学佛答问（答香港参学同修之四十六）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十六）  （共一集）  2006/8/25  香港佛陀教育协会  档名：21-335-01


  诸位法师、诸位同学，大家好。今天有三十四个问题，我们按照顺序来解答，第一部分是网路同学的提问，有十个问题。
  问：第一，请问居士林做三时系念法会，居士们随喜的功德款能否用在买居士林的道场？
  答：这个可以。在什么地方做法会，所有收入应当都是支持这个道场，这没有过错的。此地要跟诸位特别提醒的，随喜的功德款，这个钱不是功德，钱是福德。如果说出的钱多，功德就大，钱少的，功德就小，没这个道理。你看看梁武帝当年给佛门建了四百八十多个的道场，供养出家人几十万人。达摩祖师来到中国的时候，他向达摩祖师夸耀：我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。这是福德。
  福德跟功德要搞清楚，功德是你真正做了功夫，比如说持戒有功，得定就是德，因戒得定；如果持戒很严，没有得定，这个持戒是福德不是功德。为什么？你功夫没有现前，这个道理我们不能不懂，不要搞错了。修定有功，开慧是德，你禅定功夫很好，智慧没有开，是福德不是功德，这诸位一定要知道。真正的功德是断烦恼开智慧，这是功德，真正的功夫。
  你要问得禅定不开智慧，为什么不能算功德？得禅定将来果报在四禅天、在四空天，出不了三界，所以它不是功德。功德是了生死出三界，阿罗汉修九次第定，那是功德，他超越六道轮回，生到四圣法界，这是功德。这个功德跟福德要搞清楚，寺庙里捐助再多的钱全是福德不是功德。
  问：第二个问题，现在有不少学佛的同修常说儒家的文句，说儒家的文句容易让人理解，请问佛教义理是不是更博大精深？
  答：说这个话的人，大概儒学得也不多，佛也学得很少。为什么？如果你真的把儒家东西多念一点，佛经多念一点，你就晓得佛经容易懂。为什么？当年翻译佛经的这些法师们已经考虑到了，翻译要用最浅的文字，希望大家都能看得懂。所以佛经的文字在文学史里面称之为变文，叫变体文。变体文就是当时的白话文，所以很浅显，容易懂。儒家的经典，那真的深，那确实不好懂。这是你接触多了就知道。但是佛家的义理确实真的是用博大精深都不能形容，佛家所讲的深广没有边际，这是真的。为什么？因为性德没有边际，法性的性德没有边际。
  佛的言语是称性而说的，明心见性之后说出来的，字字句句都称性，所以没有边际。没有见性的人，他没有办法了解，我们读佛经了解的非常有限，到什么人才彻底了解？见性就彻底了解，就是我们常讲的，你能够把妄想分别执着统统断掉，这个时候你就能了解。阿罗汉执着断掉，就是见思烦恼断了，分别妄想没断。所以阿罗汉对于佛的意思也是懂得不多，我们一般讲的是皮毛。菩萨懂得就比较多，菩萨不但是执着放下，分别也放下，逐渐靠着见性的境界，所以他懂得多。一定要最后舍了一品无明，证得法身。我们《华严经》最近讲到的圆教初住菩萨，才真正懂得如来真实义，开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，要把妄想分别执着统统断掉，你就了解。因为这三大类的烦恼断掉之后，你自己就是佛。
  我们最近念的「贤首品」里面，清凉大师为我们开示就有「本来是佛」，一切众生本来是佛，这个话是真的不是假的，一点都不错。现在为什么变这样？现在你是佛，就是你现在是染上了妄想分别执着，妄想分别执着是病态，你现在是害了重病的佛。阿罗汉的病比我们轻，菩萨是更轻，必须把无明断掉，这病就没有了。圆教初住以上，平等性智现前。
  从初住菩萨到等觉四十一个阶级，我们在《华严》里面讲过很多。这四十一个阶级到底是有是没有我们要搞清楚。这四十一个阶级不能说有，也不能说没有。你要说有，无明一破，六根接触外面一切法（六尘法），他不起心、不动念。不起心、不动念还有阶级吗？没有阶级。有阶级，那就有分别、就有执着；起心动念都没有，哪里还有什么分别阶级！这个诸位要知道，没有阶级。宗门讲的不落阶级。可是你又不能说他没有，为什么？无明断掉之后，无明的习气没断。习气从初证得的菩萨到究竟佛果位，每个人习气厚薄不一样，所以说不能讲他没有。那讲四十一个阶级，就是说无明习气厚薄不相同。但是那个习气不碍事，这一定要懂得，所以那个法界叫平等法界。
  习气，什么叫习气？这不好懂，所以古大德用个比喻也非常好，用酒瓶，比如说你摆了，四十一个阶级，四十一瓶酒。你每天倒一瓶，倒得干干净净，擦得干干净净，倒完之后，放在那里，明天再倒一瓶。你倒四十九天，酒统统倒了。你去闻闻看，四十九天前那个第一瓶，那很淡，后面很浓，确实里头都没有了。那是无明断掉，确实都没有了，味道还在。这个味道有没有方法给它断掉？没有办法，要用长时间，自自然然它就没有了。佛告诉我们多少时间？三大阿僧祇劫，无明习气才完全断掉。断这个习气的时候，你看看经上常讲，无功用道，不能用任何方法；一用方法，你的妄想分别执着全起来。你明白这个道理，就是不能说有也不能说无。
  我们往生西方极乐世界，极乐世界的四土三辈九品跟这是一样的意思。你只要生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你看经上说了，你就证得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么阶级？圆教七地，哪还得了！所以净宗法门不可思议。实在讲，那不是自己证的，那是阿弥陀佛本愿威神的加持。虽然加持，加持是外面力量，你自己有性德，佛一加持，你自己本性实德能就能现前，所以这是不可思议的境界。你四土三辈九品不能说有也不能说无，这个道理一定要懂。
  问：第三，很多寺院立牌位都标明价格，包括东天目山昭明寺与海岛金山寺也如此，请问是否如理如法？
  答：这个理跟法要搞清楚，是释迦牟尼佛的理？还是释迦牟尼佛的法？释迦牟尼佛的理跟法没有。可是世间法、世间的理它就有了。所以这种事情不要问，为什么？各人因果各人负责，这问题就解决了！你要去问，那你也就沾了一些习气、沾了一些染污，不要问它。修行人要学六祖能大师「若真修道人，不见世间过」。我们要修清净心，你心里头还挂着这些东西，心不清净，这个与他不相干，你自己亏吃大了，这我们要知道。所以一句话，你就把心摆平了，各人因果各人负责，连这个都不要放在心上，你才能够契入境界。
  问：第四个问题，在《大藏总经目录》，有一段话是「请一部，用针线缝净布袋一个，戴在胸前，命终归于地府冥司阎王面前，见了此人，当胸有大藏经一部，阎王合掌顶礼，便叫此人免罪便得西方净土，阿弥陀佛面前所化托生」。请问此段文字是否正确？
  答：我没见过，我们这个地方《大藏经》目录里头查查看，看有没有这一段？我还是头一次看到，以前没听人家说过。这就很简单，不要念佛了，每个人去缝个袋子挂着就可以了，你们想想看这能不能讲得通？刚才讲怎么样如理如法，这个不如理又不如法，死了以后见到阎王，麻烦就可大了，哪里能往生！没这个道理。所以这是不能够相信的。
  问：第五个问题，有些人听老法师讲经，认为只念一句佛号，什么教理都可以不学；瞋心习性很重，没有坚强的出离心。请开示要如何生起出离心、发菩提心，求生西方净土？
  答：多读经，多听经。至于一句佛号，其他的什么都不需要了，行！你真的能把分别执着放下，就可以，你不需要听经。如果你还有分别，还有执着，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，那你一句佛号，你念一辈子都不能往生，这是真的不是假的。一句佛号看什么人念，古时候讲什么人？老实人。老实人行，一句佛号就可以，我们都不老实。老实人太少了，一万个人当中难得找一个老实人，就是他没有妄念，我们一天到晚胡思乱想，不老实。所以你自己想想你是不是老实人？是老实人可以。你看谛闲老和尚，那个锅漏匠是个老实人，教他念一句阿弥陀佛，他一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄念，三年念成功了。你看预知时至，站着往生，老实人！还胡思乱想，还在这提问题，就不老实！老实人还有问题吗？
  你要问怎样有坚强的出离心，这很不容易的事情，这个事情不是勉强的。既然不老实，那就要听佛的话，佛有方法教你修学，一定要从持戒做起。学佛不能不持戒，持戒就是守规矩。从哪部经下手？佛给我们说的，从《十善业道》。《十善业道》我们也做不到，不但出家人做不到，在家人也做不到。十善做不到，学佛只是跟佛结个缘，不能往生，不能成就，将来还是随着业力流转，这一定要知道。什么人能救你？戒能救你，离开戒律决定不行。
  那我们就要想到，为什么十善业做不到？为什么从前人能做到，现在人做不到？这就是想到从前的人从小有家教，家教教什么？教小孩守规矩。我们中国谚语里头有两句名言，「教儿婴孩，教妇初来」，这两句话名言。婴孩是什么？刚刚出生就开始教了，出生不教，到三、四岁就教不了，没法子教了。所以古时候父母教儿女，确实小孩一出生就教他，怎么教？自己做好样子给他看。所以诸位要知道，《弟子规》不是儿童的课本，你要以为是儿童课本，那你就错了。《弟子规》是童蒙养正的教学，是父母在小孩面前完全做到，表演给他看。小孩出生二、三天，眼睛睁开，他会看、他会听了，要知道他就在那里模仿，就在那里学习，天天看，看大人怎么做，看到二、三岁，根深蒂固。
  所以中国人常讲「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理！现在这两句话讲不通了，从前是真讲得通，真干！父母教。所以童蒙养正，家里面的大人，父母之外所有大人，在小孩面前言谈举止都是正面的，决定没有负面的。让他从小就养正，决定不能让他看到不善的，听到不善的，接触到不善的，决定不可以。所以那个三岁是培养的根基。我们这个教育没有了，所以现在碰到十善业道会这么困难，如果有养正的基础，十善业道轻而易举，哪会有困难？一定要懂这个道理。现在我们要讲佛教育是非常非常的困难，就是我们断的时间太久了，至少有三、四代。
  我们在中国汤池做了这次试验，教《弟子规》，用一个小镇做试验，这个小镇十二个村庄，居民四万八千人。用什么方法？男女老少、各行各业一起学，才能收到效果。如果单单教小朋友，父母不学，小朋友你教他之后，他看父母不是这样子，他说你们大人骗我，这不是真的是假的，不能接受。学校里，老师教学生，老师没做到，学生看在眼里，你骗我！你说这个东西好，你为什么做不到？不相信。这个课程要能收到效果，就是男女老少一起学，一块学，这大家没有话说，才把底下一代带出来。今天困难在此地，做父母的、做老人的不肯学，这个教育就收不到效果。所以老师很辛苦，老师要做出好榜样。老师在我们心目当中是圣人不是普通人，真的把圣贤生活的规范做出来，这大家才服了。
  问：下面一个问题，请问，听师父讲经，心里保持念佛，是否属于夹杂？
  答：这个夹杂要看你自己的功夫，功夫得力就不夹杂，功夫不得力就夹杂。什么叫不得力？一面听经一面念佛，经也没听好，佛也没念好，这就夹杂了，这就错误了。这一面听经一面念佛，你经也听得很明白，佛也念得很好，这就不夹杂。所以这看个人功夫浅深不一样。能够一面听经一面念佛，不是初学。换句话说，真正用功的人，总是三、五年以上，那种功夫得力；功夫不得力的时候，还是要分开。
  问：第七，一边读《无量寿经》一边拜佛，请问是否如法？
  答：那读《无量寿经》就不是对着经本，一定是背诵。背诵可以，背诵最好是每一句拜一拜，用这种方式，每一句拜一拜。也有人是一个字拜一拜，一个字拜一拜，多半是对着经本。如果自己能够背诵是一句拜一拜，可以。
  问：下面一个问题，末法时期若有真佛出世，请问中国佛教中有谁能认识真佛？怎样与之结缘？
  答：你是不是想跟真佛结缘？我们刚刚在《华严经》上讲过，本来是佛，那大家都是真佛，你可以广结善缘！大家都是真佛，你自己也是真佛，只是带着妄想分别执着。妄想分别执着去掉了，就是干干净净的真佛；没有去掉，你是很肮脏的真佛，还是真佛不是假佛。
  问：底下第九个问题，六祖惠能大师灭度后，七祖就是真佛。六祖受五祖开示而大彻大悟，而七祖修持的环境恶劣，条件艰苦，虽成佛道，自己是身心疲惫，负债累累，请问这样如何弘扬正法？
  答：古人的事情已经过去了，你要问他怎么样弘扬正法，你就回去找他，让他跟你讲清楚才行！我们在此地都是推测，推测都不可靠，你一定要问他本人才晓得。最重要是我们现前要怎样修、要怎样弘？弘法不能靠口头，靠嘴皮不行，没人相信，一定要做出来，要做出一个好的样子。佛法总的来说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，修行总纲领！用什么方法达到这个目标？方法多！所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法门径很多。我们今天选择的是用「持名念佛」的方法，不善的念头刚刚起来，阿弥陀佛，就把这个不善的念头压下去，念佛就起了作用。善的念头起来了，念念利益众生，绝不夹杂自己的名闻利养；夹杂自己名闻利养在里面，那你就错了。只是一个真诚的心，像释迦牟尼佛一样，才能帮助别人。
  众生每个时代不一样，就是我们的生活环境不相同，我们生在现在这个时代，现在这个时代众生的病在哪里？你要对症下药。现在众生的病，总的来说，戒定慧都没有。没有戒定慧，戒定慧翻过头来就是迷邪染，迷惑颠倒，邪知邪见，身心染污，显得是心浮气躁，要成就不容易。我们今天只能说，帮助众生跟佛结个法缘，所谓是「一历耳根，永为道种」，这个目标可以达到，其他的非常困难。这就是佛门里头常说，佛不度无缘之人，缘是什么？你受教，他真有诚意来学习。
  我这么多年来，说是真正诚意，我也不晓得什么叫诚意，我用我自己做个标准，就像我这么一个标准，我这一生到现在八十岁了，还没有遇到一个。我跟方老师学，跟章嘉大师、跟李老师，我们确实还有几分恭敬心，感动老师真的教我。我们对老师的态度诚恳，给老师写的文字都是毛笔字，工楷。哪里像现在人写给我的东西潦草，看了半天，好多字都不认识，从这一看就心浮气躁。这样的人，你说你愿不愿意教他？不是不慈悲，你愿意教他，他接受不了，没用处！所以印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。现在人心浮气躁，这是我们看到非常忧虑的一桩事情。
  中国国内我接触得少，学生接触少，在外国接触得多。外国大学里面大学生，普遍的现象，只有十五分钟的耐心，听课十五分钟，十五分钟之后，头到处乱转，身体都不自在，全身都动了。我上过几堂课之后，不再去了。这是个什么学校？学校送我博士学位，送我教授的聘书，我拿到手上难为情！这个博士、教授教出这么样的学生来，丢尽了人！
  五十年前，方东美先生就告诉我，那个时候我想到学校旁听他的课，我恭恭敬敬写一封信给他，还写了一篇文章送给他看，毛笔工楷。一个星期，他找我到他家里面谈，见面就直截了当告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我这一听是凉水浇头，老师完全拒绝了，很难过。方先生就看出来了，他安慰我，他说：这样好了，每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。这是我意想不到的，现在懂得了，为什么这么说？大概他所教的学生，也没有碰到一个像我那么谦诚恭敬，毛笔工工整整写给他的信，大概没有过，所以他不忍心。我们也没有缴学费，一分钱没缴给他。每个星期天到他家里去上两个小时课，学生就我一个人。
  到以后我们学佛明白了，诚敬，哪个老师不想把自己东西传给后人？就是传人，那要真正找到有条件。什么条件？就是「诚敬」两个字。所以我找章嘉大师、李老师，都是那样的爱护，认真的教诲，没有别的，就是诚敬。人家看的，不是有什么神通看到你过去，不是的。看到你的言谈举止是不是真的想学，真想学，他就真教你；不是真的，没有那种诚意，顶多说好吧，你到学校去听课就好，不可能再单独找时间来给你，不可能的事情。所以没有别的，真诚恭敬。
  问：末后一个问题，古德云，极乐世界一心所现，弥陀教主本性所成。请问这个「世界」在哪里？「教主」怎样做？
  答：这个世界也是一心所现，这个世界的教主还是本性所成。前面两句懂了，你一切都懂，你可不能把这个世界当真，当真就错了。《般若经》上讲得很透彻，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这给你讲真话，《心经》讲到最后，「无智亦无得」。这个问题慢慢去学习，《华严经》最近讲的这个问题就讲得很多。
  下面是香港同学提问，有三个问题。
  问：我与先生于今年初结婚，感情一直很好。但这两个月我因有事回大陆，回家后，先生的脾气变得很暴躁，晚上不回家。请问我应该怎么办？
  答：老实念佛就好，要知道。从前寿冶老和尚（台湾到美国去的老和尚，寿冶老和尚）他有个道场在蓝塘道光明讲堂。我在那个讲堂里头讲过两个月的经，一九七七年，三十年前，讲《楞严经》。他讲堂上有一幅对联，我记得很清楚，上联说「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。所以夫妻要是出了问题，念阿弥陀佛就好了，真有感应！老实念佛，把这些妄念统统放下，这个世界不是真的，到极乐世界去才是真的，全是假的！
  这个世间人讲的是爱情，我听了之后都很好笑，虚情假意，哪有什么真的？妄心，妄心你怎么能当真？你要当真，你亏可吃大了，全都是妄心。真心是菩提心，佛才用真心，至少是阿罗汉以上，他的见思烦恼断了，那个比较可靠一点。所以佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人？没有证到阿罗汉，是你自己是妄心，纯粹是妄心。今天这个对了，明天自己跟自己翻脸，这不在外面。还是佛讲得明白，佛的经验比我们丰富。
  问：第二个问题，请问协会九楼念佛堂已经是万姓先祖纪念堂，为什么需要每个月再为祖先烧一次牌位？阿弥陀佛是不是写牌位的度他，不写就不度？
  答：这个不关阿弥陀佛的事情。为什么不关阿弥陀佛？阿弥陀佛、菩萨、罗汉与这都不相干，为什么？他们没有执着。谁执着？鬼执着。人很执着，鬼比人还要执着，没有看到牌位，他就不敢进来，好像这里没有排他的座位，就这么个道理。为什么每个月都要烧？每个月有新的来，旧的走了，还有新的来，所以这要懂得。等于说每个月都给你重新排一次座位，这座位上都有你的名字，与佛不相干。佛没有妄想，没有分别，没有执着。
  问：下面一个问题，母亲过世，子女若于母亲中阴身时，真诚念佛，是否可以帮助母亲决定往生，不需要再转世了？
  答：可以。《地藏经》上，婆罗门女、光目女，那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界，一心一意为母亲求生净土，这个时候你母亲的中阴身要能够合作，就能往生。母亲的中阴身不合作就没办法，她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有，不肯合作的人也有。
  下面是中国同学提问，总共有二十个问题。
  问：某些信众捐款建立道场。现在道场管理人不和，建设无法继续，捐款的信徒希望把这个款项移用其他道场，或移做印经款，请问如法吗？
  答：各人因果各人负责，你可以建议，他愿不愿意做是他的事情，你建议意思到了就好。否则的话，你就自找烦恼，你把你自己的清净心坏了，这个损失很大。
  问：请问礼佛、拜神明与拜祖先的手势有何分别？
  答：这是世俗的事情，所谓是各地有各个地方的风俗习惯。在古时候，国家对于人民的生活规范用礼来制订，制礼作乐，它有规范、有规矩，人民要遵守，社会才会安定。但是中国这个情形特殊，满清亡国之后，民国成立就没有制礼作乐，一直到现在都没有，所以不管你用哪种方式都行，没有礼乐！这个在将来后人写历史，这段时期叫乱世。中国的治乱就是制度有没有建立起来，这是我们要认识清楚的。没有制度，我们诚恳的做就好，就会有感应。
  问：第三个问题，请问初学读诵《无量寿经》，因无法一次读完，可否分成几次读诵？需要每次回向吗？
  答：不需要。可以分成几次，一部经读完之后再做回向，这样就可以。
  问：第四个问题，我们道场念佛共修，每年七月都免费特地为祖先、师长及车祸溺水自杀等亡灵立牌位，招请亡灵来听经闻法，并为他们开示，诵《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》等等，请问这样的佛事是否有必要？如法吗？
  答：在七月，这是特定的期限，可以这样做。我们中国习俗说七月是鬼节，今年是两个七月，还有个闰七月，那鬼放假的时间就更长了。做这些佛事对他们还是有利益、有好处。
  问：第五，请问专修净土道场，于十斋日诵《地藏经》，算不算夹杂？
  答：算夹杂，这要知道。专修净土，要是超度亡灵都用《弥陀经》，或者是用《无量寿经》，都好，不要再其他的经典；除非是有特别状况。这个众生在鬼道、在地狱道，他要求诵这个经给他超度，那要求就会跟他讲诵多少部。通常七部、二十一部，或者是一百部、二百部，是专门替他诵的，这个可以。
  问：第六个问题，专修净宗者，进新居以大悲咒洒净，参加供天，请问是否如法？
  答：可以这样做，但是也可以不必。为什么？心净则土净，你的心真清净，你住到哪个地方都清净，不用洒就清净了；你心不清净，怎么洒也不清净。这个道理要懂。
  问：底下一个问题，听老法师讲经非常欢喜，如果弟子执着您与阿弥陀佛，是否能往生？以后老法师是否会与阿弥陀佛来接引弟子？
  答：你不用打这个妄想，因为有这么一个妄想，就把你往生的机会障碍掉了，你只想阿弥陀佛。将来接引你的时候，阿弥陀佛身边当然有人，这些人里面肯定有你认识的，先往生的，他会跟阿弥陀佛来接你。
  问：第八个问题，每逢年节祭拜祖先，请问是否会有灵魂回来收领这些食物？
  答：有，也有的没有。怎么说有？他在鬼道，他就来了；他如果又投生到人道，投生到畜生道、其他道，他就不会来了。这个要知道。人在六道里头永远不断的在轮回，随着业力流转。但是我们每一年祭拜祖先，这是礼节，这是报恩，报本反始。教育的意义比鬼神来领食物的意义还重，因为现在人都不孝，我们能这样做，带动让很多人看到，他能孝顺父母，他能纪念祖先，这个功德就很大。所以不要重视祖先来不来，要重视我们对社会这分的贡献。
  问：第九个问题，弟子刻录老法师光碟，收取一些利润，请问这样如法吗？是否会下地狱？
  答：没那么严重。收取一点利润，就是合理的利润是可以的；如果是高价出售，那就错了，那错误的。合理可以，佛法是通情达理。
  问：第十个问题，成佛以后不会再迷，那么众生未迷以前与成佛以后一样吗？
  答：众生迷了，这个问题在整个佛法里面，这不是小问题，大问题，佛法里面称为大问，要解答很麻烦，两个小时讲下来，未必你会听得懂。释迦牟尼佛在世，富楼那尊者问过这个问题，跟这个问题一样，你就查经典，你看释迦牟尼佛是怎么给他说的。在《楞严经》第四卷，很长的经文，给你解答这个问题，他问的是很有趣味的。人自性本来是佛，为什么会迷？我们经过无量劫的修行，把这些迷惑都断掉了，成佛了，成佛之后几时会再迷？这是富楼那跟释迦牟尼佛提出来的。这经里面答覆得很有趣味，你可以好好去读诵。经要是难懂，《楞严》确实是不好懂，你可以看圆瑛法师的注解，这是近代的法师，他的解释比较浅显，好懂。古人的注解比较难懂，看近代法师的注解。
  问：第十一个问题，契入一真法界后，还能与众生广结法缘吗？
  答：能，在一真法界里面的法身菩萨，也就是诸佛如来，众生有感，他就有应，感应道交。所以人在没成佛的时候，要跟一切众生结缘，有缘，他才起感应，没有缘，他就不起感应。所以广结法缘。这个缘，你看看我们跟人在一起相处，有善缘、有恶缘，善缘也是缘，恶缘也是缘。只要有缘，你成佛了，跟他就有感应，就起感应；没有缘，善缘也没有，恶缘也没有，就不起感应。只要有缘都会起感应。
  问：下面第十二个问题，弟子觉得自己在念佛堂共修，总不如自己一个人用功得力，心容易清净。很希望快快契入一真法界，随缘应化虚空法界。请问，独自用功得三昧，与大众用功得三昧有何不同？
  答：只要能得三昧，都是一样的。就怕一个人用功，要是着了魔自己不知道，最怕这个。自己一个人去学佛，诵经也好，拜佛、念佛，不认真不着魔，认真，魔会来干扰你。因为那个魔都是你的冤亲债主，。你不认真，他在旁边笑你，没用，反正到时候我再来找你麻烦。你这一用功，你想走了，我要不找麻烦，将来没办法，找不到你，所以他就来了。所以这个关系很大。真正用功，道场共修得大众加持的力量，道场有护法神，所以魔不太容易干扰。这就是末法时期依众靠众比自己修行方便，道理在这个地方。
  问：下面一个问题，拜忏礼仪中，「严持香花，如法供养」。是否是手持香花，念供养文，然后「散花作供」，再把香花插在花瓶？
  答：你这个不是真供养。佛还喜欢你这个香花吗？佛要看中香花，喜欢香花，佛跟我们凡夫差不多！这个地方你要懂得「如法」两个字，你没有懂得如法，法是表法。仪规是表我们的恭敬心，所以作仪规，真正得利益不是佛，佛不需要，是庄严道场，庄严道场就是利益众生。现在众生到底能得多少利益？非常微弱。这个微弱怎么个说法？就是让众生看到道场庄严，一历眼根，永为道种，种个善根。
  什么人真正得利益？懂得表法的，香代表什么？香代表信，信香。我们对于三宝是不是真的相信？香代表戒定真香，看到香、闻到香，想到自己要修戒、要修定，用这个来提醒我们。香是五分法身香，那就是证更深一层意思，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分法身。所以看到香、闻到香你会想到，随着境界，那就如法，你就想到它表法的意思。
  花是代表因，植物先开花后结果，因是什么？菩萨行，六度万行，见到花就想到我们要真修行，你才能结果报。供果，果代表菩提涅槃，表这个意思，你念念都没有离开正法。不是放在那里给佛菩萨看的、给佛菩萨吃的，不是，那完全搞错了。灯烛是代表智慧，特别是油灯蜡烛，表什么？燃烧自己，照耀别人，用现在的话说，牺牲奉献，为别人服务，它表这个意思。你连这个意思都不懂，你这个香白烧了，那花果什么都白供了，要懂这个意思，这就叫如法供养。念供养文要随文入观，自己才真正能够得利。
  问：下面第十四个问题，佛弟子如何学习莲花的精神，在世间修行，出污泥而不染？
  答：你先学《弟子规》，把《弟子规》百分之百的落实，然后再去落实《太上感应篇》，再去落实《十善业道经》，用多少时间？一年。一年把这三样东西落实，慢慢的，你就能够学到莲花的精神。这三个东西是根，根本没有，那个污泥出不去，所以掉在污泥里面拔不出来，这不能不知道。所以学要从根本学，修要从根本修，必须要落实。一时一刻都不可以离开，要真正去做到。
  问：下面一个问题，铁鍊子能锁住人，金鍊子也能锁住人。做为初学者，应如何把握中道？
  答：铁鍊子是讲的恶业，金鍊子是比喻的善业，什么叫中道？善恶两边都不起分别执着，就是中道。这个话说起来容易，做不到。为什么做不到？你的修学没有根，像植物一样。现在我们学佛都是没有根，花瓶里面插的花，没有生命，那就是根没有下功夫。佛的根，十善业，儒的根，《弟子规》，道的根，《感应篇》，这三样东西是儒释道的根。有根，你是活的，你会欣欣向荣，你会开花结果；没有根是死的，学什么全都是死的。
  能够在这一生当中念佛往生的，不是这一生修的，过去生中善根深厚，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。过去生中修行的善根福德很深，这一生又遇到了，这才行。所以人并不多！大多数过去生中没有那么深厚善根福德因缘，所以这一生只能跟佛结个缘，这一生不能成就。这个道理不能不懂。
  问：下面第十六，当今佛教极其混乱，有真实修行人，事事都难，世人不理睬、不供养是何因缘？
  答：这个话你不要问我，你问你自己。我们这几天讲「贤首品」，刚好讲到这个问题。这段经文里面讲发菩提心，清凉大师从经文里面特别为我们点醒，其中有一条，看到法快要断灭了，引发你的大菩提心。今天佛教确实是如此，再要不救，过个十年、二十年，神仙都救不了。所以今天佛门里头什么是大事？不是佛门，儒释道都一样，儒释道都没有继起的人才。那我们学佛，这个事情只有求自己，不能求别人。求别人，别人做不到，求人不如求自己，自己要真正发菩提心，要真正做一个好样子。别人不理睬、不供养，是自己没有德行。我一修行，马上就人家来尊敬我，就来供养我。那一供养，你马上就迷了，你就堕在名闻利养里面去了，你就贪图享受。没有人理睬你，不供养你，这是帮助你、成就你。
  你看看佛教弟子，释迦牟尼佛在灭度之前，弟子们向佛陀请教，你老人家住世的时候，我们以你为师，你不在这个世间，我们以谁为老师？佛说了两句话，第一是「以戒为师」，第二是「以苦为师」。说得很明白，佛不住世，只要你真正持戒，真正不怕吃苦，就跟佛陀在世没有两样。还没有干，就贪图供养，这个心不真！真正发心，饿死也不后悔。你真正到捱饿，饿了几天快要死的时候，佛就来送东西给你吃了。不是说肚子才饿，佛就送来，不是，佛要看你是不是真受不了，你到实在不行的时候，他才来。所以要真干，不要害怕，要真正有诚心，佛菩萨真的会照顾。不照顾你，也是在照顾，为什么？让你吃苦，你一定要如法，持戒守法，真正为社会大众做个修行人的好样子，这样子就如法了。
  问：第十七个问题，请问经中说，这里面说出家者乃至佛弟子都不得吃莲藕，应如何解？
  答：这个经文里头一定有特殊的因缘，不是普通的因缘，而是对什么？对某一种人说的，帮助他开悟。花有花神，一般普通人在莲花池旁边欣赏花，闻花的香气，花神没事，不找麻烦。有个修行人，修行还真有功夫，他也在欣赏，他也很喜欢闻这个花香，花神也找他，你为什么贪着这个花香？他说那别人也闻。他们不修行，他们是搞六道轮回，你是要脱离三界的，你要贪图你就出不了三界。所以这个是特殊的因缘，花神也帮助众生成就道业。不修行的，搞六道轮回，那就算了，随他去！所以这里面就给我们很多的启示，一切法活活泼泼，没有一样是死的。
  那个作恶的人，你要知道他作恶是正常的，他一直都习惯，他不作恶，那才奇怪。作善的人，那作恶就不正常，他作善是正常。我只点到这个地方为止，你们自己要好好想。所以我们在这个社会上看到许多的人事，你就会如如不动。《华严经》上佛教导我们「顺违皆顺」。这是修行人，顺是顺境，恒顺众生，违是逆境，逆境也要恒顺众生。善人随顺，恶人也要随顺，顺违皆顺，心地清净，一尘不染，不被外面境界所转，这叫功夫。看到善的生欢喜心，看到不善的生怨恨、生瞋恚，错了！两边都错了，喜欢是七情五欲，瞋恚是三毒烦恼，你每天接触外面境界统统生烦恼，不生智慧。像《坛经》里面讲惠能大师，人家年纪轻轻，二十四岁见五祖，就跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话就说明他是顺逆皆顺，所以他生智慧，他不生烦恼。
  看到人家行善，赞叹，看到人家作恶，不说话；除这个之外，没有两样，恭敬是一样的，服务是一样的，供养是一样的。这就是普贤菩萨十愿上所说的，礼敬诸佛。这都是诸佛，造善的是诸佛，造恶的也是诸佛，要礼敬。可是赞叹就不一样，赞叹如来，而如来是什么？与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹。供养也是一样，不管他作恶、作善都要供养，差别就在此地。造作一切恶业都不说话，这是我们要学。
  问：第十八个问题，读经时，文字上遇到障碍，有困惑，有时是经本错字，有时是古字难查，请问应如何学习？
  答：这要查字典，佛经里面确实有很多古字，古字是一般普通字典找不到的。现在新编的《康熙字典》，字就多些；像国内出版的《辞源》、《辞海》收集的也很丰富。台湾文化大学出版了一部《中文大辞典》，那里面收的东西非常丰富，佛经里面的文字差不多这里面都有，你都能够查得到。在我们学习一部经，读经之前先要把这些障碍除掉，就是难字的读音，它的字的意思一定要把它查出来，不能够少这道功夫。少这道功夫，那你读经就有困难，这个功夫是必须要做的。
  问：下面一个问题，梦中亡灵要求焚化《心经》回向给他，请问这样如法吗？应如何帮助此亡灵？
  答：梦中大概不是要求你焚化，这可能是你记错了，要求你读诵回向给他，这才是正理。如果要求皈依，那可以写个皈依证焚化给他，行；没有焚化经论的，这我们要知道。所以遇到这些事情要通情达理，不能够迷信。现在在这个时代，灵媒用种种方法跟我们一般人沟通，我们常常听到，时有所闻！遇到了，我们应该尽心尽力的帮助他，他确实能得利益，能得好处。一般遇到这个事情，最好是邀请他听经念佛，也可以邀他共修。邀他共修，他不会害人，你不要怕他，谚语常讲：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼厉害得多，所以我们不要被他吓到了，那个鬼就瞧不起你。他是来求帮助的，我们应该要帮助。
  问：第二十个问题，请问学佛者可以玩股票吗？
  答：你想想看可不可以，你玩股票的目的在哪里？目的要是想赚钱，那你就错了，这是赌博，十赌九输，未必你能赚到。我有一个老朋友，早年在台湾，出家人，他现在已经过世了。以后他到香港来，把台湾的道场卖掉，在香港有个小道场，喜欢玩股票，台湾道场卖得不少钱，听说在香港玩了二、三年股票，全输光了。现在这个人也不在了。靠股票发财的人我还没听说过。
  发财，佛经上有，佛氏门中，有求必应，没有求不到的，求发财是真能得到。佛怎么教给我们？财富是果报，因是什么？因是财布施，那你要想发财，你就多多做财布施，真的是愈施愈多。施不要想求回报，如果想求回报，错误！有多少施多少，决定不求回报，到你需要用的时候，它自然就来。这个方法，早年章嘉大师教我的，聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。所以他老人家教我，你只一味修这三种因，这三种果报自自然然现前。这是五十五年前，他老人家教给我，我真听话，真正依教奉行，确实果报就现前了。所以我对于老师的恩德念念不忘。
  没学佛之前，也有很多人给我算命看相，说我的命是既贫又贱，贱是什么？在社会上没地位，贫是没有财富，很可怜的人。方先生没有给我讲过这个问题，章嘉大师跟李老师都看出来，这两个都是年岁大的人，看出来。所以章嘉大师教我修这三种布施，李老师教我发心学讲经，因为学讲经这个功德最大，如果没有功德，也是很大的福德。弘扬佛法，老师当年在台中，凡是看到像我们年轻的人，老师大我三十九岁，看到我们年轻人相貌命很薄，短命相，没有福报的相，他老人家就劝我们发心出来讲经。这样子转变命运最快，比《了凡四训》那个还要快，真的一点都不假。
  多少人给我算命，过不了四十五岁，我现在八十岁了。我比了凡先生做得还好，了凡先生延寿二十年，他的寿命是五十三岁，他七十四岁过世的，多活二十年。我现在已经多活了三十五年了，所以现在对于生死看得很淡，不把这个放在心上。知道人没有死，生死是什么？是身体，灵性永远不灭，你明白这个事实真相，生死这一关就突破了，真正知道没有生死。你就会过得很舒服，什么样灾难，根本就没有放在心上。好好的学佛，好好的读经，这就对了。可是在这个世间，三种布施很重要，为什么？改变学佛的形象，这非常重要，让大家看到之后，生起信心。
  最近这些年来，我参与了国际上的和平工作，我们今年十月，这次到法国巴黎联合国教科文总部，我们在总部做个大活动。在这些国际会议上，凡是接触的人，他看到我都很羡慕，一听说我八十岁了，法师，你怎么保养的？都来问我，他们都很关心。我就告诉他，第一个吃素，第二个修清净心，这两样就可以能保持你的健康长寿，形象在此地。
  还有人问：法师，你的智慧很高。这个很简单，法布施不要吝啬，因为遇到多半都是学者，这些学者也很可怜，没钱，都是教书的大学教授，靠那一点生活费用。着书，书版权所有，翻印必究，我说你的智慧就不会开，为什么？你的着作是商品，卖出去，你钱赚回来，是商业行为，所以不开智慧。你如果说是没有版权，欢迎翻印，你的智慧就开了。这个祕诀在此地。你作品东西要拿出去，有版权所有，收版权税，你是买卖的行为，所以虽然是个教授、博士，还是做生意。我说我不做生意，我的东西没有版权，所以智慧年年增长，看问题、看事情比你看得清楚，道理就在此地。
  总是一个利益众生心，希望大家都能得好处，自己什么都不要。什么都不要，什么都不缺乏。每年很多地方，有些慈善事情也要做，每年用出去的钱非常可观，数字很可观，从哪里来的？不知道，不晓得从哪来的。人家送我，我也不记得，我用出去的也不知道，也不记得。所以愈施愈多，不要去想这些问题。
  玩股票，你要问，佛菩萨可不可以玩？跟你说，佛菩萨可以玩，你不能玩。佛菩萨为什么玩？佛菩萨玩，这是度玩股票的众生，用这个做接引众生的手段！佛菩萨玩股票一定非常高明，天天赚钱，都赚大钱，叫那所有玩股票的人对他都另眼相看，高明。高明跟他学，他就会教你，教你怎么玩股票，赚到的钱布施一些苦难众生，自己决定没有去花一分钱，那就是佛菩萨。如果你要能学到这一招，你要去学佛菩萨，你可以去玩，而且玩得会开智慧，为众生。为沈迷在股票里头这些苦难众生去救他、去度他，这个行；不是这个心，不可以，那你就陷到里面去，就错了。
  问：最后一个问题，常常被人欺骗，心存不甘，那是还债吗？应如何面对？
  答：别人欺负我、骗我，不是坏事是好事。要晓得成佛为什么要那么长的时间？生生世世在学习，生生世世在改过！你这个不甘心的念头，这是属于瞋恚的一分，这个毛病习气不好。怎么样把这个毛病习气改掉？常常有人欺骗你，慢慢你觉悟了，毁谤我也好，欺骗我也好，陷害我也好，我都很欢喜，我都愿意接受，没有一点瞋恚心，而且还有感恩的心。感什么恩？我经过考试了，我这一考试，果然没有怨恨，果然没有报复。他不来考我，我怎么知道我的功夫到这个程度？所以一切境界都是成就自己的，都是帮助自己的。
  这是我们在讲席当中常常讲的，善学，你要会学。会学，你成就得快！你要不会学，看到顺境生欢喜，欢喜是烦恼，贪；逆境就瞋恚，你天天在修什么？天天在修贪瞋痴，你还会有成就吗？会学的人，天天化解贪瞋痴，减少贪瞋痴，增长戒定慧，这就成就。所以逆境好，不是不好，顺境、逆境都是好境界。顺境里面，我们要学不贪，没有贪念；逆境里面学不瞋，不贪不瞋不痴就在里头。所以贪瞋痴三毒怎么样拔掉？就在境界里。没有这些境界，贪瞋痴三毒永远拔不掉。不是天天念经，念经没用处，念佛也没用处，一定要在境界里头去考验，是不是真的断掉了？真的断掉，你很快乐！确实很感激这些人。
  遇到这些人有困难的时候，决定肯定优先去帮助，他帮助我、成就我断烦恼开智慧。我们自己平常念佛诵经，一定要给他们回向，为什么？他们帮助我，付出很大的代价。因为他毁谤、欺骗、陷害，他都要堕恶道，我们把功德回向给他，让他堕恶道的时间少吃一点苦，时间缩短一点，我们回报他。这样做才对！你要不是这么做，你就错了。那就是真修，真修是这个修法；不是说一天念多少声佛号、念多少部经、磕多少个头，那都不是真修。真修就是在日常生活人事当中，练心，练清净心、慈悲心，断一切恶，成就一切善。好，我们今天就介绍到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，

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欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。