大正藏第08册No.0231胜天王般若波罗蜜经南无阿弥陀佛

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摘自《大正藏第 08 册 No. 0231 胜天王般若波罗蜜经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 08 册 No. 0231 胜天王般若波罗蜜经




　　胜天王般若波罗蜜经卷第三

　　陈优禅尼国王子月婆首那译

　　法性品第五

　　尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“希有世尊！如来、应供、正遍知，快说微妙大神通力。诸佛如来因何得此？唯愿世尊分别解说。”

　　佛告胜天王言：“大王！诸佛如来所行甚深，不可思议，得果亦尔。”

　　胜天王白佛言：“世尊！诸佛如来行何等法，名为甚深不可思议？”

　　佛告胜天王言：“大王！诸佛如来，法性、因果不可思议，功德及法、利益众生亦复如是。”

　　胜天王白佛言：“世尊！云何法性不可思议？”

　　佛言：“大王！在诸众生阴界入中无始相续，所不能染。法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘。法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净，如是无染无著，远离垢秽，从诸烦恼超得解脱，此性即是诸佛法本，功德智慧因之而生，体性明净不可思量。

　　“大王！我今喻说，汝善谛听。”

　　王言：“世尊！唯然愿闻。”

　　佛告胜天王言：“譬如无价如意宝珠，装饰莹治，皎洁可爱，体圆极净，无有垢浊。堕在淤泥已经多时，有人捡得取而守护，不令堕落。法性亦尔，虽在烦恼不为所染，后复显现。大王！诸佛如来悉知众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应作是念：‘我当勇猛勤修精进，为诸众生说是甚深般若波罗蜜，除其烦恼。一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣，应当尊重。彼即我师，如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心，即生般若阇那大悲。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能入阿鞞跋致地。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘此诸烦恼，无力无能，自体虚妄，与净相违。何以故？背萨婆若故。清净法性为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。’大王！譬如四大依虚空立，空更无依。烦恼亦尔，依此法性，法性无依。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实观知，不起违逆，以随顺故烦恼不生。大王！菩萨摩诃萨观察烦恼，不生染着。若自染着，云何说法令他出离？是故菩萨断灭着心，如实说教，解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘若生死中，有一烦恼利益众生，我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘如昔诸佛行般若波罗蜜，应如是行。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是学，成菩提故。’以此二缘，是故菩萨种种方便知此法性。

　　“大王！如是法性，无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沉没六道长夜轮转，随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，起厌离心，除五尘欲，修无上道，是时此性名为出离，过一切苦，故名寂静，为究竟法。一切世间之所乐求，一切种智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性，一切平等，本来寂静，悉无挂碍，犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实而知诸佛所说一切众行，如量修行。法性功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一相，觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能除二相：人相、法相。一切凡夫为执所缚，不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，则能通达如此法性，若在众生，无二无别。何以故？如如不异故。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性，一切圣人无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心法，无业无果报，无苦无乐，如是观者名得平等。不异远离，随顺广大，无我我所，无高无下，真实无尽，常住明净。何以故？一切圣法由此成就，因是性故显现圣人。

　　“大王！诸佛如来无边功德不共之法，从此性生，由是性出。大王！一切圣人戒定慧品，从此性生；诸佛菩萨般若波罗蜜，从此性出。是性寂静过诸名相，性是真实则离颠倒，性不变异故称为如，圣智境界名第一义。非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘法性离相，一切法离相，无二无别。何以故？一切法离相，即法性离相；法性离相，一切众生离相，同法界离相；法界离相，一切法离相。如是离相，求不可得。法性如如，众生如如，同一无二；众生如如，法性如如，同一无二；法性如如，一切法如如，无二无别；一切法如如，诸佛如如，无二无别。法性如如，过去、未来、现在如如，不相违逆；过去如如，未来如如，亦不相违。过去、未来、现在如如，即是阴、界、入如如；阴、界、入如如，即是染净如如；染净如如，即是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切法如如。’

　　“大王！所言如者，名为不异、无变、不生、无诤、真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生，一切诸法如如不生，是名法身清净不变，犹如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍众生身无与似者。清净离垢，本来不染，自性明净，自性不生，自性不起。在心意识非心意识性，即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等，无边无量，不异不别。非色，不离色；非受、想、行、识，不离受、想、行、识；非地大、水、火、风大，不离地大、水、火、风大。无生离生，虽逆生死不顺涅槃，眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能尝、身不能觉、意不能知，不在心意识，不离心意识。大王！是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达此法，修行清净。三千大千世界，若阎浮提城邑聚落，菩萨悉能示现色身。所现身者，非色非相而现色相，非六根境而化众生常无休息，为说此身无常、无我、苦、不净法，了知众生有寂静性，能为示现无量种身，善巧方便令彼受化。知一切身，无有作者亦无受者，犹如木石，而为众生说清净行。

　　“大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，通达法性即得自在，无有移动而起智业游戏神通，种种示现安住自在，而能示现种种威仪自在，能趣一切种智，皆悉通达一切诸法。

　　“大王！般若波罗蜜如是自在，是无尽相，遍一切处无色现色。自在遍观诸众生心，见如实心性；自在忆念，无边数劫相续不断；自在变化，住解脱相；自在尽漏，为众生故不证漏尽；自在出世，是圣智境；自在甚深，声闻；缘觉所不能测；自在坚牢，魔不能坏，能至道场，成就佛法最为第一；自在随顺转大法轮；自在调化一切众生；自在受位得法自在。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实通达甚深法性，得是自在。菩萨摩诃萨修是自在，即得诸禅解脱三昧三摩跋提，不系欲界、色、无色界。何以故？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生，于生自在无有系缚，若欲现灭亦复自在。随其生处，恒摄大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得。一切诸法同一佛法，非常非断。何以故？推求此法不可得故。以如实理求不可得，是法不可说有说无，说亦无名相，过此境界。若离名相即是平等，若法平等即无执着，无可著者是法真实。若着真实即是虚妄，以不着故即非虚妄。无所滞着心即无碍，无碍即无障，无障即无诤，无诤即同虚空。是法不系欲界、不系色界、不系无色界，若一切处无所系属，是法无色、无相、无形，若法无色、无相、无形，是法应如是知，随彼境界而离能知亦离所知。何以故？是中无有少法可觉、少法能觉。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观大慈、大悲、大喜、大舍，不见我、不见众生，不见命、不见人，虽行布施而调伏心；离戒相心而净持戒；以无尽心修行忍辱；离心精进；以寂静心修习禅定，心无所缘；修行般若心念四处；以平等心修习正勤；离戏论心修诸神足；分别众生观察诸根，离愆失心修诸根、力；以分别心观察觉分；无功用心修习正道。心无所著而有净信，自然智慧忆念诸法，平等智心修诸三昧，不分别心观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他，无所见心修毗婆舍那，无所念心而修念佛，通达法界平等之心而修念法，无所住心而修念僧。本心清净，教化众生，不起分别法界之心摄一切法，如虚空心净佛国土，无所得心得无生法忍，无进退心得阿鞞跋致，远离相心不见有相，三界平等心庄严道场，心能觉知一切诸法，转于法轮不见听说示现涅槃，而知生死本性平等。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，不见能观、不见所观，即时能得游戏自在。何以故？自心清净能见一切众生净故。

　　“大王！譬如虚空遍满一切，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心亦如是。”

　　说此法时，众中八万四千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千众生得远尘离垢法眼净，一万二千比丘皆得漏尽。

　　佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心得清净，深大如海，功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世诸功德宝，众生用之，乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦复不灭，犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入，声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故？无著无住、无色无相。菩萨智慧，从初至后次第转深，初菩提心，后萨婆若，菩萨法尔，不与烦恼及恶知识而共止住。世间智慧若入菩萨智慧之中，一相一味，所谓无相萨婆若无分别味。菩萨摩诃萨观一切法，不见法增、不见法减。何以故？通达平等深法性故。菩萨摩诃萨大慈悲力不违本愿，一切圣人之所依处，为诸众生永劫说法无有穷尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达如是甚深法性。

　　“大王！菩萨摩诃萨善能通达世谛众法，虽说诸色而非实有，推求此色终不取着，受、想、行、识亦复如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取着，水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真实，推求眼入终不取着，耳、鼻、舌、身、意亦复如是；虽复说我而非真实，推求觅我终不取着，众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是；虽说世间而非真实，推求世间终不取着；虽说世法而非真实，推求世法终不取着；虽说佛法而非真实，推求佛法终不取着；虽说菩提而非真实，推求菩提终不取着。

　　“大王！凡有言说，名为世谛，此非真实；若无世谛，第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛、不违第一义谛，即通达之。知法无生、无灭、无坏，无此无彼，悉离语言文字戏论。

　　“大王！第一义者离言寂静，圣智境界无变坏法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩萨通达第一义谛。”

　　尔时，胜天王白佛言：“世尊！若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生？”

　　佛告胜天王言：“大王！法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动，从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观诸法空，乃至从因缘生，作是思惟：‘此等诸法，今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？’即作是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受故凡夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明，无明若断，余十一分则亦复灭。譬如人身，若断命根余根靡用。

　　“大王！邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生则无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，善知因缘诸法生灭。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知缘生法空无实有，不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士长者之家，不起二慢——尊贵、豪富；若生贫贱，自知宿业不甚清净，得报下劣，心起厌离，即求出家。作是思惟：‘如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔。自既求度亦复度他，自求脱离亦解他缚。’以是因缘，即生精进不堕懈怠，障道恶法皆为断除，助道善法悉应增长，勤修精进。作是思惟：‘我负重担，应当自灭一切烦恼，度脱众生不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亲近师僧——多闻、寡闻，有知、无知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同学。思惟：‘我今依师学习，修善未满悉令满足，烦恼未尽断之令尽，拥护善法舍离不善，一切种智怜愍世间，大悲福田寂静天人，师是我大师，善得吉利，一切天人皆事法王以为大师。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘佛说净戒，设为身命亦不毁犯。如世尊说，随顺佛教即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者，种种饮食信心施与，如法受用，不令彼人空失果报，食者施者俱得利益。婆罗门刹利居士长者。以沙门名而召菩萨作福田想，菩萨应当如理如量修行正法，即令显现沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，则能随顺一切世间。见瞋恚者生下劣心，见高慢人起无我想，见邪曲人起正直想，见妄语人起如实言，于恶口人常说爱语，见刚强者示现柔和，见惨毒人则行慈忍，见邪法人则生大慈，见苦众生则起大悲，见悭嫉人则行布施。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺世智，生净佛国。何以故？持戒无缺，离诸杂秽修平等心，于众生所具大善根不著名利，清净之信无所望报，勤行精进不生懈怠，修诸禅定离散乱法，以微妙慧而习多闻。诸根不缺，具足利智，常修大慈，远离瞋恼。以是因缘生净佛国。”

　　尔时，胜天王白佛言：“世尊！如佛所说，修戒等法生佛国土，为修行一行亦生？”

　　佛告胜天王言：“大王！若有菩萨摩诃萨，于前所说种种法中，净修一行即修众法，如是一行得生净土。何以故？一一行中具众行故。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是行生净土，不为胎污。何以故？菩萨摩诃萨造作佛像、修葺伽蓝，如来塔前香泥涂地、烧香供养，或以香汤浴洗佛像，于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身，师僧同学及诸沙门，以平等心皆悉供养，回此善根为一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得离俗。何以故？心无取着，不染朋党，背诸境界，远离爱缘，境界不染。世尊说戒如实修行，少欲知足随宜四事，趣足过时心常怖畏，乐寂静离。

　　“大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不着俗法即得净命，无伪威仪口意欺诈。于施主前，终不诈伪现身威仪，安祥徐步视前六尺，若背檀越即便纵诞；于施主前，不为利养下声细语软美之言顺彼意语，若背檀越则便自纵。见他行施，口言不用、心实欲须，如是名为内心热恼，口现少欲、心贪利养。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉无此伪离求利相。若见檀越，不得发言：‘三衣弊坏、钵器阙无，或须汤药。’于施主前，不得发言：‘某甲檀越施我此物，彼人谓我持戒、多闻、大悲、心净。’虽尔赞叹，我无此德，唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨，不应如是自赞毁他，随顺白衣而求利养。若施余人，勿生瞋恼，不作谄曲而以取财，不诈亲善害他取物，不为他人戏弄取财。檀越拟施，或赞叹人，若说法者，或拟大众，或复未拟，或施未决，菩萨不得入中取分。若受施财，不应执着此是我有此是我物，即当回施沙门、师僧、父母及余贫乏，平等受用。若财物尽，不以生忧，少日不得心无苦恼。

　　“大王！菩萨摩诃萨，受施、回与二俱清净。行清净故，心不疲劳。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为利众生久处生死而不厌患，若有魔事众苦逼切心无退转，若人欲行二乘之道，即为说法不惮疲劳，菩萨自修助菩提法无有厌倦。

　　“大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是精进，则能随顺佛正教行。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离诸放逸，心常谨慎，善摄自身，不作诸恶不善之法，口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽处现在，恒惧未来，一切诸恶不善之法断之不生。言必附理，常说法教，非法不言悉弃秽业，纯修净行不毁佛教，远离烦恼不净之法，是名拥护如来正教，一切诸恶不善之法悉断离之。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众生，面门先笑曾无颦蹙。所以然者？心离秽浊，诸根清净不染离垢，心不瞋恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得多闻，观察生死能如实知，欲火炽然，瞋火焚烧，愚痴之火常所迷乱。亦如实知，有为无常，一切行苦，诸法无我，世间众生耽着戏论，一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说，即思惟义，传以授人，发大慈悲，起坚固意；若不闻法则无思修。是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。

　　“大王！未来末世正法灭时，其有众生乐勤修行，不值法炬，无人为说甚深之法。尔时菩萨即为演畅甚深妙法，所谓般若波罗蜜，令诸众生得戒、定、慧，又赞之言：‘善男子！如是末世正法灭时，汝等能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者。汝若勤修，则去阿耨多罗三藐三菩提不远。何以故？般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀，当知收获必在不久。菩萨亦尔，求阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜，当知决定去佛不远。’

　　“大王！若善男子、善女人，舍离般若波罗蜜，更依余法求阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。犹如王子舍其父王，更就余人求为太子，决不可得。菩萨亦尔，求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子，若欲须乳必依其母，若就余牛则不可得。

　　“大王！菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，常为法王子相庄严身，以好为华严饰身相，诸根不缺。如来行处常所游行，所行之道随佛如来所觉而觉，救护世间苦恼众生，善能通达佛所说教，常修梵行，守护如来萨婆若城。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为法王子，释梵护世之所尊重。何以故？行菩萨道阿鞞跋致，一切诸魔所不能动，安住佛法，通达一切空平等理，不信外缘。如是安住佛法智慧，不与声闻、辟支佛共，超过世间，住无生法忍。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如实知一切众生心，贪欲、瞋、痴上中下品，亦如实知善心、坚固心。如实知已，各各为说诸对治法，如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有众生应见佛身受化度者，菩萨摩诃萨即现佛身而为说法；应以菩萨身化度者，现菩萨身；应以辟支佛身而受化者，即现辟支佛身；应以声闻身受教化者，即现声闻身；应以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者，皆为示现而度脱之。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心性慈和，正直软善，无诸谄曲、嫉妒、垢秽，心常清净。言语不粗，远离恶口，多行忍辱亲狎众生。

　　“大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则在处安乐。所以然者？具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相应，若心相违恶不善法，如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，见同学人心生欢喜，若财若法与他共用。唯行一道，所谓佛道。唯佛为师，不尊余人。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是在处安乐，具诸摄法而摄众生，以利益施、安乐施、无尽施摄取众生，利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生，以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。

　　“大王！利益施者即是法施，安乐施者即资生施，无尽施者即示现道，利益语者令彼生善，有义语者令彼见理，如法语者随顺佛教，不异语者说如实法。财利益平等者，可食、可啖、可饮、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以摄卫利益己身，令他亦尔。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命。资具利益平等者，象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自行与他皆悉共同。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，受生端正，常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪，人所乐见，内外温善，观者无厌能悦人意，一切众生之所爱重，其有见者皆发善心，瞋恚者见心即得解。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是端正则堪依止，守护众生令烦恼灭，能将众生出离生死无边旷野，能度众生世间险难，为无眷属而作亲友，为烦恼疾而作良医，无救护者为之救护，无归依者为作归依，无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为诸众生而作依止，治诸疾病如药树王。譬如善见大树，根茎枝叶华果色香味触，悉为众生疗治众病。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦复如是。从初发心为诸众生治种种疾、诸烦恼病，菩萨摩诃萨功德智慧，有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常与功德相应，随力所堪供养三宝，若有疾病即施汤药，若见饥渴即施食饮，若见寒冻即施衣服。师僧和上尽心承奉，同学法人合掌恭敬。造立伽蓝，布施田园。时时随有舍与众僧，下使隶役如法料理。闻有名德沙门、婆罗门、修道行者，时时往诣。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能生诸善，有巧方便教化众生。于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界咨问正法；于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界听受正法；于此佛土身不移动，示现无量诸佛国土供养如来；于此佛土身不移动；而游无量诸佛世界，成就无上菩提资粮；于此佛土身不移动，而游无量诸佛世界，若有菩萨成佛道者，供养恭敬；于此佛土身不移动；无量世界示现成道；于此佛土身不移动，无量佛国现转法轮；于此佛土身不动移，无量佛国示现涅槃；于此佛土身不移动，无量佛国应得度者，为示化身皆悉令见，亦无分别有所作意。”

　　尔时，胜天王白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心？”

　　佛告胜天王言：“大王！譬如日月照四天下而无分别，我照天下为作光明，众生业报自感日月光照天下，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，虽现化身而无分别。何以故？众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨，昔从因地修行发愿为度众生，以此愿力，随其所念，皆悉应现无分别心。

　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨，行檀具足，持戒清净——无穿、缺、杂，戒聚清净，过诸声、闻辟支佛境——具足忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如来世尊不共功德，一切具足，已过声闻、辟支佛地。

　　“大王！菩萨初地乃至十地，行般若波罗蜜，修如是行，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　说是法门时，众中二万天子得远尘离垢法眼净；三万菩萨摩诃萨得无生法忍；八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心；无量百千亿乾闼婆、紧那罗皆悉合掌，赞叹如来，绕耆阇崛山；无量百千亿夜叉众，雨诸莲华，绕耆阇崛山。十方无量恒河沙世界，菩萨来集，赞叹如来：“世尊！快说甚深般若波罗蜜，为诸菩萨。世尊！因此般若波罗蜜，得有人、天，须陀洹向、须陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地、十波罗蜜，如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智，皆从般若波罗蜜中出。世尊！譬如世间一切众生悉依虚空，而空无依。般若波罗蜜亦复如是，一切法本而自无依。愿令我等于未来世，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如今佛说。”又以种种香华散如来上。

　　尔时，耆阇崛山天神及余集者空中赞言：“我等忆念过去之世，无量诸佛于此耆阇崛山中说是般若波罗蜜法，亦如今日。”

　　尔时，胜天王白佛言：“世尊！空中诸天云何得知如来境界，久远世佛说是般若波罗蜜事？”

　　佛言：“大王！此诸天等，皆住不可思议解脱，是故能知过去远事。大王！我昔为菩萨时，亦经生彼天神之道，见无量佛成道说法乃至涅槃，我常赞叹合掌礼拜。何以故？彼天神道寿命长故。”

　　尔时，众中有一天子，名曰光德，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，白佛言：“世尊！诸佛菩萨应游净土，娑婆世界是不清净，云何世尊出现此土？”

　　尔时，佛告光德天子：“诸佛如来所居之处无有秽土。”于是世尊，即以神力现此三千大千世界，地平如掌，琉璃所成，无诸山陵堆阜荆蕀，处处宝聚，香华软草，流泉浴池八功德水，七宝阶砌，树木华果咸说菩萨不退法轮；无有凡夫，唯见十方诸大菩萨；不闻余音，唯闻般若波罗蜜声。处处莲华大如车轮，青红赤白，一一华中皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众中，为诸菩萨说甚深法，无量百千释梵护世前后围绕，供养恭敬尊重赞叹：“希有世尊！希有世尊！所说无虚，真实不二。如世尊说，诸佛住处实无秽土，众生薄福而见不净。世尊！若有善男子、善女人，得闻般若波罗蜜名字，甚为希有，况复书写受持读诵为他演说。”

　　佛言：“若善男子、善女人，无量百千劫以无碍心施他财物，若复有人以净信心书写此经传受与人，功德多彼。何以故？财施有竭，法施无尽。何以故？施财但能得世间果，若人若天昔已曾得，得已堕落今还复得。若以法施，昔来未得今始能得，所谓涅槃。若三千大千世界一切众生，有人教化悉令安住十善道中，若善男子、善女人，以净信心受持读诵般若波罗蜜，为他人说，功德胜彼。何以故？一切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千世界一切众生，有人教化皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若复有人信心受持读诵书写般若波罗蜜，功德胜彼。何以故？声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生，一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生，因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处，当知即是菩提道场、转法轮处，应念：‘此处即我大师，如来、应供、正遍知处在此中。’何以故？一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像，不如供养般若波罗蜜。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。”

　　胜天王般若波罗蜜经卷第三

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。