子反贻笑耶。问曰。汝为何打子。曰教读声明论不利。曰论是谁造。曰古仙人造。仙人在否。曰不在。既不在打之何益。尊者曰。即汝此子便是仙人是他所造。曰何以教之不利。曰虚妄心上发少聪明。都属虚妄。如人居暗室。未获灯光。满室皆暗。忽获灯光。室内暂明。油尽灯灭。其暗复存。汝岂不闻。昔南海边有枯木。五百蝙蝠。穴居其中。忽五六人疲宿树下。时遇冬寒。拾柴向火。中有一人。念阿毗达磨。(翻无比法)梵音深远。五百蝙蝠谛听乐闻。忽树梢烟焰发生。五百蝙蝠为火闭死。其神生一国土。为五百男子。出家证阿罗汉。造大毗婆沙论者。即彼五百蝙蝠。贫道预其一也。学不达性。不破无明。仍落生死。入无明乡。昔佛在世。四禅比丘。得四禅定。谓证四果。以自诳故。堕阿鼻狱学圆觉者。须要深细求善友。决择不可自任。

　　善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。

　　幻翳既灭。不可说言。何时更起者。正答金刚藏所问。如来何时复生烦恼之说。

　　何以故。翳华二法。非相待故。

　　翳非待华而有。华非待翳而生。

　　西蜀复庵晖禅师曰。幻之一字。若据圭峰疏云。谓不知华因翳有。妄执华从空生。推此之意。谓譬如世人眼才有翳。便见空中有华。法上心若有妄。便见轮回。所谓一翳在眼。千华乱空。一妄在心。河沙生灭。谓眵有患。翳使见空中有华。眵翳若差。空华即灭。既灭之后。又不可更说。此眼翳已除。不知此去几时眼中更生翳耶。譬如人睡起梦觉。又更云何妨明夜再梦。今此翳差华亡。众生即佛人罕能知。又徴云。以何义故。不可说此翳更起耶。却为眼中翳才差。而空中便无华。此之二法同时而起。同时而灭。非是一个先去一个尚在。此相等待决无此理。翳喻无明。华喻生死。如众生若有无明执心。便见有生死。此心若除。便见无生死。岂可此无明去后。又有生死者也。所以圭峰云。众生本自不生。空华毕竟不起。莫将翳待。莫以迷求。此之谓也。

　　亦如空华灭于空时。不可说言。虚空何时更起空华。

　　空华既灭。不可谓。何时更起者。正如妄念既空。不可谓何时更有也。

　　何以故。空本无华。非起灭故。

　　空华本无。安有起灭。

　　西蜀复庵晖禅师曰。前说翳不再起。此说华不再生。乃是通答前刚藏三疑。谓又如空华在虚空中灭了。汝等又不可更作此见解。以谓空中此去。几时更再起华。徴云。以何因由所以之故。不得言空华再起耶。为虚空中本自无华。既本不曾有华。必无华起华灭之理。今法上亦然。十方诸佛成等正觉之后。岂更再作凡夫。圭峰云。空华既不再起。果位何得再迷。

　　生死涅槃。同于起灭。

　　彼空中华实无起灭。生死涅槃亦复如是。

　　妙觉圆照。离于华翳。

　　证圆觉者。心境两空。如彼净目了无华翳。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此将法合喻。云但是众生迷时见有生死。如空华起。悟时见有涅槃。如空华灭。但是见有凡夫。见有圣人。并是生心动念。即乖法体失正念故。殊不知。十方诸佛。不思议妙觉。圆照之体。本无眼翳之无明。本无空华之生死。所以楞严经云。真净界中。云何更容他物。惮宗云。去他家。无如是事。

　　四明聪讲师曰。善男子一切诸翳。金刚藏以因难果。以迷难悟。众生在因也。若本来成佛是果也众生在因若便是佛。如花即是果故。有花果同时之疑。若本是佛。何故复有一切无明。既成佛了。复作众生。莫是颠倒。又难。众生无明既是本有。何因缘故。如来复说本来成佛。却见众生即佛。愈加其惑。本只二疑为迷真重者。解黏去缚种种取喻所疑。只是幻翳。与空华二物。楞严云。犹如狂华非从空来。非从目出。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入即非虚空空。若非空自不容。其华相起灭。若目出者。既从目出。还从目入。即此华性。从目出故。当合有见若有见者出既华空旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼究论相状。无物为空。无物为华。空华本无。亦非今有。为之空华。乃眼病见有。欲除空华。须去眼翳。翳既去已空华自亡。喻意见生佛者。都是眼翳。眼翳若去。无佛无生。何以故。翳华二法。至离于华翳者。此明翳自眼生。华自空有。此二各不相知。若二物相对。谓之相待。此二非相待。而有何以故。华自空生。翳在我眼。即非相待。又复虚空元本无华。亦非待翳而生。只可于翳上寻华。不可于空中而取。盖空本来不曾生花。但愚者迷自翳之华。取空中华相。如渴鹿见阳焰。谓是水奔之终非水也。又只如华灭不识翳消复更于华灭处。云此华灭后何时更生。向本是愚。今愚复甚故。云何时更起空华。此翳在眼。但除眼翳。不须问华。但破无明业尽。佛道现前。圆觉自显。亦不须问。今已成佛。何时再作众生。再起无明。华生华灭。自翳中有。不在虚空。虚空本无华相。亦非起灭。当知。凡夫生死。二乘涅槃。此二同于华翳。若大乘菩萨。修圆顿行。以性夺修。名无作行。皆是性恶法门。直指华翳生死涅槃。本如来藏即大圆觉。可谓。热??不留故蚋足。红炉岂容片雪存。斯之谓欤。

　　善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。

　　虚空历劫不变。非乍有乍无也。况圆觉本性。与虚空一等湛然。真常岂有变易。

　　西蜀复庵晖禅师曰。列子云。天地乃是有形中之最巨者。空中之细物。此谓万物。虽有形状。不如天地之形最大。若以万物观之。则天地为大。若以无边虚空观之。则天地未足为大。乃是虚空中之细物。尔何也。谓虚空又包却天地。据他道。道教所谈止此而已。今我佛。于楞严中说。则又不然。经云。空生大觉中如海一沤发。谓虚豁无知无觉。顽空生。在十方诸佛广大灵明圆觉妙性之中。如大海中一浮沤。或沉或浮相似。大海即喻妙觉。一沤即喻虚空。是知。此说又过于列子之说。故壳法师云。首楞严叹虚空之水。圆觉嗟法性之宽。比之常谈。海形牛迹。若以寻常列子之说。比于世尊之说。世尊之说。如海之形。广大深远。无穷无尽。列子之说如牛迹之狭。其浅有限。谓汝等须知外面顽空。乃是世间粗浅之法。尚不同空花。暂起暂灭。暂去暂来。何况诸佛广大真实常住随顺圆觉之性。而能与虚空混同。一体无二。无别平等之性。岂有同凡之迷。同二乘之悟。如空花起灭耶。此意明觉性无迷无悟。无染无净。无去无来。无生无灭。湛然常住。廓尔无私。里许无一丝毫许。是生灭法。永嘉云。火千世界海中沤。一切贤圣如电拂。

　　四明聪讲师曰。此言圆觉之性。无起灭无去来。非新非故。非迷非悟非虚非实。亘古今而不迁不变。虽比虚空。取虚空无边际义。无穷尽义。即非觉性与虚空等。楞严云。十方虚空生汝心中。犹如片云点太清里。我心者圆觉妙心也。含裹十方虚空。在圆觉妙心内。岂可言暂有暂无耶。凡夫生死曰有。二乘涅槃曰无。大圆觉性。非有非无。非虚非实。所以不入凡夫生死。不居二乘涅槃。楞严又云。净极光通达寂照含虚空。与此大同。故云。况复如来圆觉平等。本性而为虚空。要见圆觉之虚空。非今之虚空。今之虚空属显色。非是真空也。

　　善男子。如销金矿。金非销有。

　　矿本是金。因销而现。非因销而有。性本是佛。因修而悟。非因修而得。

　　既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。

　　矿已成金。永不变坏。不可谓矿本非真金也。性已觉悟。永无迷惑。不可谓性本非圆觉也。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此再举喻也。如人以炉冶销去。其矿镕出真金。金在矿中。须假镕出。金既出后。金性之体本自有之。又不是因销而后有。若是因销方有金者。试将瓦砾土石等销之。又不见有金。是知此之金性本自有之。既然成金之后。岂更有再作矿之理。假使经无穷之时。此金性应无改变损坏。楞严云。又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。到此谓之。病去药除。矿销金见。若如此之时。不当说言。此之金性本不成就。上就喻说也。如来圆觉。亦复如是。此二句就法合也。意谓十方诸佛已于三祇修炼。得成正觉。更不再为凡夫也。然刚藏前起三疑。世尊遂以前段空华一喻。通答三疑。又以此段金矿一喻。别答第三疑。牒而纵之。责无穷过。所以须将金矿一喻。别答第三疑者。盖第三疑。疑诸佛成等正觉之后。却再作凡夫。此疑过患甚深。所以别答之。此两喻如两服药相似。修行人皆要服之。若世尊但用前空华一喻。即令后代众生阐提。拨无因果迷悟之相。便成邪见。若但用金矿一喻。即令一切众生。本觉性上有染不清净。滞在修习。以谓自是凡夫未曾修行。如何是佛失真常理。亦成邪见。又前空华一喻。对治太即病不即不离方处乎。中道故也。

　　四明聪讲师曰。矿中之金。喻迷中有佛性也。销成之金。喻悟中佛体也。此二佛性体虽二而不二。在迷此性不迷。在悟此性亦非悟。盖此性本来不曾迷悟故。在迷不迷。在悟非悟。故云众生本来成佛。众生虽有佛性。如矿中金待销矿了。出炉后方复本来真佛性也。众生本佛法喻甚齐。但众生是理成未是事成。欠缘了二因庄严修证。在诸佛已成。如入炉煅成之金。有修有证称法界。成始觉本觉一合。无复分张。如出炉金故。云不重为矿也。众生理虽具。如矿中金。尚在迷中。谓之在缠如来藏。佛是离矿之金。谓之出缠如来藏。二如来藏体性不殊。但分迷悟也。众生在矿。佛已成金。又喻冰如矿中金。金喻冰中水。如汤消冰。冰还成水。不应说言本非成就。花能成果。若不开花。何由生果。未有不花之果不果之花。今取果义。莫究花因。既成果不重花。如来圆觉亦复如是。

　　善男子。一切如来。妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。

　　圆觉性中。万法空寂。菩提涅槃等。皆是假名。

　　无妄轮回及非轮回。

　　妄入轮回。及出轮回。圆觉性中。都无此事。

　　西蜀复庵晖禅师曰。妙则染而不染。圆者离相。觉者不空。心者常住真实之心。何谓染而不染。此圆觉性。若在佛界之时。即全同诸佛。而圆觉之性不是佛。若在菩萨界时。即全同菩萨。而圆觉之性不是菩萨。乃至若是声闻缘觉天人地狱饿鬼畜生。即全同天人饿鬼畜生等。而此圆觉性。非声闻畜生等。此谓染而不染。何谓之圆者离相。谓此圆觉体上。非青黄赤白阴阳高下长短。方圆邪正等相。此之谓离相。何谓之觉者不空。谓此圆觉性。不是无知无觉。虚豁断灭顽空。而里许有。大智慧光明义。遍照法界义。真实识知义。清净不变义。常乐我净义。具足如是过于河沙无量无边功德。一时满足。此谓之不空也。心者无像无名无依无住。细入无间之中。而不可言其小大。包乾象之外亦不可语其宽。处圣称真。在凡号俗。如金作器随器得名在指曰镮。饰臂曰钏。不可以智知。不可以识识。此谓之心也。此是先标十方如来圆觉妙心为宗。下方拂迹也。本无菩提。及与涅槃者。谓因地转烦恼。果上证菩提。因地转生死。果上证涅槃。此是二转依号。此名皆是因妄而得。而圆觉中本无此事。又成佛不成佛。轮回非轮回。两对四只。皆是对待之法。而觉性之中。亦都无此。若存少见。则迷圆觉。华严云。于法若有见。此则未为见。若无有见者。如是乃见佛。圭峰云。灵灵自觉元无物。扰扰他缘尽是空。

　　四明聪讲师曰。楞严中。富楼那以生灭难如来藏云。清净本然。云何忽生山河大地。与此金刚藏疑众生本来成佛。何故复有无明一同。如来答云。一切世界始终生灭。若常住真心自所证法。则无生无灭故。彼经云。我以妙明不生不灭。含如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端现宝王刹坐。微尘里转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心不生不灭。即斯之义。今云本无菩提及与涅槃。义理一贯。岳师云。当知用虽万变。体实无渝。是由天动星回。辰极镇居。其所璇玑轮转衡轴。常执其中。能知此者。则知本无菩提涅槃。成与不成。轮回及非轮回。皆归如来大圆觉海。

　　善男子。但诸声闻。所圆境界。身心语言。皆悉断灭终。不能至彼之亲证所现涅槃。

　　声闻者。闻声教而悟者也。所圆境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。虽灰身灭智。亦不能造佛寂灭之妙。

　　西蜀复庵晖禅师曰。声闻之人。皆于鹿野苑。请佛三转法轮。闻声悟道故曰声闻。三转法轮者。初曰示转。二曰劝转。三曰证转。初示转者。佛告云。此是苦。此是集。此是灭。此是道。次劝转者。此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应证。此是道汝应修。次证转者。此是苦我已知。此是集我已断。此是灭。我已证。此是道我已修。此谓之三转法轮也。此声闻之人。于音声中。而得开解。闻佛宣说苦集灭道四谛法门。于是悟道。今且将此比较。谓声闻圆修有余涅槃。并无余涅槃之境界。不执四大五蕴妄身。并六尘缘影妄心。一切所有为言句。皆悉断灭。无执着之心。一向沉空滞寂灰身灭智。如此修行。尚不能造到声闻亲证所现有余涅槃并无余涅槃也。有一种声闻人。作如是言。我梵行已立。所作已办。不受后有。已出三界。已无生死。不妨留此身飞行自在。与一切众生供养。此谓之证有余涅槃。所以肇云。余缘不尽。余迹不泯。业报犹魂。圣智尚存。又有一种声闻人。作如是言。我梵行已立。所作已办。不受后有。已出三界。已无生死。安用此身。于是自放三昧火。焚之归无。此谓之证无余涅槃。所以肇云。夫圣人灰身灭智。扫形绝虑。内无机照之勤。外息大患之本。超然与群有永分。浑尔与太虚同体。冥冥长往莫知所之。问。既是声闻人。身心语言皆悉断灭。何故楞严经云。如何三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言入佛知见耶。答。二经意同。但语别尔。盖二乘人。于今经中断灭所知之心。尚不能证自己之道。岂况楞严经中许有所知。用世语言入佛知见。愈不许也。

　　何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。

　　西蜀复庵晖禅师曰。前证我空之理。及证我空之智。是声闻小乘人。如此加功练行。忘情泯迹。修行尚未能到。岂况凡夫之人。直用前始终生灭。前后有无。聚散起止。种种取舍。未出轮回思惟分别。计度识心。便要拟测度量十方诸佛广大圆觉清净不思识界中。湛然常住。廓尔无私。亘古亘今。不生不灭。岂可以凡心测度也。若根身器界种子许第八识缘。若有漏无漏二法及四我许第七识缘。若三性通内外一切差别之法。许第六识缘。若色声香味触许前五识缘。此圆觉不可思议。若以思惟心学法者。譬如幻刀斫石。若雾染空相似。终不能得。所以圭峰云。百僚尚畏宰相。百姓岂亲天子。百僚者喻声闻。宰相者喻所现涅槃。百姓者喻凡夫思惟妄心。天子者喻如来圆觉也。古云。自古上圣犹未到。造次凡流那得知。此二段文。谓之举声闻之胜。彰凡夫之劣。凡事莫不胜从劣显。顺由逆彰也。

　　四明聪讲师曰。善男子但诸声闻至圆觉境界。此一节经意。只缘金刚藏。本论圆觉妙心大圆镜智。本无生灭前后有无。因闻上文众生本来成佛兴起问端。以生灭心法。难圆觉不生灭法。吾佛欲打成一片。生灭及不生灭。凡夫诸佛生死涅槃地狱天堂。皆归第一义谛空如来藏。于非相上。满足菩提。空澄云净。花笑鸟啼。尽是正法眼藏涅槃妙心。如是则金刚之所疑。富楼那之所惑。亦并不离见色闻声。若以色见我。以音声求我。则行邪道。只为声色。乃口齿之间无非生灭。如何可极如来圆觉境界。圆觉虽不属见闻觉如。亦不离见闻觉知。故云不可以有思惟心而测度之。亦不可以无思惟心而得之。故今文斥声闻缘觉所圆境界。只局在身心。经言不出断灭之见。肇云。小圣灰身灭智。扫形绝虑。内无机照之勤。外息大患之本。超然与群有永别。浑尔与太虚同体。冥冥长往莫知所之。

　　楞经云。三有众生。及声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。

　　如取萤火烧须弥山。终不能着。

　　灰身灭智莫造佛地。况以妄心测度佛境。譬如须弥至高至大。岂可以萤火烧之乎。

　　以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。

　　以此妄心。生此妄见。入佛寂灭。终不能到。寂灭之义。广大深妙。故以海喻。

　　西蜀复庵晖禅师曰。萤火即凡夫思惟妄心。须弥山亦云妙高峰。此喻圆觉。然此山。出水八万四千逾缮那。入水八万四千逾缮那。又安可用不真之火而拟燎者哉。经云。如人聚集于萤火。欲烧四宝大峰峦。纵使勤劳经累劫。岂能损着一毛端。

　　楞严经云。阿难。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。祇益自劳。虚空云何随汝执捉。次文法合可见。但寂灭喻圆觉境界也。

　　是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。

　　佛谓妄念为轮回本。一切众生当先断念。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此劝止息思惟妄心。根即举喻。喻如树根也。本即举法。爱为本也。古云。伐树不尽根。数数更生树。断爱爱不尽。数数得生苦。

　　四明聪讲师曰。萤火譬小圣之智。声闻缘觉约惑断见思。初证真谛理。小乘涅槃所见佛。只丈六之身。穷尽八万大劫。若望极圣之智。不啻萤火。况萤光非火。是光尚不能照身。又安能烧物。须弥之大萤光之小。难能可知也。小圣虽断分段生死。更有变易生死。亦是轮回心。以生灭轮回心。终不能至如来寂灭海。等觉后心四十二品无明断尽。入妙觉位。如十五夜月更无斜光。大觉之智。智极于斯。无始轮回根本者。始必对终无明。终者终尽也。至此妙觉。根本无明尽矣。永无生死。遍法界证一切清净。故云三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。

　　善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辩于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。

　　六尘者。色声香味触法也。缘气者。虚妄色心从缘而现者也。此心已如空华。本不曾有。况以此心。辨别圆觉。何异望空华之结实也。

　　西蜀复庵晖禅师曰。有作思惟者。即再显前始终生灭。前后有无。聚散起止。种种取舍。思惟计度之心。此心从第六意识上起。问。何故有此识心耶。答。为因有色声香味触法六尘之法。遂牵引起中间能攀缘分别之心。此心乃是真心上。起一分缘虑影像。妄心如水上之泡。如镜中像。如空中之华。此心常与真心气分契合。所以楞严会上。庆喜执心而无据。直得七处茫然。此并不是真实之心体。一似空中之华。且空中华是实是虚耶。只此自是一重妄想。而修行之者。又不知觉悟。却用此思惟妄心。要求辨别明了十方诸佛广大圆觉不思议境界。却是两重妄想。如见空华。已是不是。又见结果。又是一重妄想。如此展转相依。一时错了。有甚是处。所以楞严经云。汝等皆是迷中倍人。又云。观相无妄无可指陈。犹邀空华复结空果。诚哉是言。得不铭心者哉。

　　四明聪讲师曰。法华云。是法非思量分别之所能解。有思惟心即是分别心也。分别心即六尘缘影。阿难认之为心。佛咄叱之。此非汝心。此是法尘分别影事。如此心病只在一有字不合。存有心便落思惟。若无心即无思惟。行法云。观心无心。法不住法。又云。我心自空罪福无主。起信云。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。空得尽处方曰离念。非如木石之无心。顽然之无性。须知现前心识。更不须改变。别有新识心为离念。但于日用中。无我无人无众生无寿者。四见既无。五蕴消落。四大不拘。将谁缘六尘影。凡有一毫之相。皆是虚妄。若见非相即见如来。非相者。非凡夫生死相。非声闻涅槃相。非有非无相。是名实相。到此魔界如。佛界如。一如无二如。如此空华空果皆归佛果。有性无性齐成佛道。

　　古人云。

　江谷春风吹不起　　鹧鸪啼在深花里
　三级浪高鱼化龙　　痴人犹戽野塘水

　　善男子。虚妄浮心多诸巧见。不能成就圆觉方便。

　　妄心巧见。障圆觉故。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此指金刚藏前三疑。皆是无量劫来熏习颠倒病想分别虚浮不实。特地生出巧伪之见。终不得断障遣疑证入。成就十方诸佛广大圆觉方便之法门也。

　　如是分别。非为正问。

　　前之三问。佛始曰善哉者。美其起教。终曰非正者。显其实理。

　　西蜀复庵晖禅师曰。此结三疑。谓于佛法中。不是真正当理之问也。

　　四明聪讲师曰。即今见前日用念起者。此是虚妄浮心。此念不实。为之浮心。横生是非。为之巧见。一念嗔心起。百万障门开。一念菩提心。佛道即可成。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。龙女一念善心相应。心纯是法。女便为男。凡即成圣。往南方成佛。善里恶心谤佛。见生身陷地狱。古之所谓天堂地狱门相对。只在人心一念中。若起颠倒心。生于巧见。终不能成圆觉。盖圆觉如美玉。瑕不能染。圆觉清净。秽不能入。圆觉真实。虚妄不入。又须知圆觉之性即三千具德之生。亦包藏一切善恶。楞严云。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水即风即大。即眼即耳鼻舌身意。即色声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那即尸罗。如是乃至即常即乐即我即净。以是俱即世出世间。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何以所知心。测度如来无上菩提。用世间语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若非妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘寂先起。不能成就圆觉方便者。说着圆觉亦是方便。一大藏教皆方便门。所以法华经。谓之开方便门示真实相。且道如何是诸法实相。古人诵法华偈。至诸法从本来常自寂灭相。忽然发悟。有云。春暖百花红。鹧鸪啼柳上。非为正问。正是结斥。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　金刚藏当知　　如来寂灭性　　未曾有终始
　若以轮回心　　思惟即旋复　　但至轮回际
　不能入佛海　　譬如销金矿　　金非销故有
　虽复本来金　　终以销成就　　一成真金体
　不复重为矿　　生死与涅槃　　凡夫及诸佛
　同为空华相　　思惟犹幻化　　何况诘虚妄
　若能了此心　　然后求圆觉

　　西蜀复庵晖禅师曰。偈云譬如销金矿金非销故有。此二句说本有之法对治有修执。虽复本来金终以销成就。此二句对治无修执。思惟犹幻化。此颂长行中有作思惟。从有心起至已如空华。何况诘虚妄。此颂用此思惟辨于佛境。谓前思惟之心。自是虚妄幻化。岂况又将此虚妄之心。诘辨分别圆觉境界。如是分别。展转不是者也。

　　四明聪讲师曰。长行中已是穷理尽性。至重颂如析竹。皆迎刃而解。不复雪上加霜。且夫金刚藏是梦中人。释迦老子又于梦中说梦。忽被无心道人一时惊破。其梦元来总是如幻三昧梦中佛事。

　　唐圭峰定慧禅师宗密颂金刚藏菩萨章曰。

　金刚执难圣凡身　　本悟缘何有妄因
　三问连环分别见　　诸门开喻性元真
　空华起灭元由妄　　金矿销融水绝尘
　若要测量圆觉海　　入思惟地倍沉沦

　　金刚藏菩萨章终四

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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