修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十三集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第六十三集）　　2010/5/23　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0063



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。

　　问：我们来看这位同修提问：他说我是一位初学佛教的弟子，听朋友说《地藏经》好，所以我开始学习《地藏经》，我发誓诵《地藏经》一万遍。后来感觉《地藏经》是为亡灵超度的佛教经典，所以我想改诵《无量寿经》。因为我发过誓，现在还能否改诵《无量寿经》？

　　答：首先要明确的，所有的佛经，只要你诚心来念就有功德。这个功德确实也能超度亡灵，不一定说只是《地藏经》才能超度亡灵，《无量寿经》也能超度亡灵，《金刚经》也能超度亡灵。过去戚继光将军的一个士兵在战场上战死了，托梦来求戚将军超度，戚继光是佛教徒，于是就答应给他诵一部《金刚经》。第二天他就诵《金刚经》，诵到一半的时候有一个婢女送了一杯茶端上来，戚将军正在专心读经，见到有人送茶来就摆了摆手，心里想不用了，也没说话，继续把经读完。到了晚上他就又梦到这位士兵前来拜谢，说将军为我读《金刚经》，我能得到半部的功德。戚将军问，我明明给你诵了整部的《金刚经》，为什么你只有半部功德？这士兵说，因为你读了一半之后说「不用」，后来就没有功德了。我没说「不用」。后来一想，是那个婢女送茶来的时候他说了一句不用。这是什么？读经当中夹杂着妄念，这后半部的功德就没有了。所以真正要有功德，你要真正心清净至诚念，不能夹杂妄念，这才有功德。戚将军第二天就把房门关上，什么人都不让进来，他自己认认真真的把《金刚经》从头到尾读了一遍。结果晚上那个士兵又来报梦，来拜谢，说现在我已经得到了全部的功德，已经得到超度。可见得读经，不管你读什么经，只要你能够没有妄念，至诚心来读，你就能够超度亡灵。

　　读《地藏经》功德很大，你能发愿读一万遍这是非常难得的。我不知道你是怎么读，如果一天读十遍，你要用一千天，就是三年的时间，如果一天读三遍，你要十年的时间。如果用十年的时间读《地藏经》，当然这很好，《地藏经》里面讲的二十八种利益你真得到，确确实实帮你消业障、增福慧。在末法修行，业障多，读《地藏经》很好。你发了愿，可以继续努力下去，把愿圆满。当然，如果你觉得读《无量寿经》更摄心，也可以改为读《无量寿经》，但是希望你这个一万遍不要改，《无量寿经》跟《地藏经》篇幅差不多长，你用的时间也差不多，总要踏踏实实的把这个愿圆满，这就好。

　　两部经都可以，你自己选择，但是不要害怕，说读《地藏经》会跟亡灵打交道，没有这个道理。它确实是有超度亡灵的功德，《无量寿经》也有，但是你绝对不会因此而受到干扰，除非你读经的时候心不清净，你自己平时没有在行为上、心念上检点，就容易跟那些幽冥众生感应。如果你心里面是光明的，你读《地藏经》绝对没有问题。如果你心地不光明，就是念阿弥陀佛、读《无量寿经》也不行，鬼神看不起你，鬼神知道你心里想什么，这不能够弄虚作假。所以读经同时也要努力断恶修善。

　　问：我们来看这第二位同修提问。在自修过程中，内心也有一些困惑，自己解不开，很希望得到博士的开示。近来在人际交往上依据佛法教导真诚对人，可是换来的却是令你失望的结果。但是佛法的教导，我都坚信是正确的。再有就是关于人性，人性本善，但当今社会伦理道德观念淡薄，为利为名不择手段。恳请博士开示。

　　答：佛法教我们真诚待人，这是正确的原则。所谓真诚，什么叫诚？曾国藩先生给诚字下了个定义，是「一念不生是谓诚」，我心里没有念头了就叫诚。我心里没有念头的时候，读经是真诚的读经，待人就是真诚的待人。如果我心里面还有一个期望，就像你讲到的，你就会有失望，为什么？你有念头，有念头心就不真诚了。所以与人交往，只要求自己对得起别人，不要求别人对得起自己，这是真诚，对人是一无所求。人家即使来伤害我、毁辱我，我也一样用纯善之心对他，绝不跟任何人起对立、起冲突。也不管人家是不是按照佛法教导来做，只要求自己按佛法教导去做。

　　人心本善，没错，但是「性相近，习相远」。现在社会为什么伦理道德观念淡薄，为名为利不择手段？就是因为习相远，习气使然，自私自利的习气。这个习气后天养成的，不是先天带来的，先天是本性本善。我们看到这样一个社会，也不要怨天尤人，好好反求诸己，自己努力去断恶修善，回归本善。绝不能要求别人，不看别人的坏样子，只看别人的好样子，看一切人都是菩萨，只有自己一个人是凡夫。你要真正这样做，你的心才能达到纯善。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，过是过失，真正修道人不会看别人的过错，他的眼睛不是往外瞧，都是往内瞧，看自己有什么过失，努力的改进自己，这就对了，这叫真学佛。

　　问：下面一位同修提问说，请您开示：一、净公上人老恩师在讲《无量寿经细讲》中说，「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。请您讲一讲其含义，一念指的是什么？

　　答：佛法里面讲，我们宇宙、人生怎么来的？就是一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，这是告诉我们生命、宇宙的来源。最初的时候起了一念，本来是没有念的，自性本不动摇、本不生灭，一念不生，「本来无一物，何处惹尘埃？」它没有任何的念。有念就是有动，这一动就是迷了，这一迷它就产生境界。所以当我们不动的时候，自性没有动摇，没有动摇，没有境界，一动起来就现境界了。

　　在《菩萨处胎经》里面告诉我们，这是弥勒菩萨讲的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识」。这一弹指的时间很暂短，一弹指的时间里面竟然有三十二亿百千念，这么多个念，而且念念成形。这个念就讲到一念的问题，这一念的速度很快，非常的短暂。一弹指三十二亿百千念，我们讲一秒钟要有四弹指的话，这一秒钟有多少个念？有一千二百八十万亿个念头。每一念都成形，形就是我们讲的宇宙，一个念头现一个宇宙。现宇宙是讲到无明不觉生三细，无明就是动，念头动了，动了之后没有觉察，它就继续动，一念接一念，念念相续，它停不下来，每一念当中生三细，三细相，相就现出来了。哪三细相？第一个是无明业相，无明业相就是动相，这动相的时候还没有物质产生，也没有精神产生，就是一种动相；然后还有一个转相，转相就是精神的世界产生了，佛法里面叫见分；第三个相是境界相，境界相是物质世界产生，叫做相分。见分是自己，相分是外境。我们讲的，见分就是我们的生命的来源，相分就是宇宙的来源，就在这一念当中现出来，这是无明不觉生三细。但是这个相叫很微细的相，所以生出的国土境界是非常的微妙、清净的国土。

　　到了境界为缘长六粗，六粗就转成很粗的念头。为什么长六粗？因为有境界做为缘，这个缘引着我们在境缘之上产生妄想分别执着，愈转愈重，境界也就愈来愈粗，把本来微细的境界变成非常粗的境界，像我们眼前的六道轮回就是很粗的境界，这是我们生命的来源、六道的来源。我如何能够从六道挣脱出去，我们讲脱离六道？就是不要动执着的念头。长六粗，别长了，执着是很粗的念头，不要长，慢慢回归。念头呢？先断执着，再断分别，断了分别之后，念头就很细，但是还有念头，那叫妄想。把细微的妄想也断了，你就出十法界，又回归到一真法界，又回归到一念上面，一念就是一真法界。所以一念指的是什么？就是指一真。如果保持着一念，你永远在一真法界里。但是我们保不住，就是一念不觉了，不觉就保不住，就又堕到了十法界；长六粗，堕到了六道里头。

　　这个道理我们明白之后，就知道修行的原则就是断妄念。我们净土学人怎么断？就用一句阿弥陀佛。这阿弥陀佛也可以说是相似的一念，我就念这一句，就用这一句，净念相继，层层挣脱我们的粗念，到细念。先去执着这一层；执着脱落了，再去分别，都是一句佛号念到底；分别脱落了，最后断妄想，把细念也断了，回归到一真，那就是真正的极乐世界常寂光土。

　　问：下面第二个问题是，一切众生都成佛时，宇宙是什么状态？

　　答：你问的问题都是大问。众生成佛的时候，这个宇宙就是一真法界，就是佛境界。什么时候众生成佛，这个问题才是关键，你还没问出来。什么时候众生成佛？你成佛，众生就成佛。《华严经》里讲的，情与无情同圆种智，你要是没成佛，你见到的众生都没成佛，等你成佛了，你发现原来众生本来成佛。《圆觉经》告诉我们，「众生本来成佛」。真的，你入佛境界了，你就能够认同这一点。为什么？一切法由心想生。你要是个凡夫心，你见一切人皆是凡夫，看到佛也是凡夫。凡夫心里面有好的心、有坏的心，一个人要是整天长坏心眼，他看到一切人都是坏人；他转过来，变成好心了，他看一切人都是好人。

　　我常常举这么一个例子，都市里的女孩，有一次她搬家搬到一个公寓里头，邻居是一位母亲带着几个孩子。这邻居家比较穷，于是这个女孩嫌弃邻居，不愿意跟邻居打交道，怕这些穷人惹上自己麻烦。结果有一天晚上大楼停了电，一片漆黑，这女孩自己在家里心里发毛，突然有人敲门，她就很害怕，就在那里问，「谁呀？」门外有个孩子的声音说，「姐姐，我妈妈想让我来问问妳有没有蜡烛？」这个女孩一听，是邻居家的小孩，来找我要蜡烛来了，这家穷得连蜡烛都买不起，来占我便宜，不能借给她，就说了一句，「没有！」然后门外的小孩又说，「姐姐，我妈妈知道妳可能没蜡烛，所以让我给妳送两根来。」这女孩一下听到了，觉得无地自容。那是以小人之心度君子之腹，人家是给妳送蜡烛的，不是来占妳便宜的，但是她长了这个坏心眼，想着别人都是坏人，都是来占她便宜的。这么一个事件之后，她自己内心里就觉得惭愧，后来跟这家邻居结成好朋友，这家邻居就变成好人了。你看她用好心对人，那家人就是好人，她用坏心眼对人，那家人对她来讲就是坏人。你是什么心，外面就有什么样的人，感召，全是你自己感召。

　　所以我们修行人要学着什么？不看别人的过错，看一切人都是好人，那说明你是好心。你要看到这个人也不好、那个人也不好，说明你的心不好，你心坏了。惠能大师讲的，「若真修道人，不见世间过」，你怎么老见人家的过？把人家的过错放在心里面污染自己的内心，你叫愚痴。你明白这个道理，假如你要是见一切人都是菩萨，就像印光大师讲的，一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。你要是这样一个心，恭喜你，你就是菩萨。你是菩萨你还认为自己是凡夫，为什么？你是谦卑，菩萨绝对不会自以为是菩萨，因为菩萨已无我相、无人相、无众生相、无寿者相。如果认为我是菩萨，这是傲慢，菩萨只认为别人是菩萨，自己是凡夫，我一直要修学，向别人学习。孔子讲的，「三人行，必有我师」，哪三人？一个善人、一个恶人，还有一个自己。三个人在一起，这两个人都是我的老师，这叫必有我师。所以「择其善者而从之，其不善者而改之」，见到善人我们跟从他学习，学他的好样子；见到不善的呢，那是我自己内心变出来的不善，我要改，改我的内心。择其不善者而改之，改是自己改自己的心地，在心地上断恶修善。最后做到念念不离善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。这是《十善业道经》里教我们的，这样你就成功了，你就是真菩萨。

　　等到你成佛了，你会看到原来一切人都是佛。释迦牟尼佛就是这样，他在《华严经》里告诉我们，他成佛了，说了一句什么？奇哉奇哉，众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。你看佛成佛了讲的话是什么？说看到众生就是佛，皆有如来智慧德相，跟佛无二无别，那就是说众生就是佛。但因妄想执着不能证得，谁的妄想执着？我自己妄想执着，不是众生的妄想执着。因为我有妄想执着，所以我看众生不是佛，等我把我的妄想分别执着放下了，我一看众生本来是佛，他没有变成众生过。

　　《金刚经》里告诉我们，如来度众生怎么度的？「度尽无量无边一切众生已」，把众生都度尽了，「实无有一众生得灭度者」，你把众生度尽了，你发现没有一个众生得度。为什么？本来就是佛，哪是你度的？根本不是你度他们，是他们度你，让你成佛了。然后发现原来他们就是佛，示现众生的样子来度你的，让你看到众生苦，你就发起「众生无边誓愿度」的大菩提心，发起要「烦恼无尽誓愿断」的修行，最后你「佛道无上誓愿成」，你成了，你发现原来都是这些众生成就我的，他们是佛。然后你起报恩心，你要报答他们，所以你还要示现广度众生。这你就明白了，你成佛时，就见众生成佛。你要是见到别人没成佛，那你还没成佛，你见到人家是坏人，那你也是坏人，这是同类招感。你懂了这个道理，真的不能见世间过，你看到别人有过失就是自己的过失。我们师父讲了一句话很有禅味，你们回去好好的反复的参究，我现在就是参这个话，参什么？「别人错了也是对的，自己对了也是错的」。你在这个道理上好好去参，有一天你就开悟了，开悟了你发现真的人家都没有错，有错都是自己错。只有改正自己的错，才发现天下没有错。

　　问：第三个问题。十念法念佛时，念完一程，后面加念观音、势至、众菩萨各一声，是否夹杂？

　　答：这不算夹杂。因为观音、势至、莲池海会众菩萨都是西方极乐世界的佛菩萨，我们跟他们结缘，念他们的名号就是结缘。这个很好，将来你要往生的时候，不仅阿弥陀佛来，观音、势至、莲池海众也会跟着阿弥陀佛一起来，你跟他有缘。

　　问：下面这个问题很长，她说：我是一个四十九岁的女居士，曾去过山东齐居士的道场、卢江的实际禅寺、东天目山，深受感动，觉得往生极乐世界是人生的最终目标。学佛也有几年了，最近工作、家庭都能安排开，想找一个地方静修，暂时先修一段时间，等机会成熟就想在那里一心求往生，并期许自己能在那里成功往生。想知道国内有没有地方适合我修行，我会万缘放下，同时也曾听您说过，您母亲在云南一个地方修行，也不知道是否能适合我。

　　答：要找一个地方静修，这是靠缘分，这种缘分是可遇不可求的。我们要求的是什么？求我们当下心地清净，这是我们要求的，不是求找一个好的环境，那就变成心外求法。修行人就是修自己内心，心净则佛土净。为什么我们觉得现在的环境不清净？因为我们的心不清净。还是刚才讲的道理，你自己心清净了，你发现一切人都是佛菩萨，一切境界都是极乐世界，所以行有不得，反求诸己。

　　师父上人让我来香港长住，在协会每天讲经，我是二、四、六、日讲四个小时，二、四、六下午讲专题，每礼拜天上午讲「修行与生活座谈会」；一、三、五晚上讲两个小时，每天晚上都讲《论语》。师父老人家让我来香港讲课，一方面锻炼我，另外一方面也希望能够帮助道场，因为道场一定要有人讲经、讲课，常常要正法不断，大家有一个好的学风。本来我是不想来的，但是我只好听师父话。为什么不想来？过去虚云老和尚民国年间曾经来过香港，他说这香港不适合修行，就回去，到云南祝圣寺，在那修行。为什么？香港是花花世界、大都市，而且可以说大部分人为着衣食、为着工作操劳，难免有心浮气躁。这个气氛确实是躁动的，真的不如深山里面修行清净。论环境，当然香港不适合修行。那为什么师父上人让我来这里？我就明白，这就是要历炼自己。你要能够在这个境界里面转烦恼成菩提，你就能够转花花世界为极乐世界。真正修行人不见世间过，世间过不仅包括人的过，也包括环境的过。这个地方不适合我，就见世间过了，那还是有分别。

　　蕅益大师告诉我们，「境缘无好丑，好丑在于心」。环境哪有什么好坏，哪有说环境适不适合你修行？真正你自己心地清净了，哪个环境不是好环境？都是好环境，都是你自度度他的道场。毕竟我们现在功夫还没有入不二法门，确实环境对我们有影响。那怎么办？在这个纷扰的环境当中，我们自己把握好自己。譬如说我现在止语，我在协会来就是到摄影棚才开语，讲课讲完了就走。谁跟我讲话，我就点头跟他合掌念阿弥陀佛，我心里面不为境界所动摇。这也是清修，这跟闭关有什么两样？平时在寮房备课，备完课了来讲课，讲完就回去，也很清净。走在大街上，我们回家的路上还走过一段大街，心里默念佛号，不受外界的影响，外面是花花世界，不要理会它，只理会我心中一句佛号，这不也是修行吗？所以哪里是一定要怎么样的环境、怎么样的条件妳才能修行，妳要有这个心妳还没入门。

　　要转境界，先在自己内心上转，等你的心清净了，你会自自然然有更好的境界。因为你是真修行，所以佛菩萨会护念你，龙天护法神会加持你、保佑你，让你的境界愈来愈适合修行，这是真的，我自己深有体会。你上升了一个高度，那个境界会相应变化，让你境界更大幅提升。所以你自己不需要有太多的执着，一切就交给佛菩萨、交给护法，让他们来安排你的修学，你就只管着我当下把功课都做好，我断恶修善，我念念觉而不迷、正而不邪、净而不染，就下这个功夫就行。

　　说老实话，我是非常感恩有这样的机会再回到香港来讲课，我觉得这是师父提升我。我是去年在云南静修，那真的在青山绿水之间非常好的、很清幽的环境里面修学，一天可以不讲一句话，就是除了讲课开语，其它时间没人讲话。来到这里一开始那一小段时间，大家都非常热情，见到我都跟我讲话，我就觉得自己的功夫好像散了，散了就不行，心就乱了。所以我现在就只好发心止语。功夫不够，还是有分别，为什么？说话的时候心就会散，不说话的时候心才能清净，那还是有分别。但是我现在就是这个境界，我跟大家也老老实实，不会有什么隐瞒，境界就是这么低，还是有分别。有分别怎么办？对治，我还是止语，所以一出门挂了止语牌，人家看到我的止语牌也就不跟我讲话。等到什么时候我能够讲话，是讲而不讲、不讲而讲，心还是清净的，那境界又提升了。我还没到，还在努力，等到什么时候到了，我就可以开口讲话，那时候就不妨碍。

　　今天早上来协会的途中，我就在参悟一个道理，看到这外面灯红酒绿的世界，我在想，香港这个地方我们怎么能够把它转成极乐世界？在道理上我们能明白，只要我念头转，境由心转，境界就能转。但是我现在为什么转不了？看着路上人都在迷惑颠倒，真的有点觉得好像世人皆醉我独醒的样子。怎么转他们？后来我就明白了，我们现在有念头转不了，等到没有念头才能转得了。那只好念阿弥陀佛，既然有念头，我把念头集中在这佛号上就好。我念念都是阿弥陀佛，这是我们凡夫能够做到的，境由心转。《楞严经》上讲的，若能转境，则同如来，你能够转境，你就跟如来一样。要是佛来了，他一念就转了，让大家一下到极乐世界，这个地方就成为极乐世界。但是我们做不到，怎么办？我们先把念集中在佛号上，念佛的时候就不仅是靠自力转，靠的是佛力，佛力要转这个境界不难，很容易。《无量寿经》上讲的，极乐世界的菩萨们「能于掌中持一切世界」。这一切世界，不计其数的世界，这个世界像娑婆世界那么大。娑婆世界有多大？相当于十亿个银河系这么大。那是一切的娑婆世界可以放在手掌上，你看看他们的威力多大。任何一个普通的菩萨，在极乐世界的都有这个能力，你要往生你也能有这个能力，都有的，何况阿弥陀佛？所以我们要转香港为极乐世界怎么转？大家一起念佛，至诚心念佛，藉佛力来转。靠自力是转不了，藉佛力能转。

　　我给大家打一个比喻，大家就好懂，譬如说这里有一个一吨的大石头，你要推动它推不了，你要把它抬到二十米高的高度，你怎么抬？你抬不了。现在拿一个起重机，这个起重机把这石头抓起来，你只要一按电钮，起重机就把那个石头抬到二十米高的高度了。你摁电钮的力量很大吗？不需要很大。自力不用很大，但是一摁下去，感通了这个起重机的力量，它来给你抬上去。起重机的力量就好比佛力，我们按电钮的力量就是自力，要转这个境界，要靠自力，更靠佛力。我们至诚念佛就是摁电钮，这跟阿弥陀佛感通，你引佛力来帮你做这个事情，易如反掌。

　　但是我们要真正能感佛的力量，怎么真感？你是真诚心念佛，你要发出佛心出来。见一切众生有苦难，迷惑颠倒，你要发起大慈悲心，我要救度他们，我要帮助他们，我能牺牲自己来帮助他们。哪怕是他们造的业再重，我都愿意帮他们承担。为什么？我后台有阿弥陀佛，他的大愿力来帮助我托众生的业力，我就敢于承担。这个大石头不要说一吨，十吨重，我们也一样可以靠佛力把它拉起来。印光大师举过一个比喻，说众生的业力即使再重，好比是一片雪花；佛力，佛的愿力好比是大熔炉，烧钢铁的大熔炉，一片雪花飞到大熔炉上，还没有接近，全就给消散了，给高温消散了。所以众生的业力比起佛力来讲那叫九牛一毛，众生业力如毛尘水，佛的愿力如大海水，没得比。现在我们懂这个道理，我们要去感应佛的力量。你真正发起这种心，哪里不能修行，哪不是道场？就怕你的心不真而已。

　　问：下面第二个问题：我们这有的居士发心把「和谐拯救危机」的光盘写成文字，并印成书，请问是否如法？

　　答：这个好像已经成书了，我已经看到了，你不妨去找一找。

　　问：第三个问题。后学曾从事建筑领域，我的企业未能经受本次金融危机的考验，在二００八年陷入困境，于二００九年仲夏轰然倒塌，十年之功，功亏一篑，付诸流水。细思之，怎能确立正确知见？

　　答：修学确确实实需要经历一些考验，那才见你的真功夫。如果你修学都是一帆风顺、有求必应，想要财有财，想要富贵有富贵，什么都心想事成，那你修行很难上路，这是老实话。为什么祖师大德常常说以苦为师？苦当中，苦是困境，困境里面人容易觉悟，所以以困境为师就对了。这就是你有正知正见：正好能让我觉悟，正好帮助我放下。本来放不下的现在能放下了。师父常讲的，学佛想入门，首先放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢。你得放下这些，放下这些才能到大门口，还没入门，但是已经很不错，跨一步就入门了。你要是这些放不下，那你入门这一生是无指望了。正确的知见就是在当下觉悟，你就是正知见。所以听经就很重要，你不听经，那你知见怎么能够正确？往往是自己烦恼的知见起用，不是佛菩萨的知见，你就会生烦恼。

　　古人讲，三日不读圣贤书，则面目全非。三天不听经教就不行了，现在不要说三天，一天就不行，因为社会污染比过去更重，所以天天得听经。凡是进步快的，我遇到的同修，绝大部分都得力于听经，因为每天听经就是老师在提醒你。我自己本人感觉到功夫如果有得力的话，那就是因为听经。有一段时间要是不听经的话，功夫立刻就下降，烦恼就会现行，肯定的。所以我现在天天讲两个小时到四个小时，这个好，逼着我深入经教。我自己要讲我得学，我要不学就讲不出来，教学相长。你们现在不用讲，不用讲你也听，要是不听那就没办法了，起心动念还是随顺烦恼，不是随顺圣贤教诲。

　　问：下面第四个问题。传统文化是否是符合事物自然发展规律的文化、真理真相的文化？传统文化在市场经济与法制社会是否适应当今生产力发展的需要？传统文化成为当代主流文化能否推动社会进步，改善社会关系？

　　答：我想这些问题是不言而喻的，为什么你还会提出这样的问题？如果传统文化不是一个符合事物自然发展规律的真理真相的文化，不适合社会的，它早就被淘汰了，还用等你现在来说要把传统文化打倒吗？难道古人就没有聪明人、没有智慧的人吗？都不如你，这个问题就被你发现了，这五千年来没人发现过？你太看不起古人了，孔子、孟子都不如你，佛门祖师大德都不如你？为什么到你现在才提出这个问题？证明传统文化经过历史的考验，它肯定是最适合人类、最适合社会发展。因为它是真理，真理是永恒不变的，这是毋庸置疑的。你为什么会有怀疑？就是刚才讲的，你会有烦恼，自己的企业不行了，马上就说，我本来学传统文化，我拜佛菩萨，他应该保佑我才对，怎么现在都不保佑我？你就会有这些怀疑，没学到精髓，说老实话连皮毛也没学到，所以信心会动摇。这些名闻利养、五欲六尘享受正是要放下的，传统文化你要入得进去，首先你要得对于名利看如浮云，孔子讲的，「不义而富且贵，于我如浮云」，你至少得有这个心。

　　昨天晚上我们讲《论语》，正好讲到颜回「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。孔子赞叹，「贤哉回也」，颜回太贤了，真正是贤人。为什么？他在箪食、瓢饮、陋巷的生活当中，这很困苦，箪食就是吃饭连碗都没有，拿竹片编成一个碗一样的器具来盛饭；喝水连杯都没有，拿个葫芦瓢，瓢饮；居在陋巷，他能够不改其乐。为什么？他乐在道，心里有道他就乐，这个乐不是建立在物质生活上的，他对于物质生活无欲无求，真正是君子乐天知命。富贵贫贱都不会影响他的法乐，这是真正的快乐。这个快乐不是从外面来的，外面你得到很多财富，那是外面的一个刺激，刺激你的贪欲得到满足，那哪叫乐？这个乐是从内心当中，修学圣贤之道，证悟了人生宇宙真相得到的法喜。要是你没尝到这个法喜，当然你会生烦恼，你的心住在外面的境界上，你所需要的乐是来自于财色名食睡这种五欲之乐，你只需要欲望的满足，没有真正体会到圣贤之乐，所以还是要好学才行。

　　孔子最赞叹的就是颜回的好学。颜回为什么能够得夫子之道？就是因为他好学。而孔子为什么能成为圣人？也是因为他好学。孔夫子讲过，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」，丘就是孔子的名字，他自己讲自己，说在十户人家里面一定能找到一个像我一样忠信的人。忠信是圣贤人的根基，德行的根基，找这种人，孔子当年说不难，但是找不到一个像我一样好学的人。天天不离圣教，而且学了就在生活上用，那才能够成圣成贤。

　　问：我们再看下面一个问题：看了您在青岛的讲演，觉得很有道理。我结婚几年了，我与丈夫都是大学生，但觉得自己不会与丈夫相处，不知为什么，他老是事无大小喜欢骂我，而我从来不出声顶撞他。我想改变这种现状，自己也正在落实《弟子规》，可能自己的方法不正确，事情没什么改观。请赐教，我该怎么办？

　　答：首先我们的心态一定要摆正，摆正是不见世间过，不见丈夫过，丈夫绝对是好的，丈夫错了也是对的，我对了也是错的。妳得这样去炼，真想修学那就真干，真在自己心地上炼真功夫。心态摆正了，然后事事学忍让、谦让、礼让，随顺家人，学会普贤菩萨的恒顺众生、随喜功德。对于他人只有爱，而没有要求。妳有要求是有控制、占有的念头，妳要控制对方、要占有对方，才会有要求。妳要是不要求他，妳只爱他，那就不会有任何矛盾。就在事上妳去炼不改这个心，永远就是一片爱心，无论他打我也好，骂我也好，我还是爱他。为什么？因为爱是我们的性德，我们绝对不埋怨境界，境界上跟我逆着来，或者顺着我的意，我都不会因此而改变我内心那分爱。妳能不能爱人是妳自己的事，不关别人的事，而且这个爱是无条件的爱才是真爱。妳要有条件，他爱我我才爱他，他不爱我我也不爱他，那是有条件的，妳的条件是别人也爱妳妳才爱别人，这不是真爱。真爱是无条件的，是不会改变的，才叫真。

　　佛菩萨的慈悲就是真，不管众生对他怎么样，打他骂他甚至杀害他，「你要命，把命也给你」，不改变自己的爱心，那有什么不能相处的？不能相处，还是因为爱心不够，感恩心不够。下手处就是只看对方优点，不看对方缺点，从这学起。妳爱他，只看他优点，妳就爱他，妳只看他缺点，妳就不爱他了。曾经有人说，我看我丈夫就没有优点，全是缺点。那我们问妳一句，妳是好大的胆量，对一个毫无优点、全是缺点的人妳都敢嫁给他，妳真是好大胆量！妳当时为什么嫁给他？妳看他都是优点，妳那时候看不到他缺点，所以妳可以把整个生命都奉献给他。现在呢？现在妳就换了心，妳只看人家的缺点，不看人家优点。是不是别人没优点？不是，是妳没看着，妳全见世间过了。看人的缺点，是自己最大的过失。

　　建议妳坐下来，拿一张纸，妳看不到他的优点，拿张纸好好思考思考，我丈夫到底有什么优点，第一条是什么？第一条，是不是对家务做得很认真？第二，是不是对父母很孝顺？一条条写下来，尽量绞尽脑汁去想别人的优点，建立这种思惟习惯。没办法，只能用这种刻意的思惟，因为什么？业障重，看不到别人的优点，业障重，只好用这个刻意的方法把自己慢慢的改过来。等到最后妳建立这个习惯了，看人总看优点，不看缺点，那妳就不用写了，妳的功夫就成片了。

　　问：下面一个问题：我是内地的一位学佛居士，在网上看到净公上人为幽冥界众生手书皈依三宝证书的使用方法。慈悲的净公上人看到当前天灾人祸频频发生，为了安抚和超度尽虚空界一切非人众生，为他们皈依三宝，净公上人老恩师为幽冥界手书皈依三宝证书的使用方法是如下…（他给我们做了个摘录。他这里没有特别的问题，就说请我们开示。）

　　答：实际上幽冥界确实存在着众生，我们对他也要关爱，他们确实比我们更苦。六道里面人是算善道，底下有三恶道，他们的生活境况跟人是没得比，比不上。我们怎么样去关怀他们？要提供这样的机缘，让他们也来断恶修善、破迷开悟、皈依三宝。能够给幽冥众生皈依，这是一件功德。协会这边也有相关的仪式，如果你感兴趣，也可以向协会索要，自己量力而为。

　　问：下面我们来看这位同修提问：您曾经在金融领域学习和工作过十二年，末学代表金融行业的佛弟子向您请教。自二００八年的金融海啸发生之后，大家对金融行业重新进行反思，在「和谐拯救危机之二」中，老法师对股票市场的评价为「赌场」，是「谋财害命」。那么中国七万多证券从业人员是否他们都在造地狱的因？这是一个问题。

　　答：师父在「和谐拯救危机」访谈里面有没有讲到这句话，我自己本人没有听到。如果说的话，那肯定是有前后语，不是单独突然出现这句话，我们要看前后文，不能断章取义。什么是谋财害命？假如我们用贪心来进行投机，以别人的损失做代价来满自己的腰包，这就等于谋财害命。为什么？让他烦恼。众生生烦恼，这等于对他的慢性杀害，一个人总处在忧虑、愤怒、痛苦的精神状态里面，他会短命，他会夭折。如果因此而跳楼自杀，那真的就是害命，金融海啸里面真的也有不少人跳楼。这次海啸，确实金融从业人员要负相关责任。

　　我在青岛论坛里面也讲了「金融危机的省思」这个专题，分析了金融海啸怎么产生的，根源还在于人的问题，人丧失了道德底限。这个话也是国家总理温家宝讲的，他二００九年二月在剑桥大学演讲里面就讲到，他原话是，「金融危机深层次的原因是道德缺失。一些人丧失了道德的底限，才导致这次的危机」。譬如说在推广、销售债券的时候，不少的金融机构里头存在着欺诈的行为。

　　像美国危机最初是因为次贷危机，次级贷款导致的危机。是什么？美国很多人收入很低，买不起房子，但是因为银行利率很低，银行也希望多赚点利息差价，所以让这些次级贷款人（信用比较低，收入比较少的，买不起房子的），现在也能够付高息贷款来买房子。这笔贷款属于银行的债权，银行又把这个债权切割成一千块美元一张的房屋抵押贷款债券，销售给金融的机构，从而又销售给投资者。在推销这些次级贷款债券的时需要评估，一些评估公司也放松了评估的标准，使这些债券很容易流入到金融市场。利息很低的时候没问题，后来二００四年以来，美国调高了利率，这利率一高，很多次级贷款人就还不起本息，结果这些债券一下就成为垃圾，所以导致了这场次贷危机（次级贷款市场的危机），很多金融机构也因此倒闭。最大的一个机构雷曼兄弟控股公司都倒台了。它在全世界也发行不少所谓的债券，我们这边协会的同修也买了，我听说有人还亏了几十万。它一倒台就亏了，为什么？因为这些有问题的债券、风险太高的债券太多了，它自己根本没有支付的能力。所以这场危机归根结柢因为人贪婪、欺诈、没有信用，就是没有仁义礼智信，导致这场危机，使得多少人丢失了工作，甚至家破人亡。所以金融市场，假如没有很好的去运作，而是由没有道德底限的人在掌控的话，那岂不就是成了赌场，岂不就是谋财害命？我说这话我相信你能认同。

　　当然金融市场本身没有好坏，它是个工具，工具本身没有好坏。就像一把利刀，刀很锋利，本身不一定是坏事，它是个工具，你拿来切东西，你用它很好用。可是你拿这把利刀去杀人，那就是坏事。金融市场就是这样，你可以用它来杀人，也可以用它来利益社会，看你怎么用它。怎么用，必须要人本身有道德、有仁义礼智信。特别讲这义，君子见得思义，不能够见利忘义，这才行。如果见利忘义，既是害人又是害己。

　　二００一年一个巨大的金融丑闻，安然公司倒台。这是美国能源巨头，五百强企业里面排第七位的，百年大企业，为什么一下子崩塌？原因就是因为公司的几位高管见利忘义，做内部交易，而且虚报帐目。公司已经被他们搞亏空了，还虚报利润，欺骗股民。最后真相大白，股票从九十块钱美金一直跌到不足一块钱美金，以倒闭告终。其中三位主要的高管，公司的创始人心脏病突发，死了，本来他是要面临四十五年的监禁，但是他没这个命消受，我想他得来生还了；另外一个ＣＥＯ面临着二百七十五年的有期徒刑，我想他这辈子也还不完了，得好几辈子来还这牢狱的债，还要还众生的债；这个公司的副董事长饮弹自杀，你看看他们的结果是这样。这个公司的倒台让几十亿的美金付诸东流，让数万名美国人丧失了职业和他们的退休养老金，很多人因此甚至寻短见，所以害别人也害自己。

　　《太上感应篇》上有一段话讲得好，「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。安然公司三个高管，我们看到他的下场正如《感应篇》所说的。取不义之财，就好像吃漏脯，漏脯是什么？一块肉放在屋檐底下，屋檐上漏下来的雨水浸泡了肉，肉产生剧毒。鸩酒也是毒酒。渴了、饿了喝鸩酒、吃漏脯，非不暂饱，死亦及之。这是愚痴，他们以为能够挣得这些财产，问题是他带不走，「万般带不去，唯有业随身」，带走的只有恶业，将来到三恶道去，这种人一定是堕地狱。

　　股票市场、金融市场如何才能够不谋财害命？一定要提倡道义的教育，让大家都做君子，「君子喻于义，小人喻于利」，见利思义这是最起码的。然后这个金融市场才能够成为良好的融资的工具，才能够有利于社会，否则那是成为了社会的危险品。大家能不能认同这个观点？中国七万多证券从业人员，我觉得最有必要的首先大家同来学《弟子规》、《感应篇》，学习伦理道德因果教育，解决温家宝总理所提出来的金融危机根源在于道德缺失的问题。

　　问：下面他说，末学是国内一家大型证券公司的一位普通员工，就职于公司融资部征信管理岗，具体的工作是对客户申请融资、融券业务进行资格审批。末学需要另换工作吗？末学年近四十岁，在这个年龄换工作相对困难，是否仍可从事本职工作，但在工作过程中做到，第一将自己全部收入除去必要的日常开销和供养父母之外，全部用于弘法利生；第二，平日的念佛功德回向给世界所有的股民，愿他们早日远离贪心，听闻佛法；第三，利用自己的工作岗位尽量的劝退股民，不要进行融资融券交易；第四，在自己的工作岗位上演好《弟子规》。以上问题相信是证券乃至整个金融行业从业人员中佛弟子面临的共同困惑。请慈悲开示。

　　答：您有这个心很难得。要不要换工作？我觉得也不必要。正如我刚才提到的，金融工具本身没有什么好坏，好坏在人。要是都是好人用它，它就能变成好的。问题是，是不是好人用它？我们在这个领域当中，我们自己得做好人，好人由我做起，然后影响别人。你是做融资、融券业务的资格审批，要吸取这次金融危机的教训。这次金融危机一个关键的原因，就是很多的评估公司不按照原则来评估债券，本来债券应该是级别很低的，他为了能够使债券顺利的销售，把它评得很高，让投资者对它产生信心，就愿意买。这是一种欺诈行为，没有真正做到审批。所以你做审批，一定按照原则，该做的才做，不该做的不做，这叫义。「义者，宜也」，宜就是应该做的才做。见到利的时候一定要讲究义，这是君子，义重于利，不能把利放在义之上。

　　能够把对利的贪心断掉就更好。我为什么做这个事？我只是为了服务社会，让社会更加美好，让人心更加善良。你会不会因为讲究道义就没有利了？不会的，该来的还是来。「命里有时终须有，命里无时莫强求」，你要至少有这个信心，你才是真正佛弟子。信因果，前生造作了布施财的因，这一世我就有财富，不管我做什么行业都会有财富。我按照道义做，我不随波逐流，我不见利忘义，我一样也能得到我该有的财富。你要有这个信心，你给大家也做这个表演，这就是真正好的佛弟子。你要有这个发愿，愿意把所有收入除日常开销之外全部供养三宝、弘法利生，我非常随喜你。多印一些《弟子规》、《感应篇》、因果教育的光盘给你们的同业人员听听，有好处。

　　问：我们再看下面一位同修的问题是：学生的心愿是能够发心出家，弘扬佛法，使与我有缘的众生能够得度，所以想请博士教授学生佛法，令学生能够扎下坚实坚固的基础，为将来的弘法事业打下殊胜圆满的前行。（他今年十九岁，他有两个发心。）一，学生如前述所讲，因从学生的生活环境和看到、受到的种种现象和感受，对此世间产生了一种出离感，所以想要发心出家度化众生，使自己今生能够成就，不再继续的堕落轮回，往生极乐世界；二是为了报答佛恩，圆满菩提道，度化与我有缘的一切有情众生。因为学生有此发心，必须能找到正法道场接受正规的系统教育，使自己能够调伏自心烦恼，开启无碍智慧辩才，才能真正的有资本、有能力教化众生。第二，学生也同时想继续秉承净公上人的教导，宣扬中国古代先贤教育。因为现在众生不接受圣贤教育、不信佛的人不会晓得因果，不会皈依三宝，所以对佛法不会采取行动真正来学习。而信佛的同参道友通常是没有任何的基础，面对现实而种种善巧方便不会运用，没有福德资粮，所以念佛不会成就。而《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》正是一扇通往善巧成就的大门，使众生能够契机，因材施教，使其净化人心，全都向善。这不仅使世界能够和平，而对于自身也是一种更为完美的净化。所以学生想要弘扬圣贤文化，承传这个法门。学生愚钝，语言笨拙，福报尚欠，业障深重，不知道能否有机缘参加锺博士的课堂？但是学生以真诚心祈愿锺博士能够接受学生，在此接受圆满的教育。

　　答：这是非常难得的一位年轻人，十九岁有出世的大愿，希望将来能够绍隆佛种、弘法利生。确实我们佛法非常需要这样的人才，不过一切都要讲究缘分。我过去也是十九岁学佛，学了佛之后也发大愿，希望这一生能够护持正法。当时本焕老和尚在我们广州光孝寺，我是广州人，在中山大学念书，我母亲带着我到光孝寺拜访他老人家。本焕老和尚很慈悲，他接引我们入佛门，也是他介绍我们听净公上人的经教。他送给我们《无量寿经》，是华藏那边印的夏莲居老居士会集本，还送给我们《无量寿经》师父讲解的录音带，那时候还没有ＣＤ，都是录音带，教我们学净土要跟师父上人学。本老见到我就劝我，要我出家。那时候我才二十岁上下，当时因为还没有你这个觉悟，当时我正准备出国，没有想到出家，但是老人家这个提醒让我留下很深的印象，本老见到我就说了。他很少对别人主动开口讲话的，因为他又有湖北口音，讲的我们只能大概听懂一半，所以他也很少讲话，但是见到我好像特别的热情，就跟我讲了这番话。他说你看看别人在忙什么，世间人忙什么，我们出家人在忙什么？我们出家人忙的是弘法利生，世间人忙的是生死。让我出家，这个话我到现在还记得很清楚，这已经是十八、九年前，近二十年前的事情。

　　后来我出国留学，专门跟从我们师父上人学经教，平时都是听经。见师父的面一直到我二十四岁。之前有见过一次，但是那时候浑然不知，那是一九九二年，我们师父到了广州，在广州光孝寺，本焕老和尚邀请他来讲《阿弥陀经研习报告》，我母亲在场从头到尾听了，我没有听，很可惜，但是总是见了一面，缘结下了。后来开始听他老人家的录音带。真正见面在一起讲话，是二十四岁那年，我在美国留学，到达拉斯佛教会亲近他老人家，我在那打佛七，晚上听他在佛七中开示，一九九七年的事情。当时我已经听经听了好多年，好几年了，有一定佛法的基础，又听闻师父讲准备在新加坡开讲《华严经》。师父是一九九八年五月十八号开讲《华严经》，到现在已经，现在是五月份，正好是十二周年。

　　我是一九九七年，他开讲《华严经》之前一年，我听他老人家说希望能够办一个华严班，收几个学生将来一起学《华严》。我当时就动了心，很想跟着师父学，当时就想着出家，因为本老劝我出家，我就想跟着师父出家。别人也在鼓励我，说你快出家，一九九七年那次师父是给最后一批悟字辈法师剃度，说这次是最后一次，韩馆长往生了，师父以后就不再给人剃度，你这是赶着末班车，你要剃就剃，不剃你以后没机会了，师父封刀了。当时我那个心是七上八下，想出想不出，没下好这个决心。

　　之后跟着师父，有这么一次机会向师父老人家汇报，我把我发的九条孝愿给师父老人家念出来，请师父指正。师父听了这九条孝愿，点头说很难得，说你一定要好好学佛，才能护持好你的愿。就很慈悲的关怀问我，「你是哪人？今年多大了？」因为我还是二十几岁的年轻人，我说「我是来自于广州，来美国念书的，现在刚开始读博士，今年二十四岁。」「你二十四岁，是广东人。唐朝六祖惠能大师也是广东人，他开悟的时候也是二十四岁。」我一听头就低下来了，老人家那么慈悲的劝勉，这里头带着鼓励，但是我们真的哪能比？但是师父那种慈悲柔软的加持，我们就感觉到非常的温暖。我就请问师父，能不能跟您老人家入华严班学《华严》？师父听了半晌没说话，然后说了一句，「世出世间法都要讲究一个缘分」。我一听，好像听明白了，又好像没听明白，师父是答应我了还是拒绝我了？我闹不清楚，也不敢问。

　　后来师父老人家送我一套《华严经》，我一看这《华严经》是根本法轮、经中之王，那是非同小可，我要好好的来请这部《华严经》。所以我就从我的寮房三步一拜，拜到师父那地方，请《华严经》，途中拜了将近两个小时，恭恭敬敬的把《华严经》请回去了。请回去了发心想学，师父说看缘分，现在可能缘分还没成熟，怎么办？只好听师父的录音带。所以师父开讲《华严经》，我就一片一片录音带拿来听。师父的这些经教我在读书当中就听了很多。怎么听的？边读书的时候，譬如说上学走路，走在路上我就戴着耳机听；做饭，自己一个人做饭，做饭也在听；吃饭也放着听。录音机放录音带已经搞坏了好多部，因为这老转老转不停的转。所以听了很多的录音带，佛法的基础算是奠定了一些。跟师父学《华严》的心一直没有断过，虽然缘分没成熟。

　　后来我博士毕业了出来工作，在美国大学教书教了四年，后来应师父的招唤，从美国到澳洲，在澳洲昆士兰大学也教书教了四年。一直到二００六年底，我把大学教授的工作辞掉了，那时我已经三十三岁了。然后二００七年正式跟师父开始学习经教，全身心投入经教的学习。二００七年春节，师父老人家跟我讲，他劝我将来复讲《华严经》。我这一听，心里非常震动。十年前，一九九七年已经发了这个愿，十年之后师父又重新提起来，鼓励我将来深入《华严》的学习，这个愿本来就没断过，现在重新又燃起来了。所以我们从二００七年一月到现在三年多，都在扎根。

　　师父给我们定立了修学原则，三年扎根，十年专修。扎根就是儒释道三个根，要想发心出家最好扎四个根，再加上《沙弥律仪》。这些我都讲过，而且有的讲过不少遍，还有些相关的课程，包括我们现在讲的《论语》，和我们即将要开讲的《佛经因果一百讲》，都统统属于三个根的内容，因果教育、伦理道德教育。三年我已经超过了，还觉得不够，还要再一段时间。总得把四书讲完，还有《佛经因果一百讲》讲完，还有一些可能小一点的教材，譬如说《五种遗规》里面我们选几篇，还有一些祖师大德的，师父让我们学古文，古文也要学一百篇，这都需要扎根。古文我们现在可以不完全用《古文观止》，可以选用二十篇《古文观止》，其它的我们从儒释道经典和祖师大德、大儒的著作当中来选。我自己也选了儒释道文选一百篇，我自己准备专攻，其中包括蕅益大师《灵峰宗论》，还有《印光大师文钞》，儒释道我们都选，有一百篇。这些我们希望不仅学，还希望能够讲。这样根基扎好了，再专修《华严》，这一辈子就奉献给《华严经》。

　　《华严经》那可不是小经，师父讲了十二周年，才讲到多少？还不足三分之一，也就是三分之一左右。按照这个速度讲下去，二十年，至少。师父说要加快速度讲，那总得二十年才讲完。我们再快一点速度，十年能讲完一遍算不错了，天天讲，每天两个小时，希望十年讲一遍。再讲一遍、再讲一遍，讲三遍这就三十年了，人就老了。到那个时候专修净土，真的三藏十二部留给别人悟，那时候专攻念佛，求一心不乱，这一生也就算没白过。

　　所以人有志向非常好，就要立定脚跟，认真的、踏实的修行，先扎根。你要真正希望跟我们将来一起学，很好，这个华严班需要人才。华严班的人才找一个地方大家一起学，现在好像因缘不成熟。先怎么样？先在网络上一起学，我们的课堂在网络上，天天都有，天天都开课，你就在你的计算机屏幕上天天认真的来听讲、来学习。这些学习的方法我们都讲得很清楚，师父上人也给我们很明确的指示，只要你真正依教奉行你就有成就。我相信肯定有一天因缘成熟，我们会有相聚的日子，大家真正在一起建立僧团，修六和敬。法赖僧传，现在我们讲「六和敬」正讲到这里，佛法要振兴靠僧团，大家发心来共建僧团，真正绍隆佛种，弘法利生。

　　问：下面这位同修提问：最近我们在网上已看净公上人老恩师开示和锺茂森博士及各位大德演讲，深知目前世界灾难频繁，做为一名佛弟子，我们有责任担负起挽救苦难众生的重任，我们发大愿和老恩师同愿同心同德同步救这个世界，共同念佛求生西方极乐世界。我们是辽宁省阜新市在家居士，有一个小道场，共二十几位志同道合的同修。道场每月集中两次，在道场上午念佛、下午读诵《中峰三时系念》、晚上绕佛。在家每天一部《无量寿经》、一句佛号，听老法师讲经，力行。我们道场一直遵循老恩师教诲修六和敬。最近老恩师和锺茂森博士倡导建立六和敬僧团，我们的修法多少有些相应，虽离老法师的教诲和佛陀的教导相差很远，但我们有信心、有决心一直修下去。请锺茂森博士开示，我们有没有资格和老恩师签名？

　　答：这是讲到「六和敬倡建书」，后面是签名。什么人有资格签名？你要真正做到六和敬，你就有资格签名。那你们做到了吗？这个你要问自己，问我，我也不知道。我们现在又重新讲一遍「六和敬」，这次是细讲，上次只是把「倡建书」内容大意给大家介绍，只讲了两个小时，这次我们打算用十个小时把「六和敬」细讲一遍，让大家更能深入体会我们师父上人倡建六和僧团这些具体做法，还有一些原理。理明白了之后，对我们力行有很好的指导作用。希望你们道场真正做到六和敬，只要这个世间有一个六和敬的僧团出现，我们的地球就沾你们的光，可以消灾免难。因为六和僧团必然感得诸佛护念、龙天善神保佑。六和僧团绝对是要求自己做，不能要求别人做，自己发心，要我跟别人和，不能要别人跟我和。要求别人的话永远做不到和，只要求自己。最后做到什么？不仅跟人能和，跟一切事也能和，跟一切物也能和，跟一切境缘都能和合相处，内心里绝对没有丝毫对立、没有冲突、没有矛盾，你才能真正和。

　　问：下面这位同修提问，他有两个问题。第一，在上周您讲解四书时有一段是用《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》去注释四书的内容，当时我想观世音菩萨是等觉菩萨，而孔子无论如何示现，还是一个凡夫，用观世音菩萨的境界去解释孔老夫子的境界是否合适？

　　答：这个解释是蕅益大师在批注《大学》的时候，他有一个《大学直指》，他讲到「观世音菩萨耳根圆通」。而且我记得，在《论语》当中解释孔子「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩」，也是用佛法这种境界。这是帮助我们圆融儒和佛，知道儒佛没有任何对立。孔子是凡夫还是佛菩萨？存乎你一心。刚才我们也已经讲到，你要是佛心，你见一切人都是佛，你要是凡夫的心，你见一切人都是凡夫，看到佛也是凡夫。你要是佛，用佛心来看人，凡夫也是佛。孔子到底对你来讲是佛还是凡夫？你自己问自己，你就能够明了你是什么心。古德讲得好，「圆人说法，无法不圆」，一个人开悟见性了，法法皆是佛法，他所说的一切法都是佛法，都与自性相应，讲四书也是佛法，讲《道德经》也是佛法。你们去看看蕅益大师《四书解》，完全把四书提升到佛法的高度，而且讲到的是一乘了义的佛法，「圆人说法，无法不圆」。

　　你看看憨山大师，憨山大师是蕅益大师的老师，也是一位大彻大悟的禅门大德，他批注了《道德经》。你看看《道德经》也提升到佛法上，而且是一乘圆教。什么是佛法？你觉了就是佛法。观世音菩萨的耳根圆通，在《楞严经》里面观世音菩萨不是等觉菩萨，是初住菩萨。观世音菩萨只是个名号，不是一个人，什么人能够修耳根圆通，这个人就是观世音菩萨；什么人能够大慈大悲救苦救难，这个人也是观世音菩萨，观世音菩萨不是专指某个人的。就好像在学校里面，我们说语文老师、数学老师，这不是专指一个人。如果是专指一定加一个姓，譬如说姓张的张老师，姓马的马老师，这是专指。但是观世音菩萨是通号，他像语文老师。观世音菩萨是什么？专门教你耳根圆通的老师，只要你修这个法门，你也是观世音菩萨。那孔子入这个境界，他也是观世音菩萨。我们师父也讲了，说以前李炳老跟他讲，孔子在理上讲是菩萨，但是在事上讲没有根据，找不到考证，所以不能够断言他是菩萨。但是在理上讲他肯定是菩萨，不是菩萨他没有这种境界。蕅益大师讲解四书，是把这个境界给我们彻底掀出来，让我们看清楚，然后知道原来学儒学佛不二，根本没有矛盾，是圆融的。

　　问：第二个问题。我看王凤仪先生《言行录》时，有一段亦记载到，王凤仪先生因为心中有疑情，不断想如何利益众生，最后开悟的事情。但王凤仪先生不是佛教徒，又没有参禅，他的开悟和我们佛家讲的明心见性、大彻大悟是否一个境界？

　　答：开悟不一定是大彻大悟，大彻大悟那是真正明心见性，见性成佛，他就是佛。天台讲的分证是佛，从初住菩萨到等觉、到妙觉四十二个位次都是佛，真佛不是假佛。开悟是什么？这个境界很多的，不一定是大彻大悟，

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大彻大悟是最高的。他这个开悟应该是对我们凡夫而言，他对于宇宙人生真相看明白、看懂了一部分，能开悟，他烦恼就断了很多。至于说他是不是大彻大悟，我也不敢去鉴定，因为我没有大彻大悟，我不能够下这个断言，但是有开悟这应该是。我们在修行过程中必定也是会有开悟，所谓积小悟成大悟，积大悟成彻悟，这个悟是愈来愈多，愈来愈细、愈深。今天时间到了，我们「修行与生活座谈会」就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。