卍续藏第20册No.0362金光明经科注

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 20 册 No. 0362 金光明经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 20 册 No. 0362 金光明经科注




　　金光明经科注卷第二

　　明　盐官安国寺比丘　受汰　集

　　金光明经卷第二

　　北凉三藏法师昙无谶　译

　　金光明经四天王品第六

　　四天王者。上升之元首。下界之初天。居半须弥。东黄金埵。王名提头赖吒。此翻持国。领乾闼婆。富单那。南琉璃埵。王名毗留勒叉。此翻增长。领鸠槃茶。薜荔多。西白银埵。王名毗留博叉。此翻杂语。领毗舍闇毒龙。北水精埵。王名毗沙门。此翻多闻。领夜叉。罗刹。此四王闻经。欢喜各领五百眷属。发誓弘经。从此标章。故称四天王品。观心释者。四谛理。是四天。观四谛智。为四王。照事即理。护四谛境名护国。了缚为脱。护心数。名护众生。世者。他也。为他说心数。名护他众生。八部者。苦谛下有利钝见思。法华指此为鬼神。乃至灭谛下亦有见思。是为八部。若不照四谛理。则见思侵害心王。毁损境界。境智俱为鬼。神所恼。能观苦集。控御见思。则国安民宁。自护护他。莫不如是。

　　尔时毗沙门天王(至)胡跪合掌白佛言。

　　先标北方天王者。西土以北方为上也。偏袒者。西方之礼。弟子诣师。必须偏袒。表有执役。

　　世尊是金光明(至)众经之王诸佛世尊之所护念。

　　法性之理。佛所护念。文诠此理。故言经王。既称经王。知是叹体。

　　庄严菩萨深妙功德(至)亦为护世之所赞叹。

　　约体修行。能令菩萨。具二庄严。成于极果。既言庄严。知是叹宗。世天。生天。净天。义天。皆宗仰极地。施三业供养。恭敬是身。欢喜是意。赞叹是口。

　　此经能照诸天宫殿(至)无量无边百千苦恼。

　　文四。初天趣。次是经下。三恶趣。诸河。三趣沉没。犹如大河。焦干枯竭者。灭三恶苦也。三能除怖畏去。是人趣。初句是总。次别明破三障恶。怨贼。即刀兵他。并饥馑疾疫。名三灾。是报障。恶星。是业障。业来责报。故恶星现。忧恼。是烦恼障。四举要下。总指九界众生。无明未尽通有热恼。此经能除。如月清凉。知是叹用。

　　世尊是金光明增(至)益身力心进勇锐具诸威德。

　　繇闻此经获于四益。身益光明。力益勇猛。心益增进。德益尊严。理获二益。谓法身慧命。皆得增长。繇国弘经。致斯法润。宁得不护。

　　世尊我等四王能说正法(至)为世法王以法治世。

　　此义正与观心相应。以四谛智。护四谛境。即是修行正法。以四谛智。导诸心数。使之不行。故名行般若波罗蜜。即是能说正法。内有如此护国。所以名护世王。正治国土尔。

　　世尊我等四王及诸天(至)遮诸恶鬼啖精气者。

　　此亦与观心相应。心王帅心数党。降伏见思利钝诸使。如诸天王共眷属。遮诸恶鬼。如转轮王与七宝千子有所至处。四方归德。四王共五百。所临之地。何恶不除邪。

　　世尊我等四王二十八部(至)是故我等名护世王。

　　以报得天眼彻视。无幽不烛。防萌杜渐。何恶不除邪。

　　若此国土有诸衰耗(至)衰耗之事悉皆灭尽。

　　一若王国多灾。我以智?。劝法师往。或威神劝。或现形劝。或降梦劝。法师若往。广宣此经。如日出朝阳。零雾自歇。此劝外缘。

　　世尊如诸国王(至)为除衰患令得安隐。

　　次王心无智照。灾承闇入。若有明慧变怪不生。师既秉法来仪。王须专心听受。王若勤听。天亦勤护。所以加。于可加。护于可护。一人有庆。赖及万方。王身兴国。安隐无患。此内因也。若外虽有弘法。人王内心不殷重。则不和合。不能禳灾也。

　　世尊若有比丘比丘尼(至)一切安隐具足无患。

　　二者王无惠施。则寡于福禄。如不勤田。仓厨少谷劝王倾财。供给四众。福资于王。举国眷属。一切无患。

　　世尊若有四众(至)钦尚羡称赞其善。

　　三者王身无先王之德。行。口无先王之法言。所以臣民不从。邻国不咏。今劝王三业。供养恭敬是身业。尊重是意业。赞叹是口业。夫高以下为基。辩以讷为师。屈尊敬卑。功亦大矣。以天威力。使邻国遥崇。羽檄称赞。歌咏羡慕。三业颙颙。

　　尔时世尊赞叹护世(至)无量百千万亿诸佛。

　　上四王所赞经体宗用。既合佛证三德妙理。故佛述而成之。言遍赞百千诸佛者。体宗用三。既是法性。岂有一佛。不从此生。故举多赞成于一也。

　　于诸佛所种诸善根。

　　上明护国之繇。繇闻经获益。佛述今益良繇先种。发心毕竟二不别。如是二心前心难。是故敬礼初发心。此举前以成后述后以显前。

　　说于正法修行正法以法治世为人天王。

　　上云能说能行。所以名为护世。佛述成亦尔。

　　汝等今日长夜利益(至)灭其苦恼与其安乐。

　　上云以净天眼。过于人眼。佛述长夜利益天眼夜照。不假日光。故言长夜。

　　汝等四王及诸眷属(至)护持去来现在诸佛正法。

　　上直言护国。佛今加赞是护三世诸佛正法也。

　　汝等四王及余天众(至)为除衰恼施与安乐。

　　上云请法师入境攘恶。此功归己。能却修罗之阵。汝劝王听经。供给四众。佛述其内智外福。实是消伏诸苦。能致安乐。

　　尔时四王复白佛言(至)他方怨贼亦使退散。

　　一是经流布之处。其王自能顶受。又供给四众者。我及眷属。誓当隐形。令其显益。言天律治世者。师古治民。则天行化。罚必当罪。赏必当功。名天律也。

　　若有人王听是经时(至)况复当能有所破坏。

　　二者恶邻兴兵。侵斥善国。我当隐形。起诸怖懅种种难起令其军兵显然退散。尚不扰边。况复坏中。四兵。象马车。步也。规往讨伐者。规求也。讨诛也。有钟鼓曰伐。

　　尔时佛赞四天王等(至)无诸凶衰斗讼之事。

　　上隐形护国。欲使经弘。佛述隐形是护三宝。我是佛宝修习菩提是法宝。诸王无斗讼是僧宝。述其护一而能成三也。

　　四王当知此阎浮提(至)一切恶事悉皆消灭。

　　上以天威懅之。天力退之。似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之。为恶者自懅。为善者自豫。非薄恶而厚善。成其懅退之意也。又劝诸王。各守本业。住境自乐。勿起贪企。诸王和。则民生无夭。法兴盛。则诸天被熏。佛告帝释。斗诤因缘。人天损减。善能慈和天下。非止供养于我。则是供养三世如来。非止安于一王。遍安诸王。非止安于一国。遍安一切。故以慈和。述成第二意也。楚挞者。楚一名荆。可以为杖。挞。击也。沃。湿也。美也。亦柔也。壤土也。时不越序者。四时和也。心无贪吝者。无贪故不多求无吝故能惠施后妃采女者。天子一后。三夫人。九嫔妃。二十七世妇。八十一御女。风俗通云。采女者采择其容色之女也。

　　尔时四天王白佛言(至)若有人王欲得护身。

　　及后妃采女诸王子等。

　　宫殿屋宅得第一护。

　　身所王领最为殊胜具不可思议王者功德。

　　欲得摄取无量福聚。

　　国土无有他方怨贼无诸忧恼及诸苦事。

　　世尊如是人王(至)应生恭敬谦下之心。

　　应当庄严第一微妙(至)无数微妙幢幡宝盖。

　　当净洗浴以香涂身(至)谦下自卑除去骄慢。

　　正念听受如是妙典(至)采女眷属生慈哀心。

　　和颜与语劝以种种供养之具供养法师。

　　是王尔时既劝化已(至)于说法者倍生恭敬。

　　一一如数。对上六愿。上欲安身。今示莫放逸。制心。则身安也。上欲安宫殿。今示严法堂。幡盖映于上。香华丽于下。三宝受用。则柏梁无灾。上欲王领殊胜。今示洗沐香涂。敦恭去慢。一身敬于此。八纮休于彼。上欲摄取福聚。今示正念听经。能致无量功德。天神竭其力覆。地神竭其力载。鬼神竭其力护。臣民竭其力爱。上欲安妻子。今示和颜与语。劝其兴福内外修善。感益事多。上欲得国无忧苦。今示应自喜庆。自励忘疲。倍作利益。一人既悦。则四海谧然。此之谓也。

　　尔时佛告四天大王(至)百千亿那由他诸佛世尊。

　　上直示心不放逸。今加示羽仪。出宫迎候。步步值那由他佛。方法既备。体亦弥安。躬出者。躬。亲也。

　　复得超越如是等劫生死之难。

　　上止一世无忧苦。今则超尔许生死之难。盖言劫数。如值佛之数也。

　　复于来世尔所劫中常得封受转轮王位随其步步。

　　轮王有玉女千子悉无怨对。尔许劫中妻子常安也。

　　亦得如是现世功德不可思议自在之力。

　　常得最胜极妙七宝人天宫殿。

　　在在生处增益寿命(至)成就具足无量福聚。

　　汝等四王如是人王(至)于阿耨多罗三藐三菩提。

　　已为得值百千万亿那由他佛(至)离三恶道苦。

　　我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。

　　已种无边善根种子(至)已集无量无边福聚。

　　后宫眷属已得拥护宫殿诸衰悉已消灭。

　　国土无有怨贼棘刺他方怨敌不能侵陵。

　　棘。兵器也。与戟同。刺。杀也。

　　汝等四王如是人王(至)能以正法摧伏诸恶。

　　此总结成。六法六愿。皆今具足者。若能屈己迎候。至心听法。即是六愿六法。又回利施天。亦即能令六愿六法成就满足也。

　　尔时四王白佛言世尊(至)烧种种香供养是经。

　　是妙香气于一念顷(至)亦照一切诸天宫殿。

　　香作金光者。人王心存至典。则谛智两冥。色心不二。故香随智遍。一一皆金光明。回施必得。是故天宫相现。香至天宫龙宫鬼神等宫。总至三法界尔。仍须了知解脱。所烧之香非法界者。何能周遍。三趣之体非法界者。何能承受。摩醯首罗。此云大自在。金刚密迹者。正法念经云。昔有国王。夫人生千子。欲试当来成佛次第。故拘留孙。探得第一筹。释迦当第四筹。乃至楼至当千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。世传楼至化身。非也乃法意王子耳。摩尼?陀。此云威伏行。阿耨达。此云无热恼。娑竭此云咸海。

　　佛告四王是香盖光明(至)金光普照亦复如是。

　　先述香光。非但至天宫等三法界。遍至百亿诸宫。又至恒沙佛上。总之遍至十法界也。百亿非非想天者。夫百亿。即大千界也。但同一四禅。及四无色。三禅统中千界。以大千言之。则有一千三禅也。二禅统小千界。则有百万二禅。唯四洲至初禅。则有百亿。今非想亦言百亿。以下望上言之耳。又恐番译之讹也。

　　诸佛世尊闻是香气(至)于阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时十方无量无边(至)百千万亿那由他佛。

　　人王运善奉施诸天。为诸佛所赞。上赞因成。此赞果满。勤修下。明修苦行。善能下坏外道。降魔怨。是庄严道场也。觉了下成正觉。善男子下。转法轮。此并果上之事。如瑞应经广明。

　　尔时四天王复白佛言(至)所止宫殿讲法之处。

　　大梵天王释提桓因(至)所止宫殿讲法之处。

　　世尊我等四王及余眷属(至)能为无上大法施主。

　　以甘露味充足我等(至)诸恶灾患悉令消灭。

　　世尊若有人王于此经(至)减损天众增长恶趣。

　　世尊我等四王(至)诸旧善神皆悉舍去。

　　我等诸王及诸鬼神(至)其地无有可爱乐处。

　　流星者。星说曰。绝迹而去曰奔星。光迹相连曰流星。博蚀。案汉书天文志。作日月薄蚀。孟康注曰。日月无光曰薄。韦昭曰。气往迫为薄。亏缺曰蚀。京房易传云。日月赤黄为薄。释名云。日月亏曰蚀。谓稍侵亏。如虫食草木叶也。虹者。尔雅云。螮蝀。虹也。双出鲜盛者为雄。雄曰虹。暗昧者为雌。雌曰霓。又虹。攻也。谓纯阳攻阴义也。

　　世尊我等四王(至)生如是等无量恶事。

　　统上王不弘经。故无法食。不闻法食。故天神舍离。天神舍离。故恶鬼乱行。鬼乱行。故灾起。然则灾起。繇鬼乱行。鬼乱行。繇诸天舍离。天离神舍。繇不闻法食。不闻法食。繇王不弘经。

　　世尊若有人王(至)读诵受持是经典者。

　　我等四王及无量鬼神(至)至心听受是经典故。

　　如诸梵天说出欲论(至)是金光明于中最胜。

　　三论者。四韦陀论。说梵事。毗伽罗论。说十善事。僧佉卫世师勒沙婆论。说学通事。(云云)。

　　所以者何如来说(至)悉是如来正遍知说。

　　如来过于百千亿那由他(至)演说如是金光明经。

　　以大悲力故等者。用无缘大悲。普覆法界。故超梵王四等之心。以难思苦行。积劫利物。故超帝释十善之因。

　　若阎浮提一切众生(至)尊重赞叹是经。

　　一切众生等者。世间。谓五戒十善十二门禅等。出世间者。四教法门。三乘修证也。国事者。礼乐征伐。治世育民之事也。造世论者。如上三论。及下正论等也。皆因此经者。乃教行理三种经也。故新本云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆依此经忏悔灭障。方得成就。若探取化意。即是于一佛乘分别说三。但以此经部在方等。教犹属通。理就人分未免异趣。故欲令等言。随其五乘而得安乐也。

　　尔时佛复告四王(至)灭其衰患而与安乐。

　　而与安乐。是述成举兴劝。灭其衰患。是述成举衰劝。

　　若有人能广宣流布(至)续复当得广宣是经。

　　尔时四天王即从座起(至)于世尊前以偈赞曰。

　　佛月清净满足庄严佛日辉曜放千光明。

　　夫三身有通别。依文是别。空是法身。以空无明暗。日月所依。别喻法身。体本周遍。日是报身。以日能破暗。别喻报身。三惑净尽。月是应身。以月能盈昃。别喻应身。随机胜劣。问。经无空字。何以取喻。答。下文云。佛真法身。犹若虚空。且日月必依于空。故以空日月三。别对三身耳。通意者。每喻各自具于三义。空是法身。日是报身。水日是应身。以日上必依空。下必现水。此之三义。则显报智圆具三身。是就三般若论三身也。空是法身。月是报身。水月是应身。以月亦上必依空。下必现水。可显应用圆具三身。是就三解脱论三身也。空是法身。日中空是报身。水中空是应身。以太虚空。是日所依空。天日水日。当体含空。此之三空。则显法体圆具三身。例之空是法身。月中空是报身。水中空是应身。以月所依空。天月水月。其中含空。亦显法体圆具三身。空遍日月。两说三身者。乃就双照中道而示。此则三轨以论三身也。后结叹文。空是法身。月是报身。水月是应身。空是法身。日是报身。??是应身。化法是法身。化主是报身。化事是应身。各各具三。其义宛尔。故文云。无有障碍。即通意也。

　　如来面目最上明净齿白无垢如莲华根。

　　谓目与齿。

　　功德无量犹如大海(至)百千三昧无有缺减。

　　初二句。总标。有喻有法。次四句。是别叹。二句是智。二句是断。渊。海也。管子曰。水出于地而不流曰渊。

　　足下平满千辐相现(至)微妙清净如炼真金。

　　谓平与网。

　　所有福德不可思议。

　　佛功德山我今敬礼。

　　夫相好不独在应身。报法亦通。庄严父母生身者。应相好也。庄严尊特身者。报相好也。庄严法门者。法身相好也。以身相是一。随见成三。藏通人。但言偏空。所见佛相。谓繇正习构造而成。相非奇特。但能少胜轮王而已。以不知心现。见从外来。取色分齐。故名生身。此乃如来曲顺凡小。示现此身。故名为应。别教人。能信中道妙色妙心。随缘变造。所见佛相。知从心现。无有分齐。或现大身十莲华藏世界尘相。或现八万四千相好。或时祇于丈六三十二相令其机缘无分齐见。不同藏通分齐之身。故名尊特。此乃如来修道所得。故名为报。圆教人。了大小身。及多少相。皆性本具。修德无功。相虽是色。色即是心。故起信论云。色性即智。说名智身。智性即色。说名法身。今从即智名法门。故以八万四千陀罗尼为发。乃至定慧为足。以即色故。故得名为法身相好。今言叹智断。即法身相好也。然须了知就机故论法报应三。浅深优劣。而前前者不知后后。后后者必见前前。据文云无有障碍。知非独叹一身。良繇天王圆见三身。与妙三德。无二无别。欲彰此义。故发是叹。应是解脱。岂隔二德。报法准知。若达此意。方是深入金光明法门也。

　　佛真法身犹如虚空(至)是故我今稽首佛月。

　　偈初标佛月。今结先佛月。为三身。次结三身通融。故言无有障碍。次结佛日。故言如??。次结佛化身。即是四身义。故言如化。皆具三身四身。则是无障碍也。结竟即礼。礼于佛月。亦是礼佛日佛化也。品初叹三章云。金光明微妙经典。显不纵横。今结三身。辞异义同。佛真法身即是体。佛月清净即是宗。应现水月即是用。一三三一。亦非纵横。以初以后。显于中间。句句无非谭秘密藏。天王天辩。其妙若此。

　　尔时世尊以偈答曰。

　　此金光明诸经之王甚深最胜为无有上。

　　此答其法身。

　　十力世尊之所宣说汝等四王应当勤护。

　　此答其报身。

　　以是因缘是深妙典(至)所有恶趣无量诸苦。

　　阎浮提内诸人王等(至)及其国土欲令丰盛。

　　应当至心净洁洗浴(至)无量众生安隐快乐。

　　譬如宝树在人家中(至)随意能与诸王法宝。

　　是金光明微妙经典(至)十方诸佛常念是经。

　　若有演说称赞善哉(至)增益天众精气身力。

　　统上叹经用。是答其应身。前天王所以赞佛者。以佛能说法也。今法王所以赞法者。亦以法能成佛故耳。

　　尔时四王闻是偈已(至)随逐是说法者而为守护。

　　悲喜者。悲昔不闻。喜今得闻。悲他不闻。喜自得闻。涕泪横流者。涕即泪。横谓交横。文选悲旧乡之拥隔兮。涕横坠而未禁。怡解者。怡谓和悦。解谓舒散也。

　　金光明经大辩天品第七

　　辩有四种。小辩。无量辩。双辩。大辩。无漏法名小辩。恒沙法名无量辩。备二种名双辩。双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门。自住大辩。以自在力。随机而授悦宜对悟。若一若二若三若四。令得四悦。乃至四悟。故名大辩。对佛发愿。以大辩加于说者。故以是标品。

　　尔时大辩天白佛言(至)能与总持令不忘失。

　　初加法师以乐说辩才。谓于一字中说一切字。于一语中说一切语。于一法中说一切法。随可度者而有所益也。庄严次第。是辞辩。种种庄严。言语善巧也。大智。是义辩。知诸法义。所归趣处也。总持。是法辩。智慧通达诸法名字也。

　　若有众生于百千佛所(至)是妙经典令不断绝。

　　流布不绝。加其能化之道。无人无所化。无道无能化。因缘和合。化道不绝也。

　　复令无量无边众生(至)阿褥多罗三藐三菩提。

　　闻经至不退转。是加因益。必定得菩提。是加果益。文言虽略。誓愿弘深。为益大矣。

　　金光明经功德天品第八

　　此天住福德庄严法门。摄一切法。而以功德为首。故言功德天。又能与说者所须。无所乏少。故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义。故名功德天。又令听者速成菩提。具此众义。故名功德天品。应知大辩与功德天。咸皆证入金光明法门。皆能遍摄一切法等。但引物偏好。为行不同。故彼以智为首。此福为首。

　　尔时功德天白佛言(至)三恶道苦悉毕无余。

　　及余资产者。即饮食衣服卧具医药四。事之外。一切资具产生之物也。

　　世尊我已于过去宝华功德(至)璧玉珂贝悉无所乏。

　　述过去世值佛。修证金光明法门。故能今日。随弘经处。有求皆与。宝华等八字。别号也。如来等。通号也。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。具兹十号名世间尊。种诸善根者以照金光明微妙之智。为诸善之根也。璧。玉所琢器也。珂贝。螺属也。

　　若有人能称金光明(至)多与资生所须之物。

　　世尊于此北方毗沙门(至)此即是我常止住处。

　　阿尼曼陀。此云有财。

　　若有欲得财宝增长(至)供施于我散洒诸方。

　　尔时当说如是章句。

　　波利富楼那遮利(一至)阿?婆罗尼(十三)

　　是灌顶章句必定吉祥(至)香华供养十方诸佛。

　　灌顶章句者。以法性水。灌十地顶。受法王职。今密谭此法。故名灌顶。必定是般若德。吉祥是解脱德。真实不虚是法身德。以此三德赞灌顶义。等行。谓具行诸行。中善根。谓行一行。八戒者。即在家人一日一夜也。于五戒上。更加不着华香。不观听伎乐。不止高床。此八是戒。不过中食是斋。

　　常为己身及诸众生(至)令我所求皆得吉祥。

　　此乃奉供。及诵密言邀请意也若为自身受五欲乐。希望财宝。即轮回业。众圣所诃。尊天宁护。令为己他成菩提故。其所克获。非生死因。当依此文。修今行法。

　　自于所居房舍屋宅(至)布散其地以待于我。

　　阿兰若。此云无诤。以其所居。不与世诤。即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若谓说诸法本来清净。因名其处为法阿兰若。今经所指。该其二也。

　　我于尔时如一念顷(至)即得具足悉受快乐。

　　若能以己所作善根(至)随其所求令得成就。

　　应当至心礼如是等(至)法上菩萨亦应敬礼。东方阿閦如来南方宝相如来西方无量寿佛北方微妙声佛

　　金光明经坚牢地神品第九

　　诸天或住善权方便道。为众生法父。此天住善实智度道。为众生法母。一义也。譬如阴阳。覆载卉木。智度养育。出生众善。二义也。余度各有所主。未亡未泯。实智照了。无相无名。三义也。余度有等有上。智度无等无上。是究竟度。四义也。智度法门。常无改变。义曰坚牢。常也。能荷。乐也。能生。净也。名之为地。德力自在。我也。称之为神。从此等法门。故名坚牢地神品。

　　尔时地神坚牢白佛言(至)得服甘露无上法味。

　　聚落者。落。居也。人之聚居。故名聚落。山泽者。下有水曰泽。宿卫。谓止宿卫护。

　　增益气力。

　　而此大地深十六万(至)丰壤肥浓过于今日。

　　以是之故阎浮提内(至)美色香味皆悉具足。

　　众生食已增长寿命(至)成就如是种种等已。

　　寿命。色。力。辩。安。谓之五果。繇食而致。

　　所作事业多得成办(至)应心适意随其所乐。

　　是诸众生得是威德(至)持是经者四部之众。

　　我于尔时当往其所(至)广令宣布如是妙典。

　　凡约八事。展转增长。繇闻法故。法味增长。法味增长故。气力增长。气力增长故。翻地味增长。地味增长故。诸物增长。诸物增长故。众生五果增长。五果增长故。修行增长。修行增长故。供养增长。供养增长故。弘通增长耳。

　　何以故世尊是金光明(至)服甘露无上法味已。

　　阎浮提地纵广七千由旬丰壤倍常。

　　南北曰纵。东西曰广。

　　世尊如此大地众生所依(至)增长一切所须物已。

　　令诸众生随意所用受于快乐。

　　种种饮食衣服卧具(至)依因于地悉皆具足。

　　凡约五事。展转增长。以经力故。我眷属增长。眷属增长故。地味增长。地味增长故。诸物增长。诸物增长故。众生快乐增长。快乐增长故。依报皆具足。具足亦名增长耳。

　　是故世尊是诸众生(至)往法会所听受是经。

　　既听受已还其所止(至)常生天上人中受乐。

　　是诸众生各于住处(至)及称是经首题名字。

　　世尊随是众生所住之处(至)悉得增长滋茂广大。

　　令诸众生受于快乐多饶财宝。

　　好行惠施心常坚固深信三宝。

　　凡约六事。展转增长。以知我恩故。专听增长。专听增长故。功德增长。功德增长故。教他增长。教他增长故。地味增长。地味增长故。受乐增长。受乐增长故。信施增长耳。

　　尔时佛告地神坚牢(至)随意往生三十三天。

　　地神所说。止是今世增长。如来述成。文虽略。意极长远。准下可知。

　　地神若有众生为欲供养(至)不可思议微妙快乐。

　　供养等是在人世。是人下。往天世。日夜下。至出世也。虽受天乐。住乐法界。故无所受。是故名为不可思议微妙快乐。盖从人世至天世。从天世至出世。长远之义若此。

　　尔时地神白佛言世尊(至)在法座下顶戴其足。

　　世尊若有众生(至)是妙经典令不断绝。

　　是诸众生听是经已(至)三恶道苦悉断无余。

　　金光明经卷第二

　　金光明经科注卷二

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。